O Livro dos Médiuns - espiritoimortal.com.br · Desenvolvimento da mediunidade. — Mudança de caligrafia. — Perda e suspensão da mediunidade. CAPÍTULO XVIII — DOS INCONVENIENTES

O Livro dosMdiuns

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O Livro dos M

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o dos Mdiuns

ALLAN KARDEC

OU

GUIA DOS MDIUNS E DOS EVOCADORES

ENSINO ESPECIAL DOS ESPRITOS SOBRE A TEORIADE TODOS OS GNEROS DE MANIFESTAES, OSMEIOS DE COMUNICAO COM O MUNDO INVISVEL,O DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE, ASDIFICULDADES E OS TROPEOS QUE SE PODEMENCONTRAR NA PRTICA DO ESPIRITISMOCONSTITUINDO O SEGUIMENTO DE O LIVRO DOSESPRITOS.

Espiritismo Experimental

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRADepartamento Editorial e Grfico

Rua Souza Valente, 1720941-040 Rio de Janeiro-RJ Brasil

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Ttulo do original francs: LE LIVRE DES MDIUMS ouGUIDE DES MDIUMS ET DES VOCATEURS

(Paris, 15-janeiro-1861)Traduo de GUILLON RIBEIRO

da 49 edio francesa

Capa??????

Projeto GrficoFatima Agra

EditoraoFA Editorao Eletrnica

Fotolitos e impresso offsetDepartamento Grfico da FEB

Copyright 1944 byFEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo)

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CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTESINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

K27L71.ed.

Kardec, Allan, 1804-1869O livro dos mdiuns, ou, Guia dos mdiuns e dos evocadores: es-

piritismo experimental / Allan Kardec; [traduo de Guillon Ribeiroda 49.ed. francesa]. 71. ed. - Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasi-leira, 2003

Traduo de: Le livre des mdiums, ou, Guide des mdiums et desvocateurs

Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gnerosde manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, odesenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos quese podem encontrar na prtica do Espiritismo

Continuao de: O Livro dos espritosISBN 85-7328-053-0

1. Espiritismo. 2. Mdiuns. I. Ttulo. 11. Ttulo: Guia dos mdiunse dos evocadores.

98-0883. CDD 133.9CDU 133.7

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Sumrio

NOTA DA EDITORA ...................................................... 11

INTRODUO .............................................................. 13

PRIMEIRA PARTE

Noes Preliminares

CAPTULO I H ESPRITOS? .................................. 19

CAPTULO II DO MARAVILHOSO E DOSOBRENATURAL .............................................. 28

CAPTULO III DO MTODO .................................... 41De que modo se deve proceder com os materialistas.Materialistas por sistema: materialistas que o sopor falta de coisa melhor. Incrdulos por ignorn-cia, por m vontade, por interesse e m-f, por pusi-lanimidade, por escrpulos religiosos, por efeito dedecepes. Trs classes de espritas: espritasexperimentadores, espritas imperfeitos, espritascristos ou verdadeiros espritas. Ordem a quedevem obedecer os estudos espritas.

CAPTULO IV DOS SISTEMAS ................................ 58Exame dos diferentes modos por que o Espiritismo encarado. Sistemas de negao: do charlatanis-

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6 O LIVRO DOS MDIUNS

mo, da loucura, da alucinao, do msculo estalante,

das causas fsicas, do reflexo. Sistemas de afir-

mao; sistema da alma coletiva; id. sonamblico,pessimista, diablico ou demonaco, otimista,unisprita ou mono-esprita, multisprita oupolisprita, sistema da alma material.

SEGUNDA PARTE

Das manifestaes espritas

CAPTULO I DA AO DOS ESPRITOS SOBREA MATRIA..................................................... 83

CAPTULO II DAS MANIFESTAES FSICAS. DAS MESAS GIRANTES ................................. 91

CAPTULO III DAS MANIFESTAES INTELIGENTES .... 96

CAPTULO IV DA TEORIA DAS MANIFESTAESFSICAS ....................................................... 101Movimentos e suspenses. Rudos. Aumento ediminuio do peso dos corpos.

CAPTULO V DAS MANIFESTAES FSICASESPONTNEAS .............................................. 118Rudos, barulhos e perturbaes. Arremesso deobjetos. Fenmeno de transporte. Dissertaode um Esprito sobre os transportes.

CAPTULO VI DAS MANIFESTAES VISUAIS .......... 148Noes sobre as aparies. Ensaio terico sobreas aparies. Espritos glbulos. Teoria da alu-cinao.

CAPTULO VII DA BICORPOREIDADE E DATRANSFIGURAO ......................................... 175Aparies de Espritos de pessoas vivas. Homens

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7SUMRIO

duplos. Santo Afonso de Liguori e Santo Antniode Pdua. Vespasiano. Transfigurao. Invisibilidade.

CAPTULO VIII DO LABORATRIO DO MUNDOINVISVEL .................................................... 189Vesturio dos Espritos. Formao espontnea deobjetos tangveis. Modificao das propriedadesda matria. Ao magntica curadora.

CAPTULO IX DOS LUGARES ASSOMBRADOS .......... 200

CAPTULO X DA NATUREZA DAS COMUNICAES... 208Comunicaes grosseiras, frvolas, srias e instrutivas.

CAPTULO XI DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA ... 213Linguagem dos sinais e das pancadas. Tiptologiaalfabtica.

CAPTULO XII DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITADIRETA. DA PNEUMATOFONIA .......................... 221

CAPTULO XIII DA PSICOGRAFIA.......................... 228Psicografia indireta: cestas e pranchetas. Psico-grafia direta ou manual.

CAPTULO XIV DOS MDIUNS .............................. 234Mdiuns de efeitos fsicos. Pessoas eltricas. Mdiuns sensitivos ou impressionveis. Mdiunsaudientes. Mdiuns falantes. Mdiuns viden-tes. Mdiuns sonamblicos. Mdiuns curadores. Mdiuns pneumatgrafos.

CAPTULO XV DOS MDIUNS ESCREVENTES OUPSICGRAFOS .............................................. 255Mdiuns mecnicos, intuitivos, semimecnicos, ins-pirados ou involuntrios; de pressentimentos.

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CAPTULO XVI DOS MDIUNS ESPECIAIS ............... 262Aptides especiais dos mdiuns. Quadro sinpticodas diferentes espcies de mdiuns.

CAPTULO XVII DA FORMAO DOS MDIUNS ....... 285Desenvolvimento da mediunidade. Mudana decaligrafia. Perda e suspenso da mediunidade.

CAPTULO XVIII DOS INCONVENIENTES E PERIGOSDA MEDIUNIDADE ......................................... 307Influncia do exerccio da mediunidade sobre a sade. Idem sobre o crebro. Idem sobre as crianas.

CAPTULO XIX DO PAPEL DOS MDIUNS NASCOMUNICAES ESPRITAS ............................. 311Influncia do Esprito pessoal do mdium. Siste-ma dos mdiuns inertes. Aptido de certos m-diuns para coisas de que nada conhecem: lnguas,msica, desenho, etc. Dissertao de um Espritosobre o papel dos mdiuns.

CAPTULO XX DA INFLUNCIA MORAL DO MDIUM .. 329Questes diversas. Dissertao de um Espritosobre a influncia moral.

CAPTULO XXI DA INFLUNCIA DO MEIO ............... 341

CAPTULO XXII DA MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS ..... 345

CAPTULO XXIII DA OBSESSO ........................... 354Obsesso simples. Fascinao. Subjugao. Causas da obsesso. Meios de a combater.

CAPTULO XXIV DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS ... 376Provas possveis de identidade. Modo de se distin-guirem os bons dos maus Espritos. Questes so-bre a natureza e identidade dos Espritos.

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9SUMRIO

CAPTULO XXV DAS EVOCAES ........................ 404Consideraes gerais. Espritos que se podem evo-car. Linguagem de que se deve usar com os Espri-tos. Utilidade das evocaes particulares. Ques-tes sobre as evocaes. Evocaes dos animais. Evocaes das pessoas vivas. Telegrafia humana.

CAPTULO XXVI DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS .................................. 441Observaes preliminares. Perguntas simpticasou antipticas aos Espritos. Perguntas sobre ofuturo. Sobre as existncias passadas e vindou-ras. Sobre interesses morais e materiais. Sobrea sorte dos Espritos. Sobre a sade. Sobre asinvenes e descobertas. Sobre os tesouros ocul-tos. Sobre outros mundos.

