Publicación csa3lectura

A modo de editorial Afrontamos este nuevo número, una vez más sacado a cuentagotas, desde un nuevo local mucho más vistoso y agradable y desde el cual estamos llevando a cabo nuevas actividades con las que esperamos que también gente del barrio se acerque a conocernos, e integrarnos poco a poco dentro de él. Actividades como biblioteca, asamblea de parados o gimnasia, aparte de talleres "hazlo tú misma", comedores, charlas, proyecciones e incluso una radio libre son parte de nuestras propuestas para tomar un poco de conciencia de la situación que vivimos, mostrar una realidad diferente de la que nos cuentan, estrechar lazos, aprender alternativas para luchar y para vivir, intercambiar ideas,... todo hecho por nosotros mismos y por quien quiera ayudar para todo el que quiera participar y abiertos a propuestas de cualquiera que lo desee, siempre y cuando éstas sean coherentes con lo que entendemos que es un centro social autogestionado.

Por otro lado, a la par que la cotidianeidad cómplice de nuestra propia derrota, vemos a los sindicatos quejarse de la reforma laboral por un lado, mientras se acojen a ella y despiden a sus empleadas por otro. Luego y dado que más capas de la población, no sólo anticapitalistas, son conscientes (supuestamente) del papel que juegan los politicos, éstos ya no disimulan inventandose mentiras, sino que se ríen a la cara de nosotras y nos deleitan con escándalos de corrupción y trapicheos, aunque desgraciadamente la mayoría de la gente no llega a plantearse alternativas serias a esta lacra, queriendo torpemente cambiar únicamente a políticos malos por buenos o lo que sea, pero eso sí, por alguien o algo (como el partido X) que nos siga mandando y dirijiendo, que viva de nosotros hasta asfixiarnos de nuevo, para no cambiar

nunca nada. Observamos como los intentos de cualquier tipo de lucha real son acallados, despreciados y/o tergiversados, mostrando a sectores o grupos de población con actitudes mínimamente contestatarias o de enfrentamiento a esta situación de miseria constante como auténticos salvajes y violentos radicales a los que hay que temer y despreciar como a belcebú, queriéndonos dejar como única opción la sumisión total a este despreciable y genocida sistema capitalista.

Y, sin embargo, violencia nos la ejercen cada día cuando somos obligados a sacrificar nuestro tiempo y por ende nuestra vida en trabajos improductivos en los que cada vez nos humillan más, o cuando juegan a apretarnos más las tuercas subiendo las tasas e impuestos, e inventándose otras para luego decirnos que sólo así llegaremos a un futuro mejor que nunca nos llegará.(Ni que decir tienen sus aparatos y cuerpos de represión).

Ante esta situación cada vez más asfixiante, aunque tal vez no palpable en el ambiente, en el día a día de nuestra ru(t)ina, atacar un banco está justificado. ¿Vandalismo?¿Cuándo dejaste de tener dos dedos de frente y empezaste a ponerte de lado de quien te fustiga mientras dices que no pasa nada?

De nada sirve lamentarse si luego obedecemos y seguimos su juego. De nada sirve cuestionarles si no pretendemos cambiar nada. De nada sirve salir a la calle si no les queremos enfrentar.

No pretendas ganar el juego sin arriesgar nunca nada.

Abril de 2013 - Número 3

DECIMOCUARTO ASALTO

Sentir, pensar y luchar en el barrio La adolescencia golpeada, es un escrito que parte de la experiencia íntima y autocrítica que el autor, Julio Rubio Gómez, comparte con el lector, desde la humildad. De la teoría a la práctica. De la acción social a la acción directa y solidaria. A través de un recorrido personal por el perverso mundo de los servicios sociales profesionalizados y represivos va tomando conciencia y encontrando su lugar aliándose con quiénes lo padecen en primera persona Este libro es “un combate donde asalto por asalto la ingenuidad va desapareciendo a cada golpe. Donde el ring y el barrio, el boxeo y la vida se funden en una misma lucha intuitiva en busca de la dignidad”.

HISTORIA DEL MOVIMIENTO MAKHNOVISTA

El autor, Piotr Archinov, entabló relación con Nestor Makhno ya en 1910 cuando ambos coincidieron en la prisión moscovita de Butirki condenados por actos terroristas. Conoció igualmente a los participantes más notables del movimiento; él mismo tomó parte activa en los acontecimientos, siguió y vivió su desarrollo trágico y grandioso. Fue en 1919 cuando Archinov viajó a Ucrania al centro del movimiento makhnovista y no abandonó la región hasta el momento de la derrota en 1921. Se ocupó principalmente del aspecto cultural e instructivo y de la organización en general. Allí comenzó el desarrollo de esta obra. El libro nos muestra la naturalidad y espontaneidad del movimiento makhnovista, también sus sombras y sus errores a través de un análisis de la sociedad rusa pre-revolucionaria, del desarrollo de la revolución y de la posterior guerra. A la vez que se nos hace una descripción cronológica del movimiento desde las primeras luchas contra tropas de los imperios centrales europeos y posteriormente contra el gobierno burgués ucraniano, los blancos y los bolcheviques, se tratan temas diversos, como la cuestión de la población judía en los territorios de influencia del movimiento, el papel de los anarquistas en el mismo, la organización política, o la traición bolchevique.

ACTIVIDADES DE INTERÉS REALIZADAS EN EL Centro Social Autogestionado Doble o Nada Éstas son algunas de las actividades que se han realizado en el Centro Social, soñamos con que la lista no pare nunca de crecer. La mecha está prendida... 09/06/12 Charla presentación del libro “Invertidos y

Rompepatrias” 16/06/12 Radio-debate “La nacionalización de Repsol-YPF” 20/10/12 Comienzan los comedores veganos regulares el

primer fin de semana de cada mes 26/10/12 I Jornadas de liberación animal 10/11/12 Charla “Represión al movimiento antifascista.

Sergio y Omar” 23/11/12 Mesa redonda sobre los conflictos mineros 24/11/12 INAUGURACIÓN DEL NUEVO CENTRO SOCIAL 14/12/12 Charla-coloquio “Autogestión de la salud”

29/12/12 Proyección del documental “Lucio Uturbia” 15/01/13 Comienzan las actividades de la “Asamblea de

parados” todos los martes en el CSA (Proyecciones, charlas, debates…)

16/01/13 Comienza la gimnasia saludable todos los miércoles en el CSA

24/01/13 Charla-coloquio “Contextualización y crítica de las reformas del código penal”

18/01/13 Comienzan los viérnes “Hazlo tú mismo” (Cestería, Repostería, Elaboración de pan)

26/01/13 Comienza a funcionar la asamblea por la creación de una radio libre en Palencia

26/01/13 II Mesa Redonda de Coordinación Provincial contra la Fractura Hidráulica

15/02/13 Proyección “Ni viejos, Ni traidores” 23/02/13 Tarde de teatro organizada desde el CSA en Nave

La Cueva “La esclusa” 15/03/13 Proyección “El Forat” 05/04/13 Soñando en corto (proyección de cortos en el CSA) 12/04/13 III Encuentro de distribuidoras anticomerciales

Contrabando………….……...(2) Entrevista CSA Doble o Nada..…...……………………………..(3) Algunos aportes sobre el conflicto minero….………….(4) La educación capitalista......(6) Del placer a la reflexión. De la reflexión a la acción ………..(8) Las herramientas de las asambleas de parados..…..(12) Media hora de lucidez en el psiquiátrico…………………(11) Reseñas……………….…….(12) Libros recomendados…….(12)

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Contenido

Algunos de los textos de esta publicación están escritos

en género masculino porque a nuestro parecer ofrece una

lectura más cómoda, no intentamos desacreditar a

aquellas personas que cuestionan el género neutro como

una de las notables referencias del machismo de la

sociedad democrática

Contrabando Este es un texto expuesto en las calles de Palencia en respuesta a un bando sacado por el ayuntamiento, en el cual se incitaba a celebrar la semana santa engalanando los balcones con banderas españolas.

