Top Banner

Click here to load reader

TCM - Hermeneutica

Apr 28, 2015

ReportDownload

Documents

emmy-cira

IBS TCM

LUCRARE PENTRU CURSUL HERMENEUTICA

BIBLIA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE

PH.D. GARY E. WEEDMAN STUDENT: EMILIAN CRA

BUCURETI, 16-21 MARTIE 2001

1

1. INTRODUCERE: NECESITATEA INTERPRETRII

Prin prezenta lucrare vom ncerca s schim principiile hermeneutice aa cum sunt ele prezentate n cartea Biblia ca literatur principii hermeneutice de Gordon D. Fee i Douglas Stuart. Vom analiza pe rnd zece tipuri diferite de genuri literare biblice. Ne vom preocupa de dou aspecte principale n procesul de interpretare i anume: exegeza i hermeneutica. Prin exegez nelegem descoperirea sensului iniial al Scripturii, iar prin hermeneutic n sens restrns nelegem descopreirea aceluiai neles n varietatea de contexte noi sau diferite din zilele noastre. Scopul interpretrii este acela de a ajunge la nelesul clar al textului. Trebuie s precizm c scopul unei bune interpretri nu este acela de a fi original i nu trebuie s cutm n text ceea ce nimeni nu a vzut vreodat n text. Interpretarea original este atribuit mndriei, iar interpretrile unice sunt de obicei greite. Ingredientul principal pe care poate s l aduc cineva n aceast munc este un bun sim luminat. O interpretare bun se verific prin faptul c ea d sens textului. CITITORUL CA INTERPRET Fiecare cititor al Bibliei este n acelai timp un interpret. nclinm s credem c ceea ce nelegem noi din text este acelai lucru cu ce a intenionat s comunice autorul sau Duhul Sfnt. Uneori ns putem citi n text nite idei care sunt strine de text. Traducerea Bibliei pe care noi o folosim este ea nsi o form (necesar) de interpretare. Aceasta este un punct de pornire pentru fiecare cititor. De aceea traductorii buni iau n considerare problema diferenelor de limb. De exemplu, n Romani 13:14, apostolul Pavel vorbete despre carne, dar cum trebuie tradus? Oare Pavel s-a referit la trup sau firea pctoas? Astfel sarcina traductorilor e destul de grea. Ei trebuie s opteze ntre cuvntul folosit de autor i sensul intenionat de autor. Mergnd mai departe, observm c nu toate nelesurile clare sunt la fel de clare pentru toat lumea. Pentru unii Biblia spune clar c femeile trebuie s tac n biseric, pe baza textului din 1 Corinteni 14:34-35, dar ei neag validitatea vorbirii n limbi i a profeiei, despre care se vorbete tocmai n acest context n care apare problema tcerii. Unii cred c

2

Biblia nva clar botezul credincioilor prin imersiune, iar alii argumenteaz din Biblie botezul copiilor mici. n biseric sunt predicate att sigurana mntuirii ct i pierderea mntuirii. Ambele sunt susinute ca fiind nelesul clar al textelor biblice. NATURA SCRIPTURII Biblia este n acelai timp uman i divin. Profesorul George Ladd spunea: Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvintele oamenilor, n istorie. Tocmai natura dual a Bibliei face necesar munca de interpretare. Biblia are relevan etern, ea se adreseaz ntregii omeniri, din orice timp i orice cultur. Deci, pentru c este Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s-o ascultm i s-o mplinim. Dar pentru c este exprimat n cuvinte omeneti, fiecare carte a Bibliei are o particularitate istoric. Unii oameni cred c Biblia este doar o carte uman, de aceea ei se limiteaz doar la cercetarea istoric. Acetia studiaz Biblia la fel cum studiaz operele lui Cicero, sau Nicolae Iorga. ns alii, iau n considerare Biblia doar n termenii revelaiei ei eterne. Acetia consider Biblia doar ca o colecie de afirmaii i imperative care doar trebuie crezute i ascultate. Biblia este ns o carte a lui Dumnezeu care a decis s i rosteasc adevrurile Sale n circumstane i evenimente concrete ale istoriei umane. Provocarea care ne st nou n fa este aceast latur uman a Bibliei. Problema noastr este c ne aflm la o mare distan de persoanele reale ntlnite pe paginile Scripturii. Acesta e principalul motiv pentru care trebuie s interpretm Biblia. Trebuie mai nti s tum ce au nsemnat cuvintele citite pentru primii asculttori. De aceea munca de interpretare presupune dou niveluri: nti trebuie s nelegem ce li s-a spus lor atunci i acolo, apoi s nvm s auzim acelai Cuvnt aici i acum. PRIMUL OBIECTIV: EXEGEZA Primul obiectiv al interpretului l constituie exegeza. Prin exegez, noi ncercm s descoperim sensul iniial, intenionat de autor. Trebuie s facem un demers de natur istoric, pentru a putea recepta Cuvntul aa cum trebuie s-l fi receptat destinatarii iniiali. Noi toi suntem un fel de exegei. De multe ori spunem: Ceea ce a vrut s spun Isus prin aceasta este c... sau n zilele acelea se obinuia s...? Aceste afirmaii sau nterbri le folosim pentru a explica diferenele dintre ei i noi.