CAPTULO XXVII DAS CONTRADIES E DASMISTIFICAES ............................................ 465

CAPTULO XXVIII DO CHARLATANISMO EDO EMBUSTE ............................................... 480Mdiuns interesseiros. Fraudes espritas.

CAPTULO XXIX DAS REUNIES E DASSOCIEDADES ESPRITAS ................................ 496Das reunies em geral. Das Sociedades propria-mente ditas. Assuntos de estudo. Rivalidadesentre as Sociedades.

CAPTULO XXX REGULAMENTO DA SOCIEDADEPARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS ............... 523

CAPTULO XXXI DISSERTAES ESPRITAS ............ 534Acerca do Espiritismo. Sobre os mdiuns. So-bre as Sociedades espritas. Comunicaesapcrifas.

CAPTULO XXXII VOCABULRIO ESPRITA .............. 575

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Nota da editora

A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presi-

dente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribei-

ro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.

Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na ses-

so de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal,

vol. II, pg. 717), em se referindo ao seu trabalho de revi-

so do Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que

resultou na Rp1ica, e que lhe imortalizou o nome como

fillogo e purista da lngua, disse:

Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-

-me de um dever de conscincia registrar e agra-

decer da tribuna do Senado a colaborao preciosa

do Sr. Dr. Guillon Ribeiro, que me acompanhou nesse

trabalho com a maior inteligncia, no limitando os

seus servios parte material do comum dos reviso-

res, mas, muitas vezes, suprindo at a desatenes e

negligncias minhas.

Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito

anos de idade, o maior prmio, o maior elogio a que pode-

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ria aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira,

vinte anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando una-

nimemente as suas impecveis tradues de Kardec.

Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jor-

nal do Commercio e colaborador dos maiores jornais da po-

ca. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Se-

cretaria do Senado e foi Diretor da Federao Esprita

Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo tra-

duzido, ainda, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro

dos Espritos, A Gnese e Obras Pstumas, todos de Allan

Kardec.

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Introduo

Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de

que as dificuldades e os desenganos, com que muitos topam

na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos prin-

cpios desta cincia e feliz nos sentimos de haver podido com-

provar que o nosso trabalho, feito com o objetivo de precaver

os adeptos contra os escolhos de um noviciado, produziu fru-

tos e que leitura desta obra devem muitos o terem logrado

evit-los.

Natural , que entre os que se ocupam com o Espiritis-

mo, o desejo de poderem pr-se em comunicao com os Es-

pritos. Esta obra se destina a lhes achanar o caminho, le-

vando-os a tirar proveito dos nossos longos e laboriosos

estudos, porquanto muito falsa idia formaria aquele que pen-

sasse bastar, para se considerar perito nesta matria, saber

colocar os dedos sobre uma mesa, a fim de faz-la mover-se,

ou segurar um lpis, a fim de escrever.

Enganar-se-ia igualmente quem supusesse encontrar

nesta obra uma receita universal e infalvel para formar m-

diuns. Se bem cada um traga em si o grmen das qualida-

des necessrias para se tornar mdium, tais qualidades exis-

tem em graus muito diferentes e o seu desenvolvimento

depende de causas que a ningum dado conseguir se ve-

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rifiquem vontade. As regras da poesia, da pintura e da

msica no fazem que se tornem poetas, pintores, ou msi-

cos os que no tm o gnio de alguma dessas artes. Apenas

guiam os que as cultivam, no emprego de suas faculdades

naturais. O mesmo sucede com o nosso trabalho. Seu objeti-

vo consiste em indicar os meios de desenvolvimento da fa-

culdade medinica, tanto quanto o permitam as disposies

de cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo til,

quando ela exista. Esse, porm, no constitui o fim nico a

que nos propusemos.

De par com os mdiuns propriamente ditos, h, a cres-

cer diariamente, uma multido de pessoas que se ocupam

com as manifestaes espritas. Gui-las nas suas observa-

es, assinalar-lhes os obstculos que podem e ho de ne-

cessariamente encontrar, lidando com uma nova ordem de

coisas, inici-las na maneira de confabularem com os Espri-

tos, indicar-lhes os meios de conseguirem boas comunica-

es, tal o crculo que temos de abranger, sob pena de fazer-

mos trabalho incompleto. Ningum, pois, se surpreenda de

encontrar nele instrues que, primeira vista, paream des-

cabidas; a experincia lhes realar a utilidade. Quem quer

que o estude cuidadosamente melhor compreender depois

os fatos de que venha a ser testemunha; menos estranha lhe

parecer a linguagem de alguns Espritos. Como repositrio

de instruo prtica, portanto, a nossa obra no se destina

exclusivamente aos mdiuns, mas a todos os que estejam

em condies de ver e observar os fenmenos espritas.

No faltar quem desejara publicssemos um manual

prtico muito sucinto, contendo em poucas palavras a indi-

cao dos processos que se devam empregar para entrar em

comunicao com os Espritos. Pensaro esses que um livro

desta natureza, dada a possibilidade de se espalhar profu-

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15INTRODUO

samente por mdico preo, representaria um poderoso meio

de propaganda, pela multiplicao dos mdiuns. Ao nosso

ver, semelhante obra, em vez de til, seria nociva, ao menos

por enquanto. De muitas dificuldades se mostra inada a

prtica do Espiritismo e nem sempre isenta de inconvenien-

tes a que s o estudo srio e completo pode obviar. Fora,

pois, de temer que uma indicao muito resumida animasse

experincias levianamente tentadas, das quais viessem os

experimentadores a arrepender-se. Coisas so estas com que

no conveniente, nem prudente, se brinque e mau servio

acreditamos que prestaramos, pondo-as ao alcance do pri-

meiro estouvado que achasse divertido conversar com os

mortos. Dirigimo-nos aos que vem no Espiritismo um objeti-

vo srio, que lhe compreendem toda a gravidade e no fazem

das comunicaes com o mundo invisvel um passatempo.

Havamos publicado uma Instruo Prtica com o fitode guiar os mdiuns. Essa obra est hoje esgotada e, embo-

ra a tenhamos feito com um fim grave e srio, no a reimpri-

miremos, porque ainda no a consideramos bastante com-

pleta para esclarecer acerca de todas as dificuldades que se

possam encontrar. Substitumo-la por esta, em a qual reuni-

mos todos os dados que uma longa experincia e conscien-

ciosos estudos nos permitiram colher. Ela contribuir, pelo

menos assim o esperamos, para imprimir ao Espiritismo o

carter srio que lhe forma a essncia e para evitar que haja

quem nele veja objeto de frvola ocupao e de divertimento.

A essas consideraes ainda aditaremos outra, muito

importante: a m impresso que produzem nos novatos as

experincias levianamente feitas e sem conhecimento de cau-

sa, experincias que apresentam o inconveniente de gerar

idias falsas acerca do mundo dos Espritos e de dar azo

zombaria e a uma crtica quase sempre fundada. De tais reu-

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nies, os incrdulos raramente saem convertidos e dispos-

tos a reconhecer que no Espiritismo haja alguma coisa de

srio. Para a opinio errnea de grande nmero de pessoas,

muito mais do que se pensa tm contribudo a ignorncia e a

leviandade de vrios mdiuns.

Desde alguns anos, o Espiritismo h realizado grandes

progressos: imensos, porm, so os que conseguiu realizar,

a partir do momento em que tomou rumo filosfico, porque

entrou a ser apreciado pela gente instruda. Presentemente,

j no um espetculo: uma doutrina de que no mais

riem os que zombavam das mesas girantes. Esforando-nos

por lev-lo para esse terreno e por mant-lo a, nutrimos a

convico de que lhe granjeamos mais adeptos teis, do que

provocando a torto e a direito manifestaes que se

prestariam a abusos. Disso temos cotidianamente a prova

em o nmero dos que se ho tornado espritas unicamente

pela leitura de O Livro dos Espritos.

Depois de havermos exposto, nesse livro, a parte filos-

fica da cincia esprita, damos nesta obra a parte prtica,

para uso dos que queiram ocupar-se com as manifestaes,

quer para fazerem pessoalmente, quer para se inteirarem

dos fenmenos que lhes sejam dados observar. Vero, a, os

bices com que podero deparar e tero tambm um meio de

evit-los. Estas duas obras, se bem a segunda constitua se-

guimento da primeira, so, at certo ponto, independentes

uma da outra. Mas, a quem quer que deseje tratar seriamen-

te da matria, diremos que primeiro leia O Livro dos Espri-

tos, porque contm princpios bsicos, sem os quais algumas

partes deste se tornariam talvez dificilmente compreensveis.