Palentinos: Son duros y complicados los tiempos que estamos viviendo. Vemos como el paro empuja cada vez a más gente de esta “maravillosa” ciudad a una acuciante miseria, como cada vez es más complicado salir adelante. Vemos como el problema no es tan solo local, sino que afecta a nivel global. Está ya bien claro que el problema es del sistema. En asambleas y centros sociales, en los barrios, en las calles, entre los grupos de chavales o en los parques entre los ancianos, se proclama con más o menos gozo que tal suceso tenía que acontecer antes o después. Que el capitalismo es un sistema enfermo que genera miseria, y que la democracia es el modelo idóneo para que éste campe a sus anchas. Las autoridades de la ciudad vislumbran el descontento popular. Ven cómo su engaño, mantenido a base de “estado de bienestar”, no se puede mantener durante mucho más tiempo, y que este burdel de lujuria para algunos y penurias para otros se les viene abajo. Por ello, cualquier oportunidad es buena para incitar al pueblo al esparcimiento, porque cuando no queda ya mucho pan, habrá que aumentar el circo. En algunas ocasiones ha sido el fútbol, y en otras la fórmula 1 o el tenis…Al fin y al cabo, da igual el continente si el contenido es aprovechable. En este momento, la que toca, es una fiesta de carácter religioso, toca la “semana santa”, y por ello, el señor Alcalde de esta ciudad, os incita a celebrarla llenando vuestro corazón de júbilo y olvidando vuestros problemas y vuestras miserias y sintiéndonos todos hermanados y unidos, olvidándonos por supuesto de quienes nos engañan, de quienes nos reprimen, y de quienes tienen el poder, usándonos como simples marionetas, como prescindibles peones a los que sacrificar para que la partida no se les vaya al traste todavía. Y por semejante razón es por la que el señor Alcalde nos anima a hacer gala de nuestro borreguismo, alentándonos a encaramar a nuestros balcones banderas patrias sin ni siquiera cuestionarnos que significan. Su intención de ensalzar el orgullo nacional, tiene un sentido bien claro; Que defendamos unos intereses de los poderosos olvidando que somos explotados y usados como engrase para una maquinaria quebradiza. Nos piden que compremos, bebamos y disfrutemos, pero que por favor no nos rebelemos contra ellos. Estimados conciudadanos; Haced caso al señor Alcalde si queréis seguir siendo parte de la masa acrítica, si queréis seguir siendo obedientes ciudadanos que bailan al son de los poderosos. Nosotros por nuestra parte, os invitamos a colocar banderas negras en vuestras vidas, a auto-organizaros, y a rebelaros contra esos poderosos y todas sus estructuras.

Muerte al estado, y viva la anarquía

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¿Cuándo y por qué nace el centro social? El proyecto Centro Social Autogestionado Doble o Nada nació oficialmente en diciembre de 2010. Extraoficialmente, por decirlo de alguna manera, se remonta a unos añitos más, cuando una asamblea autónoma e informal se ve con la necesidad de un espacio en el que llevar acabo los proyectos que iban surgiendo. Después de varios intentos de okupación, se opta por alquilar un local. Ya que tras muchos debates, estimamos colectivamente que las condiciones judiciales y represivas en Palencia, se resuelven de forma tan rápida que es absurdo intentar liberar espacios en esta ciudad, de los cuales, el disfrute más probable es limpiarlos, para seguidamente ser expulsados, añadiendo a esto la dificultad de sostener un proyecto político a largo plazo. Debido a la constante incertidumbre del desalojo, lo cual te hace enfocar los proyectos de otra manera. Finalmente esta asamblea optó por un proyecto más estable y más a largo plazo, veremos como nos apremia o castiga el devenir de los días... ¿A qué se debe el nombre Doble o Nada? El nombre realmente es lo de menos, simplemente surgió tras varios intentos de apertura de un centro social, transformadas en varias derrotas, el último intento (cronológicamente hablando) se tradujo en esa mítica frase que sobrevuela los locales de apuestas, Doble o Nada, vamos a jugar sí o sí, los beneficios no nos interesan, nosotros vamos a jugar. Doble o Nada fue y sigue siendo nuestra apuesta. No nos conformamos con las batallas ganadas, sino que siempre queremos más batallas. ¿Cómo os organizáis? Para introducirnos en esta pregunta inicialmente apuntamos que entendemos el CSA Doble o Nada como un espacio y no como un colectivo. Un lugar donde grupos e individualidades con aspiraciones de signo revolucionario, anticapitalista, inconformista y combativo puedan dar rienda suelta a sus proyectos. Es por esto por lo que denominamos la asamblea del CSA, una asamblea de grupos e individualidades, porque para participar en ella no necesitamos ni carnets ni afiliación, ni la búsqueda constante de adeptas, si tú quieres hacer una propuesta simplemente acudes, propones y si entre todas vemos factible su realización, haciendo uso de un compromiso y responsabilidad personal (que a su vez es colectiva), nos ponemos manos a la obra. Por supuesto no todas las propuestas tienen cabida, sería demagogo y populista afirmar lo contrario, propuestas especulativas y de beneficio económico personal serán vetadas, al igual que el racismo, la homofobia, el machismo/hembrismo, y las actitudes autoritarias y de poder. En cuanto al aspecto teórico ideológico, cuestión que suele influir directamente sobre el método organizativo, intentamos que el CSA sea un confluir de tendencias e ideas, siempre antiautoritarias y al margen de partidos, sindicatos, ONGs y asociaciones institucionalizadas. Lo cual no quiere decir que quede vetada la entrada a personas pertenecientes a algún tipo de estas organizaciones, pero dejamos siempre claro que a nosotras nos gusta tratar con personas no con siglas, por eso defendemos la autonomía de individuos y grupos de afinidad.