3

Exegeza este primul pas n citirea oricrui text. Problemele apar ns datorit unei exegeze selective i atunci cnd sursele pe care le consultm nu sunt scrise de nite experi, adic surse secundare. Problema exegezei selective este c ea duce frecvent la citirea propriilor idei n text. n Marcu 10:23 (Matei 19:23; Luca 18:24) este relatarea cu tnrul bogat. Isus concluzioneaz: ct de anevoie este pentru cei ce se ncred n bogii, s intre n mpria lui Dumnezeu! Mai lesne este s treac o cmil prin urechea unui ac, dect s intre un om bogat n mpria lui Dumnezeu! Deseori s-a spus c a existat n Ierusalim o poart care se chema Urechea acului, prin care cmilele puteau trece doar dac ngenuncheau. ns nu a existat niciodat o astfel de poart n Ierusalim. Cea mai timpurie dovad a acestei idei o gsim n secolul XI, ntr-un comentariu de-a lui Teofilact. ns Isus a spus c este imposibil ca o cmil s treac prin urechile acului. Este imposibil ca un om care se ncrede n bogiile sale s intre n mprie. E nevoie de o minune pentru ca un bogat s fie mntuit, dar toate lucrurile sunt cu putin la Dumnezeu. S NVM S FACEM EXEGEZ Cheia unei exegeze bune este s nvm s citim textul cu atenie i s punem ntrebrile corecte. Exist dou tipuri de ntrebri elementare: ntrebri legate de context (care pot fi istorice sau literare) nterbri legate de coninut Contextul istoric Contextul istoric difer de la carte la carte. Ce ne intereseaz la acest punct sunt: timpul i cultura n care a trit autorul i cititorii crii (factori geografici, topografici, politici) i ceea ce a prilejuit scrierea crii. Este foarte important s cunoatem circumstanele n care profetul Isaia sau Ieremia au activat. De asemenea cunoaterea speranelor mesianice pe timpul lui Ioan Boteztorul i a Domnului Isus. De asemenea conteaz s tim c un leu sau un dinar era echivalentul salariului unei zile de munc (Matei 20:1-16). ntrebarea cea mai important legat de contextul istoric vizeaz ocazia i scopul cu care a fost scris fiecare carte. Un dicionar biblic bun ne poate ajuta n acest domeniu, dar cel mai bine este s notm principalele noastre observaii, iar apoi s consultm surse suplimentare.

4

Contextul literar Orice cuvnt are sens doar n propoziie, iar propoziiile biblice au neles doar n relaie cu propoziiile precedente i urmtoare. Cea mai important ntrebare pe care trebuie s ne-o punem pentru fiecare propoziie i fiecare paragraf este ce vrea s spun?. Prin aceasta ncercm s depistm firul ideilor autorului. Ce anume spune autorul i de ce tocmai aici? Apoi, dac am neles, ntrebm ce anume spune el dup aceea i de ce? nrebri legate de coninut Coninutul se refer la nelesul cuvintelor, la relaiile gramaticale i la determinarea textului original. Ajutoare Menionm patru instrumente pe care le putem folosi drept ajutoare: un dicionar biblic bun, un manual biblic bun, o traducere bun a Bibliei i comentarii bune. inem s precizm c aceste surse trebuie s fie de bun calitate. AL DOILEA OBIECTIV: HERMENEUTICA Vom folosi acest termen n sensul su restrns care se refer la semnificaia Bibliei pentru aici i acum. Acesta e de fapt elementul care ne duce la Biblie. Totui cnd studiem Biblia trebuie s facem nti primul pas i anume exegeza, iar apoi s trecem la pasul doi care este hermeneutica. Singurul control adecvat pentru hermeneutic se afl n intenia iniial a textului biblic. Erorile mormonilor (botezul pentru mori), a martorilor (negarea dumnezeirii lui Hristos), a mnuitorilor de erpi (Marcu 16:18) sau a evaghelitilor prosperitii constau tocmai n faptul c hermeneutica lor nu este controlat de o exegez bun. Bunul sim te ferete de asemenea nebunii. Un text nu poate nsemna ceea ce nu a nsemnat niciodat. Dar atunci poate ne ntrebm: un text nu poate avea i un neles suplimentar? Vom vedea c n cazul profeiilor nu vom nchde ua unei astfel de posibiliti.

5

EPISTOLELE S NVM S GNDIM CONTEXTUAL

Vom ncepe cu prezentarea epistolele Noului Testament. Acestea par destul de uor de interpretat. Cine are nevoie de un ajutor special pentru a nelege c toi au pctuit (Rom. 3:23) sau c plata pcatului este moartea (Rom. 6:23)? Totui facilitatea interpretrii epistolelor poate fi extrem de neltoare. Dac studiem epistola 1 Corinteni vom ntmpina multe dificulti. Poate ne ntrebm n ce fel poate fi considerat opinia lui Pavel (7:25) drept Cuvnt a lui Dumnezeu sau cum se aplic excomunicarea fratelui din capitolul 5 la biserica de astzi? Ce facem cu implicaia clar din capitolul 11:2-16, conform creia femeile trebuie s-i acepoere capul n timp ce se roag sau profeesc, sau cu implicaia clar c ele trebuie s se roage i s profeeasc atunci cnd comunitatea se strnge laolalt pentru nchinare? Se pare c epistolele nu sunt chiar aa de uor de interpretat. NATURA EPISTOLELOR Epistolele constituie un lot omogen. Ele au o form standard care le caracterizeaz. Aceast form cuprinde 6 pri: 1. numele autorului (ex. Pavel) 2. numele destinatarului (ex. biserica lui Dumnezeu din Corint) 3. salutul (ex. Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru...)

4. dorina sau mulumirea sub form de rugciune (ex. Mulumesc Dumnezeuluimeu totdeauna cu privire la voi...) 5. cuprinsul 6. salutul final i formula de ncheiere (ex. Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi) Singurul element variabil n aceast form este numrul 4, care poate s mbrace forma unei dorine exprimate prin rugciune (ca n 3 Ioan 2) sau poate s lipseasc cu desv

Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.