Importantes alteraes para melhor foram introduzidas

nesta segunda edio, muito mais completa do que a primei-

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17INTRODUO

ra. Acrescentando-lhe grande nmero de notas e instrues

do maior interesse, os Espritos a corrigiram, com particular

cuidado. Como reviram tudo, aprovando-a, ou modificando-a

sua vontade, pode dizer-se que ela , em grande parte,

obra deles, porquanto a interveno que tiveram no se limi-

tou aos artigos que trazem assinaturas. So poucos esses

artigos, porque apenas apusemos nomes quando isso nos

pareceu necessrio, para assinalar que algumas citaes um

tanto extensas provieram deles textualmente. A no ser as-

sim, houvramos de cit-los quase que em todas as pginas,

especialmente em seguida a todas as respostas dadas s

perguntas que lhes foram feitas, o que se nos afigurou de

nenhuma utilidade. Os nomes, como se sabe, importam pou-

co, em tais assuntos. O essencial que o conjunto do traba-

lho corresponda ao fim que colimamos. O acolhimento dado

primeira edio, posto que imperfeita, faz-nos esperar que

a presente no encontre menos receptividade.

Como lhe acrescentamos muitas coisas e muitos captu-

los inteiros, suprimimos alguns artigos, que ficariam em du-

plicata, entre outros o que tratava da Escala esprita, que j

se encontra em O Livro dos Espritos. Suprimimos igual-

mente do Vocabulrio o que no se ajustava bem no qua-

dro desta obra, substituindo vantajosamente o que foi

supresso por coisas mais prticas. Esse vocabulrio, alm

do mais, no estava completo e tencionamos public-lo mais

tarde, em separado, sob o formato de um pequeno dicion-

rio de filosofia esprita. Conservamos nesta edio apenas

as palavras novas ou especiais, pertinentes aos assuntos

de que nos ocupamos.

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P R I M E I R A P A R T E

Noes preliminares

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C A P T U L O I

H Espritos?

1. A dvida, no que concerne existncia dos Espritos,

tem como causa primria a ignorncia acerca da verdadei-

ra natureza deles. Geralmente, so figurados como seres

parte na criao e de cuja existncia no est demonstrada

a necessidade. Muitas pessoas, mais ou menos como as

que s conhecem a Histria pelos romances, apenas os co-

nhecem atravs dos contos fantsticos com que foram aca-

lentadas em criana.

Sem indagarem se tais contos, despojados dos acess-

rios ridculos, encerram algum fundo de verdade, essas

pessoas unicamente se impressionam com o lado absurdo

que eles revelam. Sem se darem ao trabalho de tirar a cas-

ca amarga, para achar a amndoa, rejeitam o todo, como

fazem, relativamente religio, os que, chocados por cer-

tos abusos, tudo englobam numa s condenao.

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Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena

neles necessariamente se funda na existncia de um prin-

cpio inteligente fora da matria. Essa crena incompat-

vel com a negao absoluta deste princpio. Tomamos, con-

seguintemente, por ponto de partida, a existncia, a

sobrevivncia e a individualidade da alma, existncia, so-

brevivncia e individualidade que tm no Espiritualismo a

sua demonstrao terica e dogmtica e, no Espiritismo, a

demonstrao positiva. Abstraiamos, por um momento, das

manifestaes propriamente ditas e, raciocinando por

induo, vejamos a que conseqncias chegaremos.

2. Desde que se admite a existncia da alma e sua indivi-

dualidade aps a morte, foroso tambm se admita: 1,

que a sua natureza difere da do corpo, visto que, separada

deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2,

que goza da conscincia de si mesma, pois que passvel

de alegria, ou de sofrimento, sem o que seria um ser inerte,

caso em que possu-la de nada nos valeria. Admitido isso,

tem-se que admitir que essa alma vai para alguma parte.

Que vem a ser feito dela e para onde vai?

Segundo a crena vulgar, vai para o cu, ou para o

inferno. Mas, onde ficam o cu e o inferno? Dizia-se outro-

ra que o cu era em cima e o inferno embaixo. Porm, o que

so o alto e o baixo no Universo, uma vez que se conhecem

a esfericidade da Terra, o movimento dos astros, movimen-

to que faz com que o que em dado instante est no alto

esteja, doze horas depois, embaixo, e o infinito do espao,

atravs do qual o olhar penetra, indo a distncias conside-

rveis? Verdade que por lugares inferiores tambm se de-

signam as profundezas da Terra. Mas, que vm a ser essas

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21H ESPRITOS ?

profundezas, desde que a Geologia as esquadrinhou? Que

ficaram sendo, igualmente, as esferas concntricas chama-

das cu de fogo, cu das estrelas, desde que se verificou

que a Terra no o centro dos mundos, que mesmo o nos-

so Sol no nico, que milhes de sis brilham no Espao,

constituindo cada um o centro de um turbilho planetrio?

A que ficou reduzida a importncia da Terra, mergulhada

nessa imensidade? Por que injustificvel privilgio este quase

imperceptvel gro de areia, que no avulta pelo seu volu-

me, nem pela sua posio, nem pelo papel que lhe cabe

desempenhar, seria o nico planeta povoado de seres

racionais? A razo se recusa a admitir semelhante nulida-

de do infinito e tudo nos diz que os diferentes mundos so

habitados. Ora, se so povoados, tambm fornecem seus

contingentes para o mundo das almas. Porm, ainda uma

vez, que ter sido feito dessas almas, depois que a Astrono-

mia e a Geologia destruram as moradas que se lhes desti-

navam e, sobretudo, depois que a teoria, to racional, da

pluralidade dos mundos, as multiplicou ao infinito?

No podendo a doutrina da localizao das almas har-

monizar-se com os dados da Cincia, outra doutrina mais

lgica lhes assina por domnio, no um lugar determinado

e circunscrito, mas o espao universal: formam elas um

mundo invisvel, em o qual vivemos imersos, que nos cerca

e acotovela incessantemente. Haver nisso alguma impos-

sibilidade, alguma coisa que repugne razo? De modo

nenhum; tudo, ao contrrio, nos afirma que no pode ser

de outra maneira.

Mas, ento, que vem a ser das penas e recompensas

futuras, desde que se lhes suprimam os lugares especiais

onde se efetivem? Notai que a incredulidade, com relao a

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tais penas e recompensas, provam geralmente de serem

umas e outras apresentadas em condies inadmissveis.

Dizei, em vez disso, que as almas tiram de si mesmas a sua

felicidade ou a sua desgraa; que a sorte lhes est subordi-

nada ao estado moral; que a reunio das que se votam

mtua simpatia e so boas representa para elas uma fonte

de ventura; que, de acordo com o grau de purificao que

tenham alcanado, penetram e entrevem coisas que al-

mas grosseiras no distinguem, e toda gente compreende-

r sem dificuldade. Dizei mais que as almas no atingem o

grau supremo, seno pelos esforos que faam por se me-

lhorarem e depois de uma srie de provas adequadas sua

purificao; que os anjos so almas que galgaram o ltimo

grau da escala, grau que todas podem atingir, tendo boa

vontade; que os anjos so os mensageiros de Deus, encar-

regados de velar pela execuo de seus desgnios em todo o

Universo, que se sentem ditosos com o desempenho dessas

misses gloriosas, e lhes tereis dado felicidade um fim

mais til e mais atraente, do que fazendo-a consistir numa

contemplao perptua, que no passaria de perptua inu-

tilidade. Dizei, finalmente, que os demnios so simples-

mente as almas dos maus, ainda no purificadas, mas que

podem, como as outras, ascender ao mais alto cume da

perfeio e isto parecer mais conforme justia e bon-

dade de Deus, do que a doutrina que os d como criados

para o mal e ao mal destinados eternamente. Ainda uma

vez: a tendes o que a mais severa razo, a mais rigorosa

lgica, o bom-senso, em suma, podem admitir.

Ora, essas almas que povoam o Espao so precisa-

mente o a que se chama Espritos. Assim, pois, os Espritos

no so seno as almas dos homens, despojadas do invlu-

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23H ESPRITOS ?

cro corpreo. Mais hipottica lhes seria a existncia, se fos-

sem seres parte. Se, porm, se admitir que h almas,

necessrio tambm ser se admita que os Espritos so sim-

plesmente as almas e nada mais. Se se admite que as al-

mas esto por toda parte, ter-se- que admitir, do mesmo

modo, que os Espritos esto por toda parte. Possvel, por-

tanto, no fora negar a existncia dos Espritos, sem negar

a das almas.