Matizamos que las actividades no las realiza una asamblea llamada Doble o Nada, sino toda aquella persona o grupo de afinidad que tenga ganas de hacerlo, y lo proponga en la asamblea organizativa que se realiza todos los jueves a las 20:00h, si bien, es cierto que dicha asamblea consta de un punto en que se propone hacer actividades en común toda la gente que participa en el CSA (por ejemplo la revista Desde la Estrada, la biblioteca y la distri, gestionar el blog, responder esta entrevista...), y otros en los que la asamblea como “grupo de grupos” gestiona el tema económico, alquiler, luz, agua, limpieza... El local es alquilado, ¿cómo hacéis para financiaros? El grueso de la financiación proviene de cuotas/aportaciones individuales de gente afín al proyecto, aunque también nos apoyamos en las aportaciones en comedores y resto de actividades que también ayuda bastante. También de vez en cuando organizamos algún conciertillo en una nave llamada “La Cueva”, cuyo proyecto también es bastante interesante y de valores similares a los que se dan en el CSA. Resumiendo, estrujándonos los sesos hasta la extenuación para administrar la miserable supervivencia que nos ofrecen, como cualquier explotada que intenta salir a flote en el “mejor de los mundos posibles”. ¿Qué tipo de actividades organizáis?¿tenéis actividades periódicas? ¿qué actividades tenéis pensadas para un futuro? Para empezar insistimos en que las actividades las proponen y llevan a cabo grupos de afinidad e individualidades que confluyen en el CSA desde una asamblea organizativa. Se realizan todo tipo de actividades, jornadas específicas sobre diferentes temáticas (lucha social, anticarcelaria,liberación animal, educación libre, contrainformación, internacionalismo...), biblioteca, distribuidora, comedores, ropero, actividad deportiva, cafetas, asambleas con objetivos varios... Las actividades con más periodicidad por el momento son la biblioteca, las asambleas de los diferentes grupos. Las jornadas, debates y actividades también mantienen una constancia, aunque más intermitente que las anteriores. También queremos hacer un hueco a proyectos y propuestas que están comenzando como es una asamblea de parados, la gimnasia de mantenimiento, y una radio libre en internet. Disponéis de una biblioteca ¿qué tipo de libros se pueden encontrar en la biblioteca? La biblioteca como es evidente, por lo anteriormente expuesto, tiene un marcado carácter político. Tras arduos debates (como veis debatimos mucho jaja) sobre si en la biblioteca tenían cabida todo tipo de libros, o algunos por sus contenidos no debían ser difundidos, se decidió añadir la biblioteca como un punto de la asamblea de organización del CSA, y cuando se considera polémica la entrada de algún libro en concreto, se debate sobre su entrada o su desaprobación. De esta manera se facilita bastante el trabajo del grupo que gestiona la biblioteca. Hace poco tiempo os habéis cambiado de local ¿qué

Entrevista al Centro Social Doble o Nada Entrevista respondida a la publicación Pensamientos contra el Poder

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respuesta por parte de los vecinos estáis teniendo en el barrio? ¿qué pensáis que puede aportar el CSA a la ciudad? Pues de momento poca, pero es normal, este tipo de proyectos son una carrera de fondo. A lo que damos más importancia, y no solo porque sea un objetivo conseguido, es que la asamblea y la gente que inició el CSA, y que está embarcada en otras luchas del estado y de Palencia, ha logrado ser un poco el referente en cuanto a las luchas que se desarrollan en las calles palentinas, y eso consideramos que es algo a valorar, ya que a veces tantas multas, discusiones, enfretamientos, detenciones, identificaciones, y en definitiva tanto esfuerzo, parace caer en saco roto, y no siempre es así. Así que ahora continuámos la batalla soñando que algún día los barrios de nuestra ciudad puedan ser un referente de combatividad, como pueden ser vallecas, carabanchel, sans, gamonal... A menudo realizáis comedores populares ¿por qué habéis decidido hacerlos veganos? Porque somos conscientes de que la lucha por la liberación animal ha calado muy profundo en buena parte de los movimientos combativos, y es una manera de no ser excluyente con las personas implicadas en esta lucha y que acuden a los comedores en el Doble o Nada. Valoramos muy positivamente la batalla por una alimentación más natural y saludable. Además de todas las actividades ya citadas, habéis

comentado que desde el CSA se edita una publicación, "desde la estrada" ¿qué es lo que se puede encontrar en dicha publicación? Desde la estrada es la reflexión teórica plasmada en papel de todas las ideas que se mueven dentro del centro social. Es uno de los proyectos más complicados, ya que implica largos debates, reflexiones colectivas e individuales y redactarlo de una manera acertada que refleje lo reflexionado. Es una de las cosas más laboriosas, pero también de las más bonitas e interesantes por lo dicho antes, es reflejar lo que pensamos y hacemos, nuestro día a día. El CSA algún día puede desaparecer pero lo que hemos hecho ya va quedar ahí para siempre. Por último, contadnos lo que se os haya quedado sin decir o algo que os apetezca señalar. Pues agradecerte que hayas pensado en nosotras y nuestra pedrada para tu publicación, desearte suerte y mucho ánimo con la misma. Esperamos verte por el centro social, a ti y a todo aquel que tenga ganas de luchar, el CSA está abierto para todas aquellas personas que quieran aportar algo a la lucha contra este mundo infame del capitalismo y la democracia. Aquí os dejamos la dirección del blog: csadobleonada.blogspot.com Un abrazo, fuerza y valor para los que luchan por una vida que merezca la pena ser vivida Salud!!

Algunos aportes sobre el conflicto minero Este artículo ha sido escrito con las conclusiones extraídas de la

mesa redonda que tuvo lugar en el centro social, sobre la situación

actual de la minería y la última huelga indefinida del sector, en la

que contamos con la presencia de dos de las personas que

participaron de forma directa en el desarrollo de la mencionada

huelga, y dos activistas contra las minas a cielo abierto en el Valle

de Laciana.

Sin querer obviar la lucha antidesarollista y por la liberación de la

tierra llevada a cabo en Laciana, el texto está muy centrado en el

punto que ocupó la mayor parte del debate de la mesa redonda, la

huelga minera.

« ...nosotros los perturbadores, los que nos levantamos todos los

días a trabajar de buena hora, un día también de buena hora,

en vez de ir a la fábrica, iremos con los que trabajan a coger

lo que nos pertenece, pese a quién pese, y caiga quién caiga.» Buenaventura Durruti,

carta desde el penal de Puerto de cabras 13 de abril de 1932

Mayo - Junio de 2012, los ojos de la resistencia anticapitalista se centran vidriosos en varias comarcas mineras del norte de la península ibérica, Asturias vuelve a arder. Un mes incesante de enfrentamientos entre mineros y equipos antidisturbios de la guardia civil, vuelve a sonrojar a los codiciosos demócratas, que ven como a golpe de orgullo, rabia y dignidad su imagen de tranquilidad y paz social vuelve a quedar en evidencia. Un mes de enfrentamiento directo y huelga salvaje sin fecha de finalización puede hacer

que nuestros enemigos más mordaces, el capitalismo y cualquiera de sus democracias, tiemblen. Igual los explotados de la minería no han conseguido encontrar una solución a la cada vez más cercana situación de miseria que se les/nos viene, pero sí que nos han dejado bien clarito el futuro que políticos y empresarios nos tienen preparado, y cómo es la única manera de decirles que estamos hartos de ser los peones de ajedrez que asienten, callan y otorgan.

El combate minero ha marcado el nuevo escenario de lucha que le espera a la península. La crispación, la rabia, el volver a bajar a la cruda realidad, volviéndonos a sentir lo que nunca hemos dejado de ser, esclavos privilegiados, ha violentado y masificado las movilizaciones sociales. Que han

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dejado de tener ese cariz lúdico y festivo, propio de cualquier cabalgata, empapándose de esa rabia tan natural del que se siente traicionado. Quienes llevábamos años esperando este momento, somos conscientes de que aún falta un paso, el de la combatividad en las movilizaciones y acciones de los verdaderamente cabreados, los explotados. Pero ahí está nuestra tarea como combatientes.