3. Isto no passa, certo, de uma teoria mais racional do

que a outra. Porm, j muito que seja uma teoria que nem

a razo, nem a cincia repelem. Acresce que, se os fatos a

corroboram, tem ela por si a sano do raciocnio e da ex-

perincia. Esses fatos se nos deparam no fenmeno das

manifestaes espritas, que, assim, constituem a prova

patente da existncia e da sobrevivncia da alma. Muitas

pessoas h, entretanto, cuja crena no vai alm desse pon-

to; que admitem a existncia das almas e, conseguintemente,

a dos Espritos, mas que negam a possibilidade de nos co-

municarmos com eles, pela razo, dizem, de que seres

imateriais no podem atuar sobre a matria. Esta dvida

assenta na ignorncia da verdadeira natureza dos Espri-

tos, dos quais em geral fazem idia muito falsa, supondo-os

erradamente seres abstratos, vagos e indefinidos, o que no

real.

Figuremos, primeiramente, o Esprito em unio com o

corpo. Ele o ser principal, pois que o ser que pensa e

sobrevive. O corpo no passa de um acessrio seu, de um

invlucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Alm

desse invlucro material, tem o Esprito um segundo,

semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da morte,

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2023


despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome

de perisprito. Esse invlucro semimaterial, que tem a for-

ma humana, constitui para o Esprito um corpo fludico,

vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisvel no seu

estado normal, no deixa de ter algumas das propriedades

da matria. O Esprito no , pois, um ponto, uma abstra-

o; um ser limitado e circunscrito, ao qual s falta ser

visvel e palpvel, para se assemelhar aos seres humanos.

Por que, ento, no haveria de atuar sobre a matria? Por

ser fludico o seu corpo? Mas, onde encontra o homem os

seus mais possantes motores, seno entre os mais

rarificados fluidos, mesmo entre os que se consideram

imponderveis, como, por exemplo, a eletricidade? No

exato que a luz, impondervel, exerce ao qumica sobre a

matria pondervel? No conhecemos a natureza ntima do

perisprito. Suponhamo-lo, todavia, formado de matria el-

trica, ou de outra to sutil quanto esta: por que, quando

dirigido por uma vontade, no teria propriedade idntica

daquela matria?

4. A existncia da alma e a de Deus, conseqncia uma da

outra, constituindo a base de todo o edifcio, antes de tra-

varmos qualquer discusso esprita, importa indaguemos se

o nosso interlocutor admite essa base. Se a estas questes:

Credes em Deus?

Credes que tendes uma alma?

Credes na sobrevivncia da alma aps a morte?

responder negativamente, ou, mesmo, se disser simplesmen-

te: No sei; desejara que assim fosse, mas no tenho a certe-

za disso, o que, quase sempre, equivale a uma negao

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2024

25H ESPRITOS ?

polida, disfarada sob uma forma menos categrica, para

no chocar bruscamente o a que ele chama preconceitos

respeitveis, to intil seria ir alm, como querer demons-

trar as propriedades da luz a um cego que no admitisse a

existncia da luz. Porque, em suma, as manifestaes esp-

ritas no so mais do que efeitos das propriedades da alma.

Com semelhante interlocutor, se se no quiser perder tem-

po, ter-se- que seguir muito diversa ordem de idias.

Admitida que seja a base, no como simples probabili-

dade, mas como coisa averiguada, incontestvel, dela mui-

to naturalmente decorrer a existncia dos Espritos.

5. Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comu-

nicar-se com o homem, isto , se pode com este trocar

idias. Por que no? Que o homem, seno um Esprito

aprisionado num corpo? Por que no h de o Esprito livre

se comunicar com o Esprito cativo, como o homem livre

com o encarcerado?

Desde que admitis a sobrevivncia da alma, ser

racional que no admitais a sobrevivncia dos afetos? Pois

que as almas esto por toda parte, no ser natural acredi-

tarmos que a de um ente que nos amou durante a vida se

acerque de ns, deseje comunicar-se conosco e se sirva para

isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo, no atuava

ele sobre a matria de seu corpo? No era quem lhe dirigia

os movimentos? Por que razo, depois de morto, entrando

em acordo com outro Esprito ligado a um corpo, estaria

impedido de se utilizar deste corpo vivo, para exprimir o seu

pensamento, do mesmo modo que um mudo pode servir-se

de uma pessoa que fale, para se fazer compreendido?

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2025


6. Abstraiamos, por instante, dos fatos que, ao nosso ver,

tornam incontestvel a realidade dessa comunicao;

admitamo-la apenas como hiptese. Pedimos aos incrdu-

los que nos provem, no por simples negativas, visto que

suas opinies pessoais no podem constituir lei, mas

expendendo razes peremptrias, que tal coisa no pode

dar-se. Colocando-nos no terreno em que eles se colocam,

uma vez que entendem de apreciar os fatos espritas com o

auxlio das leis da matria, que tirem desse arsenal qual-

quer demonstrao matemtica, fsica, qumica, mecnica,

fisiolgica e provem por a mais b, partindo sempre do prin-

cpio da existncia e da sobrevivncia da alma:

1 que o ser pensante, que existe em ns durante a vida,

no mais pensa depois da morte;

2 que, se continua a pensar, est inibido de pensar na-

queles a quem amou;

3 que, se pensa nestes, no cogita de se comunicar com

eles;

4 que, podendo estar em toda parte, no pode estar ao

nosso lado;

5 que, podendo estar ao nosso lado, no pode comunicar-se

conosco;

6 que no pode, por meio do seu envoltrio fludico, atuar

sobre a matria inerte;

7 que, sendo-lhe possvel atuar sobre a matria inerte,

no pode atuar sobre um ser animado;

8 que, tendo a possibilidade de atuar sobre um ser ani-

mado, no lhe pode dirigir a mo para faz-lo escrever;

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2026

27H ESPRITOS ?

9 que, podendo faz-lo escrever, no lhe pode responder

s perguntas, nem lhe transmitir seus pensamentos.

Quando os adversrios do Espiritismo nos provarem

que isto impossvel, aduzindo razes to patentes quais

as com que Galileu demonstrou que o Sol no que gira em

torno da Terra, ento poderemos considerar-lhes fundadas

as dvidas. Infelizmente, at hoje, toda a argumentao a

que recorrem se resume nestas palavras: No creio, logo

isto impossvel. Dir-nos-o, com certeza, que nos cabe a

ns provar a realidade das manifestaes. Ora, ns lhes

damos, pelos fatos e pelo raciocnio, a prova de que elas

so reais. Mas, se no admitem nem uma, nem outra coisa,

se chegam mesmo a negar o que vem, toca-lhes a eles

provar que o nosso raciocnio falso e que os fatos so

impossveis.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2027

C A P T U L O I I

Do maravilhoso e dosobrenatural

7. Se a crena nos Espritos e nas suas manifestaes re-

presentasse uma concepo singular, fosse produto de um

sistema, poderia, com visos de razo, merecer a suspeita

de ilusria. Digam-nos, porm, por que com ela deparamos

to vivaz entre todos os povos, antigos e modernos, e nos

livros santos de todas as religies conhecidas? , respon-

dem os crticos, porque, desde todos os tempos, o homem

teve o gosto do maravilhoso. Mas, que entendeis por ma-

ravilhoso? O que sobrenatural. Que entendeis por

sobrenatural? O que contrrio s leis da Natureza.

Conheceis, porventura, to bem essas leis, que possais

marcar limite ao poder de Deus? Pois bem! Provai ento

que a existncia dos Espritos e suas manifestaes so

contrrias s leis da Natureza; que no , nem pode ser

uma destas leis. Acompanhai a Doutrina Esprita e vede

se todos os elos, ligados uniformemente cadeia, no

apresentam todos os caracteres de uma lei admirvel,

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2028

29DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL

que resolve tudo o que as filosofias at agora no puderam

resolver.

O pensamento um dos atributos do Esprito; a possi-

bilidade, que eles tm, de atuar sobre a matria, de nos

impressionar os sentidos e, por conseguinte, de nos trans-

mitir seus pensamentos, resulta, se assim nos podemos

exprimir, da constituio fisiolgica que lhes prpria. Logo,

nada h de sobrenatural neste fato, nem de maravilhoso.

Tornar um homem a viver depois de morto e bem morto,

reunirem-se seus membros dispersos para lhe formarem

de novo o corpo, sim, seria maravilhoso, sobrenatural, fan-

tstico. Haveria a uma verdadeira derrogao da lei, o que

somente por um milagre poderia Deus praticar. Coisa algu-

ma, porm, de semelhante h na Doutrina Esprita.

8. Entretanto, objetaro, admitis que um Esprito pode sus-

pender uma mesa e mant-la no espao sem ponto de apoio.

No constitui isto uma derrogao da lei de gravidade?

Constitui, mas da lei conhecida; porm, j a Natureza disse

a sua ltima palavra? Antes que se houvesse experimenta-

do a fora ascensional de certos gases, quem diria que uma

mquina pesada, carregando muitos homens, fosse capaz

de triunfar da fora de atrao? Aos olhos do vulgo, tal

coisa no pareceria maravilhosa, diablica? Por louco hou-

vera passado aquele que, h um sculo, se tivesse proposto

a transmitir um telegrama a 500 lguas de distncia e a

receber a resposta, alguns minutos depois. Se o fizesse,

toda gente creria ter ele o diabo s suas ordens, pois que,

quela poca, s ao diabo era possvel andar to depressa.

Por que, ento, um fluido desconhecido no poderia, em

dadas circunstncias, ter a propriedade de contrabalanar

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2029


o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o

peso do balo? Notemos, de passagem, que no fazemos

uma assimilao, mas apenas uma comparao, e unica-

mente para mostrar, por analogia, que o fato no fisica-

mente impossvel.

Ora, foi exatamente por quererem, ao observar estas

espcies de fenmenos, proceder por assimilao que os

sbios se transviaram.

Em suma, o fato a est. No h, nem haver negao

que possa fazer no seja ele real, porquanto negar no

provar. Para ns, no h coisa alguma sobrenatural. tudo

o que, por agora, podemos dizer.

9. Se o fato ficar comprovado, diro, aceit-lo-emos; acei-

taramos mesmo a causa a que o atribus, a de um fluido

desconhecido. Mas, quem nos prova a interveno dos Es-

pritos? A que est o maravilhoso, o sobrenatural.

Far-se-ia mister aqui uma demonstrao completa, que,

no entanto, estaria deslocada e, ao demais, constituiria uma

repetio, visto que ressalta de todas as outras partes do

ensino. Todavia, resumindo-a nalgumas palavras, diremos

que, em teoria, ela se funda neste princpio: todo efeito in-

teligente h de ter uma causa inteligente e, do ponto de

vista prtico, na observao de que, tendo os fenmenos

ditos espritas dado provas de inteligncia, fora da matria

havia de estar a causa que os produzia e de que, no sendo

essa inteligncia a dos assistentes o que a experincia

atesta havia de lhes ser exterior. Pois que no se via o ser

que atuava, necessariamente era um ser invisvel.

Assim foi que, de observao em observao, se che-

gou ao reconhecimento de que esse ser invisvel, a que de-

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2030


ram o nome de Esprito, no seno a alma dos que vive-

ram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grossei-

ro invlucro visvel, deixando-lhes apenas um envoltrio

etreo, invisvel no seu estado normal. Eis, pois, o maravi-

lhoso e o sobrenatural reduzidos sua mais simples

expresso.

Uma vez comprovada a existncia de seres invisveis, a

ao deles sobre a matria resulta da natureza do envoltrio

rio fludico que os reveste. inteligente essa ao, porque,

ao morrerem, eles perderam to-somente o corpo, conser-

vando a inteligncia que lhes constitui a essncia mesma.

A est a chave de todos esses fenmenos tidos erradamen-

te por sobrenaturais. A existncia dos Espritos no , por-

tanto, um sistema preconcebido, ou uma hiptese imagi-

nada para explicar os fatos: o resultado de observaes e

conseqncia natural da existncia da alma. Negar essa

causa negar a alma e seus atributos. Dignem-se de

apresent-la os que pensem em poder dar desses efeitos

inteligentes uma explicao mais racional e, sobretudo, de

apontar a causa de todos os fatos, e ento ser possvel

discutir-se o mrito de cada uma.

10. Para os que consideram a matria a nica potncia da

Natureza, tudo o que no pode ser explicado pelas leis da

matria maravilhoso, ou sobrenatural, e, para eles, mara-

vilhoso sinnimo de superstio. Se assim fosse, a reli-

gio, que se baseia na existncia de um princpio imaterial,

seria um tecido de supersties. No ousam diz-lo em voz

alta, mas dizem-no baixinho e julgam salvar as aparncias

concedendo que uma religio necessria ao povo e s crian-

as, para que se tornem ajuizados. Ora, uma de duas, ou o

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2031


princpio religioso verdadeiro, ou falso. Se verdadeiro,

ele o para toda gente, se falso, no tem maior valor para

os ignorantes do que para os instrudos.

11. Os que atacam o Espiritismo, em nome do maravilho-

so, se apiam geralmente no princpio materialista, por-

quanto, negando qualquer efeito extramaterial, negam, ipso

facto, a existncia da alma. Sondai-lhes, porm, o fundo

das conscincias, perscrutai bem o sentido de suas pala-

vras e descobrireis quase sempre esse princpio, se no ca-

tegoricamente formulado, germinando por baixo da capa

com que o cobrem, a de uma pretensa filosofia racional.

Lanando conta do maravilhoso tudo o que decorre da

existncia da alma, so, pois, conseqentes consigo mes-

mos: no admitindo a causa, no podem admitir os efeitos.

Da, entre eles, uma opinio preconcebida, que os torna

imprprios para julgar lisamente do Espiritismo, visto que

o princpio donde partem o da negao de tudo o que no

seja material.

Quanto a ns, dar-se- aceitemos todos os fatos qua-

lificados de maravilhosos, pela simples razo de admitir-

mos os efeitos que so a conseqncia da existncia da

alma? Dar-se- sejamos campees de todos os sonhado-

res, adeptos de todas as utopias, de todas as excentricida-

des sistemticas? Quem o supuser, demonstrar bem min-

guado conhecimento do Espiritismo. Mas, os nossos

adversrios no atentam nisto muito de perto. O de que

menos cuidam da necessidade de conhecerem aquilo de

que falam.

Segundo eles, o maravilhoso absurdo; ora, o Espiri-

tismo se apia em fatos maravilhosos, logo o Espiritismo

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2032


absurdo. E consideram sem apelao esta sentena. Acham

que opem um argumento irretorquvel quando, depois de

terem procedido a eruditas pesquisas acerca dos convul-

sionrios de Saint-Mdard, dos fanticos de Cevenas, ou

das religiosas de Loudun, chegaram descoberta de paten-

tes embustes, que ningum contesta. Semelhantes histrias,

porm, sero o evangelho do Espiritismo? Tero seus adep-

tos negado que o charlatanismo h explorado, em proveito

prprio, alguns fatos? que outros sejam frutos da imagina-

o? que muitos tenham sido exagerados pelo fanatismo?

To solidrio ele com as extravagncias que se cometam

em seu nome, quanto a verdadeira cincia com os abusos

da ignorncia, ou a verdadeira religio com os excessos do

sectarismo. Muitos crticos se limitam a julgar do Espiritis-

mo pelos contos de fadas e pelas lendas populares que lhe

so as faces. O mesmo fora julgar da Histria pelos ro-

mances histricos, ou pelas tragdias.

12. Em lgica elementar, para se discutir uma coisa, preci-

so se faz conhec-la, porquanto a opinio de um crtico s

tem valor, quando ele fala com perfeito conhecimento de

causa. Ento, somente, sua opinio, embora errnea, po-

der ser tomada em considerao. Que peso, porm, ter

quando ele trata do que no conhece? A legitima crtica

deve demonstrar, no s erudio, mas tambm profundo

conhecimento do objeto que versa, juzo reto e imparciali-

dade a toda prova, sem o que, qualquer menestrel poder

arrogar-se o direito de julgar Rossini e um pinta-monos o

de censurar Rafael.