Batallas como las de las pasadas huelgas generales en Barcelona el 29 de septiembre de 2010, 29 de marzo y 20 de noviembre de 2012, los desórdenes a las puertas del Parlament, los disturbios estudiantiles en Valencia, enfrentamientos en el rodea el congreso en Madrid, la resistencia antifascista en Vallecas... dejan claro qué es lo que el gobierno teme y qué es lo que justifica haberse gastado miles de euros en proveer de armamento a las fuerzas de seguridad del estado. La comprensión por parte del pueblo de la guerra social en la que está inmerso les da mucho miedo, y no dudarán en mancharse las manos si eso hace que el pavor que sienten disminuya, pero son y somos conscientes de que políticos, banqueros y empresarios, están en el punto de mira de nuestra ira.

Si algo nos ha dejado también muy claro la lucha minera, y esto nos ha sido expresado con total sinceridad por dos de los muchos huelguistas que participaron en los enfrentamientos, es que así como hay quien lucha sin tregua y con todo el corazón que la realidad le permite, hay quienes como si de buitres se tratara, intentan rapiñar cualquier beneficio que les llene los bolsillos sin ningún tipo de pudor en teñirse las manos de sangre.

Principales enemigos, los empresarios dueños de los medios de producción, que aprovechando la tensión de la batalla por defender la dignidad, aprietan los tornillos de sus socios de la política para que a golpe de subvenciones laborales a patrones, se repartan el botín robado a aquellos que han dejado mucho más que su sudor dentro de la mina, a ellos y a sus familias. Sin olvidarnos, por supuesto, de los enemigos que siempre comienzan caminando desde nuestras filas, los sindicatos. Cómo olvidarnos de esos negociadores de miseria, que con un total descaro y por una posición de espectador cómoda firman cualquier condición, por deplorable que sea para aquellos que se juegan la vida cada vez que intentan sacar adelante sus vidas y las de su gente. Ellos siempre intentarán llevar el conflicto por donde a ellos mismos les interese, no por donde los trabajadores en lucha deseen. Los sindicatos vuelven a quedar al descubierto como gestores de miseria que son, políticos del curro que viven de dirigir los conflictos. Y por último no obviamos a esos partidillos de izquierdosos, progres y liberales, de pantalón vaquero y americana, que puño en alto sollozan por un pueblo que no quiere ni verlos por lo terriblemente patéticos que son, faltos de discurso, de posiciones claras y casi siempre a la sombra del PSOE, ya que por si mismos no sobrepasan ni los decibelios de un pedo en el parlamento. Pero eso sí, lo bien que viven a base de dietas, viajecitos oficiales y un sueldo base con el que comerían varias familias de los mineros en lucha. Si tan a nuestro lado están ¿por qué no bajan a compartir barricadas? ¿qué periodo revolucionario esperan para levantarse de las acolchadas butacas del congreso? Igual cuando quieran levantarse, cosa que dudamos, y mucho, se han muerto por asfixia al tragarse la lengua en uno de tantos arrebatos dialécticos que les dan cuando un micro y una cámara se les ponen delante.

Por lo que se refiere a las cosas positivas del conflicto, poco más que añadir, la acción directa, la solidaridad y el apoyo mútuo siguen siendo nuestras mejores armas demostrado ha

quedado, desear que la evolución lógica de la resistencia al capitalismo sea la auto-organización, ya que sólo quienes cargan con todo el peso del conflicto pueden decidir hasta dónde, y de qué manera van a dar sus siguientes pasos.

Ahora bien, no podemos perder el norte y dejarnos llevar por la estética radical que ha sido capaz de adquirir la resistencia minera, una cosa es la defensa de la dignidad y otra muy diferente el ataque consciente a los intereses del estado. En el trasfondo de la resistencia es imposible eludir que uno de los objetivos principales es la defensa de la actividad minera, labor que arrasa con toda naturaleza que se atreva a interponerse. Aunque no es precisamente para luchar por la tierra por lo que se están cerrando las minas, sino porque han dejado de ser un foco de beneficios, tanto minas como mineros, y en este sistema cuando algo no es rentable se quita de en medio. Es por esto por lo que las críticas al trabajo asalariado cogen más fuerza que nunca, y dejan en evidencia cual es la obsesión de los capitalistas, que el mercado no se pare, que la rueda gire y gire, aunque sean vidas humanas el precio a pagar por los lujosos beneficios.

El dinero huele a muerte y la vida empieza por recuperar la dignidad, y eso es lo que nos ha puesto el corazón en un puño cuando hemos visto a la mano de obra de la minería defenderse como auténticos guerreros. Quizás sea ahora el mejor momento para empezar a emprender modelos autogestionarios de supervivencia. Empezar a comprender que podemos vivir sin los avariciosos capitalistas, que se puede mantener una simbiosis con nuestra tierra, en 1936 lo intentaron y no fueron pocas las colectividades que funcionaron, con sus más y sus menos, pero por lo menos sin estados y sin líderes, defendiendo lo que como personas nos pertenece, nuestra vida.

La guerra y la revolución siguen siendo posibles y cuando menos se lo esperen volveremos a intentarlo. Viva la lucha revolucionaria, viva la anarquía.

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La educación capitalista En el sistema capitalista, cuya ideología liberal publicita la libertad de los individuos para construir su propia vida de acuerdo con sus deseos, sus intereses y su voluntad, la construcción de las clases, la estructura de la explotación y el funcionamiento de la extracción de plusvalor a los explotados, comienza en el proceso educativo por el cual los individuos acceden (o no) al conocimiento que les será estrictamente necesario para estar en condiciones reales de construir su propia vida futura de acuerdo con sus deseos, sus intereses y su voluntad.

El sistema educativo prepara a los hijos de las clases oprimidas, en términos generales, para reproducir la posición que ocupan sus padres en el sistema capitalista, es decir, para ocupar un puesto en la gran masa de los explotados: y no lo hace porque los eduque en la sumisión o en los valores dominantes, que, como se sabe, son los que convienen a la reproducción del sistema que interesa a sus explotadores, sino precisamente porque su camino hacia la explotación comienza con un episodio radical de expropiación: lo que sucede con ellos en el interior de los centros, una realidad absolutamente invisible de tan transparente como es. Es en los centros educativos donde se lleva a cabo el mayor y más ruín ataque a la clases oprimidas: el proceso de vaciamiento de sustancia intelectual, de capacidad para la autodisciplina y de energía moral de sus hijos.

Se supone que el espacio de la educación es el espacio de la equidad en la medida en que se trata de un sistema que abarca a todos los hijos del pueblo, sean cuales sean sus orígenes de clase, pero esto no es cierto en absoluto. Puesto que se trata de una exigencia que ha ido poniéndose en práctica gracias a la lucha de la clase trabajadora, la burguesía hegemónica ha debido actuar para que esa equidad no se produzca: dado que todos los seres humanos son más o menos capaces de desarrollar su inteligencia y sus conocimientos, si están convenientemente provistos de los medios adecuados y con los instrumentos necesarios a su disposición, el sistema educativo debe funcionar para que a los hijos de la clases oprimidas les sea material y espiritualmente imposible hacer uso de esos medios y de esos instrumentos, de modo que les sea necesariamente imposible, en términos generales, alcanzar los mismos beneficios educativos que los hijos de las clases opresoras, de modo que ni su educación, ni sus conocimientos, ni el carácter que consigan construirse puedan constituir un peligro para las clases dominantes.