13. Assim, o Espiritismo no aceita todos os fatos consi-

derados maravilhosos, ou sobrenaturais. Longe disso, de-

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2033


monstra a impossibilidade de grande nmero deles e o rid-

culo de certas crenas, que constituem a superstio pro-

priamente dita. exato que, no que ele admite, h coisas

que, para os incrdulos, so puramente do domnio do ma-

ravilhoso, ou por outra, da superstio. Seja. Mas, ao me-

nos, discuti apenas esses pontos, porquanto, com relao

aos demais, nada h que dizer e pregais em vo. Atendo-vos

ao que ele prprio refuta, provais ignorar o assunto e os

vossos argumentos erram o alvo.

Porm, at onde vai a crena do Espiritismo? pergun-

taro. Lede, observai e sab-lo-eis. S com o tempo e o es-

tudo se adquire o conhecimento de qualquer cincia. Ora, o

Espiritismo, que entende com as mais graves questes de

filosofia, com todos os ramos da ordem social, que abrange

tanto o homem fsico quanto o homem moral, , em si mes-

mo, uma cincia, uma filosofia, que j no podem ser apren-

didas em algumas horas, como nenhuma outra cincia.

Tanta puerilidade haveria em se querer ver todo o Es-

piritismo numa mesa girante, como toda a fsica nalguns

brinquedos de criana. A quem no se limite a ficar na su-

perfcie, so necessrios, no algumas horas somente, mas

meses e anos, para lhe sondar todos os arcanos. Por a se

pode apreciar o grau de saber e o valor da opinio dos que

se atribuem o direito de julgar, porque viram uma ou duas

experincias, as mais das vezes por distrao ou diverti-

mento. Diro eles com certeza que no lhes sobram lazeres

para consagrarem a tais estudos todo o tempo que recla-

mam. Est bem; nada a isso os constrange. Mas, quem no

tem tempo de aprender uma coisa no se mete a discorrer

sobre ela e, ainda menos, a julg-la, se no quiser que o

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2034


acoimem de leviano. Ora, quanto mais elevada seja a posi-

o que ocupemos na cincia, tanto menos escusvel que

digamos, levianamente, de um assunto que desconhecemos.

14. Resumimos nas proposies seguintes o que havemos

expendido:

1 Todos os fenmenos espritas tm por princpio a exis-

tncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo e suas mani-

festaes.

2 Fundando-se numa lei da Natureza, esses fenmenos

nada tm de maravilhosos, nem de sobrenaturais, no

sentido vulgar dessas palavras.

3 Muitos fatos so tidos por sobrenaturais, porque no se

lhes conhece a causa; atribuindo-lhes uma causa, o Es-

piritismo os repe no domnio dos fenmenos naturais.

4 Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos h

cuja impossibilidade o Espiritismo demonstra, incluin-

do-os em o nmero das crenas supersticiosas.

5 Se bem reconhea um fundo de verdade em muitas cren-

as populares, o Espiritismo de modo algum d sua so-

lidariedade a todas as histrias fantsticas que a imagi-

nao h criado.

6 Julgar do Espiritismo pelos fatos que ele no admite

dar prova de ignorncia e tirar todo valor opinio

emitida.

7 A explicao dos fatos que o Espiritismo admite, de suas

causas e conseqncias morais, forma toda uma cincia

e toda uma filosofia, que reclamam estudo srio, perse-

verante e aprofundado.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2035


8 O Espiritismo no pode considerar crtico srio, seno

aquele que tudo tenha visto, estudado e aprofundado

com a pacincia e a perseverana de um observador cons-

ciencioso; que do assunto saiba tanto quanto qualquer

adepto instrudo; que haja, por conseguinte, haurido seus

conhecimentos algures, que no nos romances da cin-

cia; aquele a quem no se possa opor fato algum que

lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no

tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera ne-

gao, mas por meio de outros argumentos mais peremp-

trios; aquele, finalmente, que possa indicar, para os

fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhes

aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est por aparecer.

15. Pronunciamos h pouco a palavra milagre; uma ligei-

ra observao sobre isso no vir fora de propsito, neste

captulo que trata do maravilhoso.

Na sua acepo primitiva e pela sua etimologia, o ter-

mo milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel

de se ver. Mas como tantas outras, essa palavra se afastou

do seu sentido originrio e hoje, por milagre, se entende

(segundo a Academia) um ato do poder divino, contrrio s

leis comuns da Natureza. Tal, com efeito, a sua acepo

usual e apenas por comparao e por metfora ela aplica-

da s coisas vulgares que nos surpreendem e cuja causa se

desconhece. De nenhuma forma entra em nossas cogita-

es indagar se Deus h julgado til, em certas circunstn-

cias, derrogar as leis que Ele prprio estabelecera; nosso

fim , unicamente, demonstrar que os fenmenos espri-

tas, por mais extraordinrios que sejam, de maneira algu-

ma derrogam essas leis, que nenhum carter tm de

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2036


miraculosos, do mesmo modo que no so maravilhosos,

ou sobrenaturais.

O milagre no se explica; os fenmenos espritas, ao

contrrio, se explicam racionalissimamente. No so, pois,

milagres, mas simples efeitos, cuja razo de ser se encon-

tra nas leis gerais. O milagre apresenta ainda outro car-

ter, o de ser inslito e isolado. Ora, desde que um fato se

reproduz, por assim dizer, vontade e por diversas

pessoas, no pode ser um milagre.

Todos os dias a cincia opera milagres aos olhos dos

ignorantes. Por isso que, outrora, os que sabiam mais do

que o vulgo passavam por feiticeiros; e, como se entendia,

ento, que toda cincia sobre-humana vinha do diabo, quei-

mavam-nos. Hoje, que j estamos muito mais civilizados,

eles apenas so mandados para os hospcios.

Se um homem realmente morto, como dissemos em

comeo, ressuscitar por interveno divina, haver a ver-

dadeiro milagre, porque isso contrrio s leis da Nature-

za. Se, porm, tal homem s aparentemente est morto, se

ainda h nele um resto de vitalidade latente e a cincia ou

uma ao magntica consegue reanim-lo, um fenmeno

natural o que isso ser para pessoas instrudas. Todavia,

aos olhos do vulgo ignorante, o fato passar por milagroso,

e o autor se ver perseguido a pedradas, ou venerado, con-

forme o carter dos indivduos. Solte um fsico, em campo

de certa natureza, um papagaio eltrico e faa, por esse

meio, cair um raio sobre uma rvore e o novo Prometeu

ser tido certamente como senhor de um poder diablico.

E, seja dito de passagem, Prometeu nos parece, muito sin-

gularmente, ter sido um precursor de Franklin; mas, Josu,

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2037


detendo o movimento do Sol, ou, antes, da Terra, esse teria

operado verdadeiro milagre, porquanto no conhecemos

magnetizador algum dotado de to grande poder, para rea-

lizar tal prodgio.

De todos os fenmenos espritas, um dos mais

extraordinrios , incontestavelmente, o da escrita direta e

um dos que demonstram de modo mais patente a ao das

inteligncias ocultas. Mas, da circunstncia de ser esse fe-

nmeno produzido por seres ocultos, no se segue que seja

mais miraculoso do que qualquer dos outros fenmenos

devidos a agentes invisveis, porque esses seres ocultos,

que povoam os espaos, so uma das potncias da Nature-

za, potncias cuja ao incessante, assim sobre o mundo

material, como sobre o mundo moral.

Esclarecendo-nos com relao a essa potncia, o Espi-

ritismo nos d a explicao de uma imensidade de coisas

inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que,

falta de toda explicao, passaram por prodgios, nos tem-

pos antigos. Do mesmo modo que o magnetismo, ele nos

revela uma lei, se no desconhecida, pelo menos mal com-

preendida; ou, mais acertadamente, de uma lei que se des-

conhecia, embora se lhe conhecessem os efeitos, visto que

estes sempre se produziram em todos os tempos, tendo a

ignorncia da lei gerado a superstio. Conhecida ela, de-

saparece o maravilhoso e os fenmenos entram na ordem

das coisas naturais. Eis por que, fazendo que uma mesa se

mova, ou que os mortos escrevam, os espritas no operam

maior milagre do que opera o mdico que restitui vida um

moribundo, ou o fsico que faz cair o raio. Aquele que pre-

tendesse, por meio desta cincia, realizar milagres, seria

ou ignorante do assunto, ou embusteiro.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2038


16. Os fenmenos espritas, assim como os fenmenos

magnticos, antes que se lhes conhecesse a causa, tiveram

que passar por prodgios. Ora, como os cpticos, os espri-

tos fortes, isto , os que gozam do privilgio exclusivo da

razo e do bom-senso, no admitem que uma coisa seja

possvel, desde que no a compreendam, de todos os fatos

considerados prodigiosos fazem objeto de suas zombarias.