La anulación y sometimiento al que están sometidos en la edad adulta los miembros de las clases oprimidas , ha sido hecha posible por esta expropiación original de su energía y de su capacidad intelectual, de su voluntad y de su autodisciplina, de los conocimientos necesarios para comprender, poner en entredicho y destruir el mundo que los somete y los explota, esa expropiación original, que realiza minuciosamente el sistema educativo desde sus mismos orígenes, y a través de todos sus niveles y propuestas teóricas.

El sistema educativo funciona como el espacio teatral de una representación que conseguirá ocultar lo que verdaderamente sucede. El sistema educativo simula que se interesa por todos igualmente, simula que se empeña en que todos aprendan, simula que exige lo que debe exigir para que ese aprendizaje del conocimiento y esa forja del carácter se produzcan, simula que ese aprendizaje y esa forja se producen. Ese es el resultado mágico que parecen ejecutar

las palabras con las que se miente: “progresa adecuadamente”, “suficiente”, y todas las demás que simulan producir el conocimiento en los alumnos a los que se les dedican. En efecto: las palabras sagradas de la evaluación esconden un alma mentirosa, pero aún siguen produciendo los efectos mágicos que se esperan de ellas; en verdad, no decretan con su voz que existen el conocimiento o el carácter en el alumno, que el alumno ha conseguido, con su esfuerzo de voluntad y de estudio, determinado nivel cognoscitivo: simplemente, hacen aparecer como por encanto ese conocimiento sólo con su presencia en el boletín de notas. Así parece que lo entienden los padres, que no esperan otra cosa (la afirmación institucional de que sus hijos saben lo que tienen que saber) para pensar que sus hijos saben verdaderamente.

Finalmente, el sistema entero simula que, si hay ciertas diferencias de logro entre los que salen de sus instituciones, y si hay quienes siguen adelante con el estudio y la forja de su carácter (a fin de cumplir una educación que les ha de servir para gobernar y controlar a la clase trabajadora) y quienes no lo hacen porque ni tienen ganas, ni alma ni fuerza para hacerlo (porque se las han quitado para cumplir el programa previsto: porque se gobierna y se controla mejor a alguien desprovisto de espíritu, de energía intelectual y moral), es, sencillamente, por la diferencia que existía en las capacidades originarias (esas, precisamente, que han empezado a ser destruidas desde el principio del curso educativo, es decir, esas de las que han ido siendo expropiados gradualmente desde su más tierna infancia, hasta llegar a ser estos seres sin carácter que ahora son: ahora que el sistema los arroja de sí para que vayan a sumarse a la triste masa de los que deben someterse sumisamente al capital, porque ninguna otra cosa –al parecer- pueden o saben hacer).

El sistema educativo público no funciona para producir seres humanos completos, sino apariencias de seres humanos, seres humanos a medias, seres moral e intelectualmente deformes, incapaces de desplegar todo el potencial que se esperaría de un ser humano completo; y lo hace en la medida en que su capacidad para hacer lo contrario ha sido destruida por las leyes educativas, las normas de funcionamiento del sistema escolar y la práctica diaria en los centros de enseñanza en que las clases oprimidas escolarizan a sus hijos.

La enseñanza pública ha sido conformada como una máquina de triturar cerebros, como una máquina de forjar seres humanos gravemente incompletos: preparados, sólo y exclusivamente, para el trabajo sumiso al servicio de la clase dominante; sin los conocimientos extensos y profundos que los harían comprender la sociedad en que viven y luchar para cambiarla; por lo demás, sin voluntad, sin autodisciplina, sin energía, sin capacidad de esfuerzo, sin sentido de la responsabilidad personal en relación con su sociedad y su propio destino; es decir, sin carácter; en fin, sin posibilidad alguna de tomar en sus manos su propio destino, ni como individuos ni como clase.

Los dos discursos educativos que contienden sobre la arena política y educativa encuentran sus razones en el interior de una misma clase: la clase opresora. La contradicción entre esos dos discursos es una contradicción que se produce y se juega entre facciones de la clase opresora: aristocracia, tecnócratas, burguesísa, burócratas, etc .

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La educación que le gusta a la vieja derecha, a la clase opresora más conservadora, es la severa (y muy antigua) educación jesuítica; la educación que le gusta a la nueva burguesía (pseudo)progresista es la ya rancia “educación nueva” del siglo XIX, propuesta de la pequeña burguesía que bebe en las fuentes ideológicas del liberalismo decimonónico, más o menos rejuvenecido por Dewey y demás compañeros de viaje: el viejo idealismo romántico pasado por los intereses “manuales” de la producción capitalista.

En ese terreno no se juega a favor de los intereses educativos de las clase oprimidas, precisamente porque ni siquiera se contemplan. De modo que sería estrictamente necesario salirse de esa contradicción estéril, que no nos atañe, para ofrecernos una alternativa propia, la que se proyecte hacia (y desde) los intereses educativos de los oprimidos: conocimiento, voluntad, autodisciplina, conciencia de clase. Sin esa alternativa a nuestra disposición, la más profunda derrota de las clases oprimidas es un hecho. Necesitamos una teoría educativa (y política) propia y apropiada para los intereses de las clase oprimidas; necesitamos organizaciones que pueda hacer posible el desarrollo de la práctica propuesta (y presupuesta) por esa teoría; necesitamos una voluntad de acción contrahegemónica y una disciplina para la lucha contra el sometimiento que estamos padeciendo: sólo así podremos tratar de cambiar la actual correlación de fuerzas, es decir, sólo así podremos ponernos en situación de combatir contra la hegemonía de la clases opresoras y de avanzar hacia la libertad.

Los tres pilares de la educación (es decir, los tres fines básicos de la formación intelectual), según los intereses de las clases oprimidas son: el conocimiento del mundo natural y social (y de su historia), para saber de dónde venimos, dónde estamos y a dónde es preciso que lleguemos; el logro de una

sólida voluntad consciente que quiere aplicarse sobre una realidad miserable con el preciso fin de producir su subversión; la forja de una autodisciplina apta para dirigir los propios destinos como individuos y como clase.

El Estado, que busca conseguir la disminución de la capacidad de autogestión y emancipación del pueblo, produce mediante el funcionamiento del sistema educativo (dirigido por el gobierno y sus encargados-funcionarios) cierto tipo de educación (una que niega el conocimiento serio a los niños del pueblo y les impide el crecimiento intelectual y moral), de modo que éstos no puedan conseguir sus intereses. Así, una institución del Estado (el sistema educativo) colabora debidamente en el logro de la hegemonía que la clase dominante consigue en el espacio de la sociedad civil, haciendo lo posible por desarmar intelectualmente a la clase obrera: despojándola de memoria, de capacidad intelectual, de conocimientos sobre la sociedad y la naturaleza, de voluntad, de autodisciplina y de conciencia de clase. Así, impiden que la lucha de esa clase por su emancipación pueda siquiera llegar a producirse.

Tres instrumentos tiene el gobierno para impedir la acumulación de energías intelectuales, voluntad consciente y autodisciplina por parte de la clase dominada dentro de la sociedad civil: Uno es el transformismo: la detracción de intelectuales del ámbito de la izquierda real y su conducción al ámbito, bien de la pesudoizquierda burguesa, bien directamente de la derecha puramente conservadora (aquí y ahora, neoliberal y fundamentalista).

Otro es el sistema educativo, y, también, el discurso de la educación que conforma hasta sus aspectos más íntimos el tipo de relación educativa que se produce, respecto a los niños, en las familias de la clase obrera. El sistema educativo y la educación familiar se encargan de destruir (sin que lo parezca, de eso se trata ) las energías intelectuales, la voluntad consciente y la autodisciplina de los niños de la clase oprimida; el resto lo hace su socialización, que se lleva a cabo dentro de una sociedad civil absolutamente permeada por la ideología neoliberal del consumismo compulsivo y el individualismo posesivo, antítesis evidente de los necesarios valores de la sociedad autogestionada: la sobriedad socio-moral y la solidaridad colectiva.

El tercer instrumento son los medios de comunicación de masas y toda la industria de la cultura en la que operan: 1) la desinformación en relación con los ámbitos social, económico y político; 2) la desideologización en relación con su pertenencia de clase; 3) la pasividad en relación con los daños que puedan sentir que están soportando, y, en fin, 4) la aceptación (incluso activa) de la sociedad capitalista neoliberal. Este instrumento completa la labor del discurso educativo y de los diversos tipos de relación educativa presentes en el sistema educativo y en el seno de la sociedad civil, y cierra el círculo vicioso del sometimiento capitalista.

En efecto, los resultados necesarios de la función devastadora sobre el pueblo oprimido de esos tres instrumentos, que parecen funcionar todos ellos en el espacio exclusivo de la sociedad civil, acaban siendo: La destrucción de la conciencia de clase que lleva a los individuos a la integración subalterna en el sistema capitalista, como si éste fuera un fenómeno natural contra el que es absurdo tratar de actuar, y que, en ese sentido, es bueno “por naturaleza”; La incapacidad intelectual de las oprimidos que les impide salir de la ignorancia de lo que les pasa exactamente y de qué tipo de mecanismos operan en la

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la tradición o la simple desidia, volvemos a recordar que no entendemos la lucha contra la dominación y opresión humana sin la lucha contra la dominación y opresión del resto de especies.

Es por eso que no hablamos de amor a los animales, sino que reclamamos el respeto hacia ellos y que puedan vivir en libertad . Hablamos de que no se les torture o se les utilice como un recurso. Y tenemos claro que el vegetarianismo o el veganismo es un medio para conseguirlo, pero solo es un acto más. Ser vegano no es la meta, no es un fin. Para conseguir esto le damos especial importancia a la difusión de nuestra postura, de nuestro pensamiento y a la difusión de injusticias y barbaries que se practican día a día.

Esto se puede hacer a través de diversas acciones que se realicen a nivel personal y colectivo, aparte de la propaganda. Nuestro discurso no vende nada, y tenemos la razón y la seguridad de que se puede vivir de otra manera y gozar de una buena salud sin la necesidad de matar o hacer sufrir a otras especies privándolas de su libertad.

Estamos convencidos de no parar y tenemos decidido seguir luchando contra todo tipo de autoridad.

Asamblea antiespecista de Palencia

Las herramientas de las asambleas de parados Las herramientas de las asambleas de parados/as. Una experiencia a reinventar.

El pasado 5 de Marzo se realizó la charla “Herramientas de las asambleas de parados/as.”, dentro de las actividades que realiza la asamblea de parados/as.

En esta charla, al igual que la asamblea pretende, se intentó realizar un repaso a las diferentes herramientas que tenemos los parados para luchar contra la situación horrible que se observa en la ciudad de Palencia, que con 14.100 parados sobre una población de 81.000 personas, una cantidad muy alta de jubilados y con un constante éxodo juvenil por motivos económicos, promete convertir a la ciudad en un desierto.

Como la charla se quiso alejar de las tan manidas estratégias gubernamentales y de las oportunistas visiones izquierdosas, se quiso obviar cualquier discurso que provenga del poder sobre las famosas necesidades de tener emprendedores, de los nuevos minijobs o de cualquiera de las falacias inventadas por los capitalistas para seguir manteniendo sus privilegios a cambio de nuestra esclavitud.

Y es que la situación, aunque lo parezca, no es nada nueva. Durante años y años se nos ha mantenido en un constante chantaje aceptado por la mayoría: Si trabajabas, tenías acceso al paraíso del capitalismo. Los bancos repartían alegremente hipotecas y créditos. Las nuevas iniciativas inmobiliarias plagaban el paisaje de millones de nuevas construcciones al acceso de cualquiera, el mejor coche, las mejores vacaciones a un resort en Acapulco, miles de cachivaches tecnológicos para estar a la última... Todo a cambio de introducirse en la rueda Consumo-trabajo en la que todos debíamos rodar. Todo a cambio de competir unos con otros, de no quejarse ante la explotación salarial, de hacer del canibalismo social, ley, y de la mentira forma de vida. El mejor de los mundos posibles. El fin de la historia, decían.

Pero claro, siempre estaba la amenaza para todos aquellos que por lo que fuera, no deseaban o no podían participar en dicha rueda. Para ellos estaban las filas del paro, los cursos interminables de formación que impartían los sindicatos y de los que eran los únicos beneficiados. Y si aún y así quedabas excluido, siempre quedarían los comedores municipales, el banco de alimentos o Cáritas. Millones y millones de euros en un entramado de ONG´s y sindicatos que se han beneficiado de el “negocio de la exclusión”. Todo funcionaba.

Pero ahora, que la rueda ha dejado de rodar, nos hemos despertado del sueño. Desahucios, suicidios, largas colas a las puertas del ECYL (Inem), los comedores sociales cada vez más llenos y las familias viviendo a la fuerza cada vez más juntas (que no unidas). Sorprendente, casi todos hemos sido excluidos y pasado a formar parte del entramado anteriormente descrito. Casi todos obligados a aceptar condiciones más y más humillantes y nefastas en caso de tener la “suerte” de trabajar. Los precios suben y los salarios bajan, el corralito anda pendido a modo de “espada de Damocles” sobre nuestras cabezas. La esclavitud total parece ser el fin último de toda esta situación. Y mientras, los de siempre, parece que no dejan de ganar: Los bancos desahucian a la gente, Los políticos continúan enriqueciendose con la corrupción, los grandes empresarios encuentran “nuevos mercados” en nuestra situación de miseria y los sindicatos han ganado millones firmando ERE´s y despidos.

Todos traidores, todos causantes de esta situación mientras intentan culparnos a nosotros por irresponsables, todos mentirosos y todos conscientes de dónde llevaban esta nave de ciegos que ha chocado con el iceberg de la crisis, de la realidad.

Es por esto que se plantea la necesidad de una solución independiente y autónoma a toda esta lógica basada en el enriquecimiento de unos sobre la esclavitud de otros. Es por esto que es más necesario que nunca fijarse en experiencias de lucha en el pasado en las que los explotados hayan cogido la situación con sus propias manos, sin mediación de nadie.

Experiencias en las que los explotados, auto-organizados, hayan hecho frente a las condiciones creadas por los capitalistas y buscando sus propias soluciones y herramientas.

Para ilustrar esta necesidad hemos cogido cuatro ejemplos a lo largo de la historia y del planeta. Cuatro ejemplos de hombres y mujeres que hicieron frente a la explotación y al desempleo reinventándose. Echándole imaginación y rabia descubrieron que la solidaridad y el apoyo mútuo eran su mejor herramienta, que la lucha de los “parados” no podía ser solo de parados sino que era la lucha de los explotados contra el capitalismo. Cuatro ejemplos recogidos en libros que podréis encontrar si queréis saber más de ellos.