Pois que a religio conta grande nmero de fatos desse g-

nero, no crem na religio e da incredulidade absoluta

o passo curto. Explicando a maior parte deles, o Espiritis-

mo lhes assina uma razo de ser.

Vem, pois, em auxlio da religio, demonstrando a pos-

sibilidade de muitos que, por perderem o carter de

miraculosos, no deixam, contudo, de ser extraordinrios,

e Deus no fica sendo menor, nem menos poderoso, por

no haver derrogado suas leis. De quantas graolas no foi

objeto o fato de So Cupertino se erguer nos ares! Ora, a

suspenso etrea dos corpos graves um fenmeno que a

lei esprita explica. Fomos dele pessoalmente testemunha

ocular, e o Sr. Home, assim como outras pessoas de nosso

conhecimento, repetiram muitas vezes o fenmeno produ-

zido por So Cupertino. Logo, este fenmeno pertence

ordem das coisas naturais.

17. Entre os deste gnero, devem figurar na primeira linha

as aparies, porque so as mais freqentes. A de Salette,

sobre a qual divergem as opinies no seio do prprio clero,

nada tem para ns de inslita. Certamente no podemos

afirmar que o fato se deu, porque no temos disso prova

material; mas, consideramo-lo possvel, atendendo a que

conhecemos milhares de outros anlogos, recentemente

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2039


ocorridos. Damos-lhes crdito no s porque lhes verifica-

mos a realidade, como, sobretudo, porque sabemos perfei-

tamente de que maneira se produzem. Quem se reportar

teoria, que adiante expomos, das aparies, reconhecer

que este fenmeno se mostra to simples e plausvel, como

um sem-nmero de fenmenos fsicos, que s parecem pro-

digiosos por falta de uma chave que permita explic-los.

Quanto personagem que se apresentou na Salette,

outra questo. Sua identidade no nos foi absolutamente

demonstrada. Apenas reconhecemos que pode ter havido

uma apario; quanto ao mais, escapa nossa competn-

cia. A esse respeito, cada um est no direito de manter

suas convices, nada tendo o Espiritismo que ver com isso.

Dizemos to-somente que os fatos que o Espiritismo pro-

duz nos revelam leis novas e nos do a explicao de um

mundo de coisas que pareciam sobrenaturais. Desde que

alguns dos que passavam por miraculosos encontram, as-

sim, explicao lgica, motivo este bastante para que nin-

gum se apresse a negar o que no compreende.

Algumas pessoas contestam os fenmenos espritas pre-

cisamente porque tais fenmenos lhes parecem estar fora da

lei comum e porque no logram achar-lhes qualquer expli-

cao. Dai-lhes uma base racional e a dvida desaparecer.

A explicao, neste sculo em que ningum se contenta com

palavras, constitui, pois, poderoso motivo de convico. Da

o vermos, todos os dias, pessoas, que nenhum fato testemu-

nharam, que no observaram uma mesa agitar-se, ou um

mdium escrever, se tornarem to convencidas quanto ns,

unicamente porque leram e compreenderam. Se houvsse-

mos de somente acreditar no que vemos com os nossos olhos

a bem pouco se reduziriam as nossas convices.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2040

C A P T U L O I I I

Do mtodo

18. Muito natural e louvvel , em todos os adeptos, o de-

sejo, que nunca ser demais animar, de fazer proslitos.

Visando facilitar-lhes essa tarefa, aqui nos propomos exa-

minar o caminho que nos parece mais seguro para se atin-

gir esse objetivo, a fim de lhes pouparmos inteis esforos.

Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda

uma filosofia. Quem, pois, seriamente queira conhec-lo

deve, como primeira condio, dispor-se a um estudo srio

e persuadir-se de que ele no pode, como nenhuma outra

cincia, ser aprendido a brincar. O Espiritismo, tambm j

o dissemos, entende com todas as questes que interessam

a Humanidade; tem imenso campo, e o que principalmente

convm encar-lo pelas suas conseqncias.

Formar-lhe sem dvida a base a crena nos Espritos,

mas essa crena no basta para fazer de algum um espri-

ta esclarecido, como a crena em Deus no suficiente

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2041


para fazer de quem quer que seja um telogo. Vejamos, en-

to, de que maneira ser melhor se ministre o ensino da

Doutrina Esprita, para levar com mais segurana

convico.

No se espantem os adeptos com esta palavra ensi-

no. No constitui ensino unicamente o que dado do pl-

pito ou da tribuna. H tambm o da simples conversao.

Ensina todo aquele que procura persuadir a outro, seja pelo

processo das explicaes, seja pelo das experincias. O que

desejamos que seu esforo produza frutos e por isto que

julgamos de nosso dever dar alguns conselhos, de que po-

dero igualmente aproveitar os que queiram instruir-se por

si mesmos. Uns e outros, seguindo-os, acharo meio de

chegar com mais segurana e presteza ao fim visado.

19. crena geral que, para convencer, basta apresentar

os fatos. Esse, com efeito, parece o caminho mais lgico.

Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o me-

lhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os

mais patentes fatos absolutamente no convenceram. A que

se deve atribuir isso? o que vamos tentar demonstrar.

No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e

consecutiva; no constitui o ponto de partida. Este preci-

samente o erro em que caem muitos adeptos e que, ami-

de, os leva a insucesso com certas pessoas. No sendo os

Espritos seno as almas dos homens, o verdadeiro ponto

de partida a existncia da alma. Ora, como pode o mate-

rialista admitir que, fora do mundo material, vivam seres,

estando crente de que, em si prprio, tudo matria? Como

pode crer que, exteriormente sua pessoa, h Espritos,

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2042

43DO MTODO

quando no acredita ter um dentro de si? Ser intil

acumular-lhe diante dos olhos as provas mais palpveis.

Contest-las- todas, porque no admite o princpio.

Todo ensino metdico tem que partir do conhecido para

o desconhecido. Ora, para o materialista, o conhecido a

matria: parti, pois, da matria e tratai, antes de tudo, fa-

zendo que ele a observe, de convenc-lo de que h nele al-

guma coisa que escapa s leis da matria. Numa palavra,

primeiro que o torneis ESPRITA, cuidai de torn-lo ESPI-

RITUALISTA. Mas, para tal, muito outra a ordem de fatos

a que se h de recorrer, muito especial o ensino cabvel e

que, por isso mesmo, precisa ser dado por outros proces-

sos. Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja convencido

de ter uma alma, comear por onde se deve acabar, por-

quanto no lhe ser possvel aceitar a concluso, sem que

admita as premissas. Antes, pois, de tentarmos convencer

um incrdulo, mesmo por meio dos fatos, cumpre nos cer-

tifiquemos de sua opinio relativamente alma, isto , cum-

pre verifiquemos se ele cr na existncia da alma, na sua

sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a mor-

te. Se a resposta for negativa, falar-lhe dos Espritos seria

perder tempo. Eis a a regra. No dizemos que no compor-

te excees. Neste caso, porm, haver provavelmente ou-

tra causa que o torna menos refratrio.

20. Entre os materialistas, importa distinguir duas clas-

ses: colocamos na primeira os que o so por sistema. Nes-

ses, no h a dvida, h a negao absoluta, raciocinada a

seu modo. O homem, para eles, simples mquina, que

funciona enquanto est montada, que se desarranja e de

que, aps a morte, s resta a carcaa.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2043


Felizmente, so em nmero restrito e no formam es-

cola abertamente confessada. No precisamos insistir nos

deplorveis efeitos que para a ordem social resultariam da

vulgarizao de semelhante doutrina. J nos estendemos

bastante sobre esse assunto em O Livro dos Espritos (n

147 e III da Concluso).

Quando dissemos que a dvida cessa nos incrdulos

diante de uma explicao racional, excetuamos os materia-

listas extremados, os que negam a existncia de qualquer

fora e de qualquer princpio inteligente fora da matria. A

maioria deles se obstina por orgulho na opinio que profes-

sa, entendendo que o amor-prprio lhes impe persistir nela.

E persistem, no obstante todas as provas em contrario,

porque no querem ficar de baixo. Com tal gente, nada h

que fazer; ningum mesmo se deve deixar iludir pelo falso

tom de sinceridade dos que dizem: fazei que eu veja, e acre-

ditarei. Outros so mais francos e dizem sem rebuo: ainda

que eu visse, no acreditaria.