El primer ejemplo elegido es el de la asamblea de parados de Sestao, en las décadas de los 70 y 80 del pasado siglo. Esta asamblea, era una de las de la coordinadora de asambleas de parados de Euskadi. Es un ejemplo más de

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producción de su sufrimiento; que les impide pensar (o imaginar siquiera) cómo podrían acabar con esto que les pasa (aunque no sepan qué es con todas sus consecuencias), sin duda, como clase (en el hipotético caso de que consigan acceder de alguna manera a la conciencia de clase necesaria); La carencia de voluntad consciente que les impide siquiera pensar en el hecho de que colectivamente pueden cambiar las cosas si piensan en ello y se organizan, que en su energía intelectual (expropiada, arrasada por las maniobras educativas de los opresores) está la clave del conocimiento de lo que les pasa y de lo que podrían, sin duda, hacer para revertir el proceso de expropiación múltiple que los destruye como clase (y como seres humanos), que la voluntad humana (su propia voluntad colectiva) es capaz de acabar con la miseria que, aquí y ahora, los humilla, para conseguir otra sociedad, una en la que puedan vivir como seres humanos completos y autónomos; en fin, la ausencia de autodisciplina que les impide construir organizaciones políticas, sociales y culturales de base, fuertes y enérgicas en su acción, capaces de identificar lo que hay que hacer, de poner manos a la obra de hacerlo y de determinar que el curso de los acontecimientos sea el que ellos han previsto que sea: con su inteligencia, con sus conocimientos, con su voluntad consciente, con su autodisciplina, en fin, con su decidido esfuerzo de lucha colectiva.

De este modo, la labor simultánea de la educación (el sistema educativo público, en su buscada contradicción con el privado -de calidad y de servicio a las diferentes clases sociales-; las relaciones educativas moleculares: la familia, fundamentalmente) y de los medios de comunicación de masas, forjadores de la (así llamada) “opinión pública”, tiende a producir una sola opinión (el pensamiento único socioeconómico que la clase dominante ha ido forjando), una

sola voluntad (la que ponen de manifiesto los intelectuales orgánicos de la clase dominante y ponen en práctica los dirigentes políticos de esa clase) y una sola disciplina (precisamente la que liga a los ciudadanos con el Estado).

Con todo lo expuesto anteriormente, podemos darnos cuenta de que es necesario un desaprendizaje y una reeducación para poder recuperar todo aquello que nos ha sido expropiado desde niños y pasar a ser adultos conscientes capaces de crear un mundo, mejor que éste en el que nos encontramos, basado en la solidaridad, respeto y responsabilidad individual y colectiva.

Del placer a la reflexión. De la reflexión a la acción A finales de octubre de 2012 tuvo lugar la última actividad en

el antiguo local del CSA Doble o Nada, las “jornadas por la liberación animal”. Tres días de charlas, proyecciones, talleres y la presentación del libro “Veganismo, de la teoría a la acción”. A raíz de estas jornadas un grupo de personas interesadas en el ámbito del antiespecismo comenzamos a sopesar la posibilidad de crear una asamblea que tratase de poner en común nuestras inquietudes, poder trabajar juntxs y empezar a difundir nuestras ideas. De ahí este texto, que recoge unos breves apuntes sobre lo que la asamblea recientemente creada tratará, debatirá y difundirá.

Desde hace un tiempo nos venimos dando cuenta de que, sobre todo en otras ciudades más grandes, el tema del antiespecismo o del veganismo/vegetarianismo está creciendo cuantitativamente en personas de toda índole, pareciendo más que una lucha, una moda. Es por esto que queremos remarcar algunas cuestiones y dejar claro que para nosotrxs no es ni mucho menos una moda.

Para nosotrxs el antiespecismo se engloba dentro de las muchas luchas que existen dentro del entorno anarquista, por lo que no entendemos una lucha por la liberación animal sin pretender luchar a la vez por la liberación de todos los seres humanos. Esta al igual que otras muchas es una lucha en la que ya se empieza perdiendo, dado que ya desde críos somos educados en una sociedad donde el ser humano domina y oprime al resto de seres vivos.

Dentro de esta dominación, en la actualidad, también existe lo que algunos denominan “esquizofrenia moral”, lo que

s i g n i f i c a q u e dependiendo del tipo de sociedad en la q u e n o s encontremos algunas e s p e c i e s s o n respetadas (perros, gatos, etc.) y otras no (cerdos, vacas, etc.). A estas últimas se las tortura y se las mata para beneficio humano, no solo alimentario, sino t a m b i é n p a r a vestirse, divertirse, experimentar, etc.. y las únicas especies que respetamos en nuestro mundo son las mascotas, las cuales cuidamos y mimamos como si fueran uno más de la familia, eso sí, como dependientes que son, acaban siendo sumisas y dominadas por sus amos.

Lo que nos importa sacar de esto es el porqué el ser humano no tiene empatía con otras especies, siendo incapaces de ponernos en su lugar e intentar darnos cuenta de lo que puedan estar sintiendo. Después de escuchar mil excusas, la pregunta es : sabiendo que ellos sufren ¿somos superiores los seres humanos al resto de animales?. Si esto tiene que ver más con el sabor, el placer, el lujo al paladar, la cultura,

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partidos y los sindicatos como interlocutores válidos para los explotados.

Esta situación devino en experiencias muy interesantes para la lucha de los parados en su día a día. Movimientos vecinales de ocupación de viviendas, asaltos a supermercados y la repartición de la comida entre todos. Movimientos de desobediencia a las tarifas de la luz y el agua, conocido como el movimiento de “autoreducción” (en Italia los impuestos de la luz eran más bajos para las empresas que para las personas, por tanto este movimiento empezó a organizarse para pagar los impuestos equivalentes a los de las empresas). Este movimiento se encauzó a una práctica más radical en la que la autoreducción se aplicó a toda la vida: Al teatro, donde entraban gratis. A el “pinchazo” total de la luz y el agua. A las huelgas de alquileres... Intentando demostrar con esto el rechazo al dinero y al conjunto de la sociedad capitalista. Esta combatividad acabó gracias a la brutal represión que ejerció el gobierno italiano.

El último ejemplo de esta charla es la asamblea de parados felices de Jussie. Asamblea francesa de los años 90 enmarcada en las movilizaciones de parados que se daban en Francia en aquellos años en búsqueda de la jornada laboral de 35 horas. Estas movilizaciones estaban en gran parte manipuladas por el gobierno, que buscaba legitimizar sus políticas sociales a través de las movilizaciones.

Pero la asamblea de parados felices dió un giro de cuerda, no se trataba de pedir empleo como hacían los demás grupos, los parados de Jussie decidieron hacer una crítica total a cómo estaba establecido el trabajo asalariado y a la explotación. Sus acciones fueron diversas e imaginativas (creaban huertos ocupados colectivos y asaltaban supermercados, ocuparon la agencia meteorológica francesa para leer un comunicado o se iban a repartir panfletos a las fábricas donde se “autoinvitaban” a comer... ) demostraron que un movimiento de parados no tiene porqué tener como

objetivo el trabajo, sino otra forma de vivir. Cómo la necesidad de ser personas antes que trabajadores es también un objetivo claro en la lucha por la liberación.

Y esta es la charla que se realizó en el CSA Doble o Nada, sin más intención que promover, que con estos ejemplos vistos a lo largo de la historia se nos ocurra a los estudiantes, parados y trabajadores palentinos, o de donde sean, a los explotados al fin y al cabo, que de nosotros depende hacer frente a esta situación, que sólo mediante la lucha colectiva y autónoma conseguiremos acabar con los planes del capital, que son esclavizarnos a todos. Para ello os animamos a venir todos los martes a la asamblea en el CSA Doble o Nada.

Libros utilizados para esta charla:

“Parados que se lo curran” Asamblea de Parados y Paradas de Sestao, editorial Gakoa.

“Red de solidaridad de Seattle”, editorial Klinamen

“Los parados felices”, Editorial Virus

En este mundo se neces i tan enfermos mentales para tal fin. D i c h o s e a s u comportamiento dentro de un hospital psiquiátrico. P o r q u e d i c h o s com por tam ie n t os y efectos en sus cuerpos debido a medicamentos y la industria farmacéutica que también colaboran.

Se descubren amplias sabidurías de comportarse en diferentes situaciones un tanto estresantes. No existe ningún grupo de psiquiatras que cure, o lo que es lo mismo que el paciente deje los medicamentos y lleve una vida normal. A los enfermos los tratan con fármacos que son todos adictivos. Luego está el grupo psiquiátrico que casi siempre acaba con el enfermo incomunicado, atado a una cama y soportando mil

pinchazos. Los medios que se utilizan en psiquiatría tienen mucho que ver con la reacción del enfermo ante esta nueva situación de tortura o de cambio de medicación, con lo que consigo lleva (a otra forma de comportamiento). Digamos que los diferentes enfermos, todos psíquicos, se comportan, o pierden los nervios y son sometidos a diferentes tratamientos, para que así, los personajes que trabajan dando la cara a cantidades de ciudadanos sepan controlar sus nervios y lleguen a manejar hasta el gesto de la cara, el movimiento de sus manos, tener los pies quietos, etc. Yo quisiera para terminar que se me diera la libertad de ir rebajando la medicación poco a poco hasta no tomar nada, y en este estado permanecer en observación. A esto lo llamaría estar curado. Si no, moriré enfermo. Sin entrar en otra clase de perjuicios que tiene un enfermo mental. Escrito por un esquizofrénico

La psiquiatría: El estudio del comportamiento humano.

Media hora de lucidez en el psiquiátrico

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dicha coordinadora, pero se ha elegido porque se ha trabajado sobre un libro que existe de dicha asamblea.

En los años 70, la situación de lucha social en el estado español era especialmente fuerte, antes y tras la muerte del dictador Franco la conflictividad social en el país era muy fuerte, las huelgas se sucedían y los enfrentamientos eran cuestión cotidiana. En Euskadi, el movimiento obrero había sufrido varios muertos y la más aguda represión, dejando dicho movimiento muy maltrecho y tocado por la falsa euforia de la transición democrática. Miembros de diferentes luchas contra la pobreza, del recién desarticulado movimiento obrero y personas que se encontraban en desempleo empezaron a articular localmente (cada uno en su pueblo o ciudad) asambleas de parados. Estas asambleas tenían como objetivo el convertirse en una herramienta de presión para conseguir trabajos dignos y para todos. Una herramienta para que fuesen los trabajadores los que impusiesen las condiciones dignas de trabajo y no el empresario el que impusiese condiciones de explotación.

La cotidianidad de la asamblea consistía en visitar las obras que se iban empezando en cada localidad, buscaban al empresario encargado de ella y negociaban la entrada de uno o varios miembros de la asamblea en la obra, si el empresario se negaba se realizaban acciones colectivas de presión para que cediese (se cerraba la obra durante meses, se iba a las oficinas de la empresa y se ocupaban, se convencía a los obreros de que no currasen...) todo ello con el objetivo de que el empresario repartiese el trabajo entre más gente y con ello los beneficios. Para ello la asamblea tenía una consigna clara: Nada de horas extras y nada de fines de semana, consiguiendo así que más gente fuese necesaria en la obra y minimizar la explotación.

Los trabajos se repartían por un sistema de puntos, la gente que fuese participando en las actividades de la asamblea (acudir a las asambleas, participar de las acciones, hacer trabajos comunes...) iba consiguiendo puntos, y asi subian en una lista que incluía a todos los miembros de la asamblea. Cuando se conseguía un trabajo, en caso de quererlo, lo cogía el primero de la lista, si no el segundo, y así sucesivamente. Los miembros de la asamblea solo podían trabajar seis meses, entonces volvían a la lista sin puntos y su trabajo lo cogía el siguiente al que le tocase. Este sistema premiaba la lucha y la solidaridad con el colectivo y mostraba un arma de poder obrero a la vez que repartía el trabajo. Las asambleas de parados también participaban en movilizaciones por la gratuidad del transporte público o la bajada de los precios en los bienes de uso.

Constituye un ejemplo claro de cómo poder hacer frente al chantaje salarial de los empresarios, y cómo mediante la unión y la acción se puede minimizar la esclavitud laboral.

Otro ejemplo que hemos adoptado es el de la red de solidaridad de Seattle, en EEUU. Esta red, que funciona en la actualidad, pretende ser una herramienta que haga frente a los problemas que se encuentra la gente en la cotidianeidad de sus trabajos, en sus casas o en su vida en general.

La red consiste en un colectivo que realiza un tipo de “sindicalismo de base” sin más estructura que la de la autoorganización de sus miembros. Si alguien es despedido se va en colectivo a exigir al empresario que readmita a esa persona o que le pague en condiciones lo que le debe. Si alguien es echado de su casa, el colectivo exige que se le devuelva la fianza. En caso de que esto no ocurra se comienzan las acciones de presión (Se reparten panfletos a la puerta del negocio, se ponen carteles alrededor de la casa del culpable calificándole de explotador, se ponen anuncios falsos con su número de teléfono para que la gente le moleste llamándole para adoptar un perrito...).

El objetivo de esta red no es simplemente establecer una herramienta de autodefensa, sino forjar un vínculo entre todos los que formen parte de la red en la que el apoyo mútuo y la solidaridad se extiendan a todos los ámbitos de su vida. Actualmente el modelo se está exportando a otras ciudades de los EEUU haciendo así la red más extensa.

El tercer ejemplo no es propiamente dicho un colectivo, más bien es una situación, un espectro que se dio en los años de la autonomía obrera italiana en los años 70.

El año 68 convulsionó el mundo, pero especialmente en Italia desencadenó un tsunami que tardó mucho tiempo en tranquilizarse, todos los años 70 y 80 fueron calificados por el poder como los “años de plomo” por la conflictividad que se vivió en el país en casi todos los ámbitos. Las fábricas ardían, las universidades eran ocupadas, los barrios eran un hervidero de actividad y las manifestaciones con enfrentamientos eran la tónica dominante. Este movimiento social generalizado tenía una premisa básica “lo queremos todo y lo queremos ahora” refiriéndose a la necesidad de no esperar a un mañana mejor en el que llegue la prosperidad, marcando claramente la necesidad de los explotados en hacer la revolución para mejorar las condiciones de vida de los explotados. Esto se hacía desde una perspectiva autónoma, esto quiere decir, desde el rechazo frontal a los

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