21. A segunda classe de materialistas, muito mais nume-

rosa do que a primeira, porque o verdadeiro materialismo

um sentimento antinatural, compreende os que o so por

indiferena, por falta de coisa melhor, pode-se dizer. No o

so deliberadamente e o que mais desejam crer, porquan-

to a incerteza lhes um tormento. H neles uma vaga aspi-

rao pelo futuro; mas esse futuro lhes foi apresentado com

cores tais, que a razo deles se recusa a aceit-lo. Da a

dvida e, como conseqncia da dvida, a incredulidade.

Esta, portanto, no constitui neles um sistema.

Assim sendo, se lhes apresentardes alguma coisa

racional, aceitam-na pressurosos. Esses, pois, nos podem

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2044

45DO MTODO

compreender, visto estarem mais perto de ns do que, por

certo, eles prprios o julgam.

Aos primeiros no faleis de revelao, nem de anjos,

nem do paraso: no vos compreenderiam. Colocai-vos, po-

rm, no terreno em que eles se encontram e provai-lhes

primeiramente que as leis da Fisiologia so impotentes para

tudo explicar; o resto vir depois.

De outra maneira se passam as coisas, quando a in-

credulidade no preconcebida, porque ento a crena no

de todo nula; h um grmen latente, abafado pelas ervas

ms, e que uma centelha pode reavivar. o cego a quem se

restitui a vista e que se alegra por tornar a ver a luz; o

nufrago a quem se lana uma tbua de salvao.

22. Ao lado da dos materialistas propriamente ditos, h

uma terceira classe de incrdulos que, embora espiritualis-

tas, pelo menos de nome, so to refratrios quanto aque-

les. Referimo-nos aos incrdulos de m vontade. A esses

muito aborreceria o terem que crer, porque isso lhes per-

turbaria a quietude nos gozos materiais. Temem deparar

com a condenao de suas ambies, de seu egosmo e das

vaidades humanas com que se deliciam. Fecham os olhos

para no ver e tapam os ouvidos para no ouvir. Lament-

-los tudo o que se pode fazer.

23. Apenas por no deixar de mencion-la, falaremos de

uma quarta categoria, a que chamaremos incrdulos por

interesse ou de m-f. Os que a compem sabem muito

bem o que devem pensar do Espiritismo, mas ostensiva-

mente o condenam por motivos de interesse pessoal. No

h o que dizer deles, como no h com eles o que fazer.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2045


O puro materialista tem para o seu engano a escusa

da boa-f; possvel ser desengan-lo, provando-se-lhe o

erro em que labora. No outro, h uma determinao assen-

tada, contra a qual todos os argumentos iro chocar-se em

vo. O tempo se encarregar de lhe abrir os olhos e de lhe

mostrar, qui custa prpria, onde estavam seus verda-

deiros interesses, porquanto, no podendo impedir que a

verdade se expanda, ele ser arrastado pela torrente, bem

como os interesses que julgava salvaguardar.

24. Alm dessas diversas categorias de opositores, muitos

h de uma infinidade de matizes, entre os quais se podem

incluir: os incrdulos por pusilanimidade, que tero cora-

gem, quando virem que os outros no se queimam; os in-

crdulos por escrpulos religiosos, aos quais um estudo

esclarecido ensinar que o Espiritismo repousa sobre as

bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas;

que um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos

que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham vaci-

lantes. Depois, vm os incrdulos por orgulho, por esprito

de contradio, por negligncia, por leviandade, etc., etc.

25. No podemos omitir uma categoria a que chamaremos

incrdulos por decepes. Abrange os que passaram de uma

confiana exagerada incredulidade, porque sofreram de-

senganos. Ento, desanimados, tudo abandonaram, tudo

rejeitaram. Esto no caso de um que negasse a boa-f, por

haver sido ludibriado.

Ainda a o que h o resultado de incompleto estudo

do Espiritismo e de falta de experincia. Aquele a quem os

Espritos mistificam, geralmente mistificado por lhes per-

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2046

47DO MTODO

guntar o que eles no devem ou no podem dizer, ou por-

que no se acha bastante instrudo sobre o assunto, para

distinguir da impostura a verdade.

Muitos, aos demais, s vem no Espiritismo um novo

meio de adivinhao e imaginam que os Espritos existem

para predizer a sorte de cada um. Ora, os Espritos levianos

e zombeteiros no perdem ocasio de se divertirem custa

dos que pensam desse modo. assim que anunciaro ma-

ridos s moas; ao ambicioso, honras, heranas, tesouros

ocultos, etc. Da, muitas vezes, desagradveis decepes,

das quais, entretanto, o homem srio e prudente sempre

sabe preservar-se.

26. Uma classe muito numerosa, a mais numerosa mesmo

de todas, mas que no poderia ser includa entre as dos

opositores, a dos incertos. So, em geral, espiritualistas

por princpio. Na maioria deles, h uma vaga intuio das

idias espritas, uma aspirao de qualquer coisa que no

podem definir. No lhes falta aos pensamentos seno se-

rem coordenados e formulados. O Espiritismo lhes como

que um trao de luz: a claridade que dissipa o nevoeiro. Por

isso mesmo o acolhem pressurosos, porque ele os livra das

angstias da incerteza.

27. Se, da, projetarmos o olhar sobre as diversas categorias

de crentes, depararemos primeiro com os que so espritas

sem o saberem. Propriamente falando, estes constituem

uma variedade, ou um matiz da classe precedente. Sem

jamais terem ouvido tratar da Doutrina Esprita, possuem

o sentimento inato dos grandes princpios que dela decor-

rem e esse sentimento se reflete em algumas passagens de

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2047


seus escritos e de seus discursos, a ponto de suporem, os

que os ouvem, que eles so completamente iniciados. Nu-

merosos exemplos de tal fato se encontram nos escritores

profanos e sagrados, nos poetas, oradores, moralistas e fi-

lsofos, antigos e modernos.

28. Entre os que se convenceram por um estudo direto,

podem destacar-se:

1 Os que crem pura e simplesmente nas manifestaes.

Para eles, o Espiritismo apenas uma cincia de obser-

vao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos. Cha-

mar-lhes-emos espritas experimentadores.

2 Os que no Espiritismo vem mais do que fatos;

compreendem-lhe a parte filosfica; admiram a moral

da decorrente, mas no a praticam. Insignificante ou

nula a influncia que lhes exerce nos caracteres. Em

nada alteram seus hbitos e no se privariam de um s

gozo que fosse. O avarento continua a s-lo, o orgulhoso

se conserva cheio de si, o invejoso e o cioso sempre hos-

tis. Consideram a caridade crist apenas uma bela m-

xima. So os espritas imperfeitos.

3 Os que no se contentam com admirar a moral esprita,

que a praticam e lhe aceitam todas as conseqncias.

Convencidos de que a existncia terrena uma prova

passageira, tratam de aproveitar os seus breves instan-

tes para avanar pela senda do progresso, nica que os

pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, es-

forando-se por fazer o bem e coibir seus maus pendo-

res. As relaes com eles sempre oferecem segurana,

porque a convico que nutrem os preserva de pensarem

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2048

49DO MTODO

praticar o mal. A caridade , em tudo, a regra de proce-

der a que obedecem. So os verdadeiros espritas, ou

melhor, os espritas cristos.

4 H, finalmente, os espritas exaltados. A espcie huma-

na seria perfeita, se sempre tomasse o lado bom das

coisas. Em tudo, o exagero prejudicial. Em Espiritis-

mo, infunde confiana demasiado cega e freqentemen-

te pueril, no tocante ao mundo invisvel, e leva a aceitar-se,

com extrema facilidade e sem verificao, aquilo cujo

absurdo, ou impossibilidade a reflexo e o exame de-

monstrariam. O entusiasmo, porm, no reflete, deslum-

bra. Esta espcie de adeptos mais nociva do que til

causa do Espiritismo. So os menos aptos para conven-

cer a quem quer que seja, porque todos, com razo, des-

confiam dos julgamentos deles. Graas sua boa-f, so

iludidos, assim, por Espritos mistificadores, como por

homens que procuram explorar-lhes a credulidade. Meio-

-mal apenas haveria, se s eles tivessem que sofrer as

conseqncias. O pior que, sem o quererem, do ar-

mas aos incrdulos, que antes buscam ocasio de zom-

bar, do que se convencerem e que no deixam de impu-

tar a todos o ridculo de alguns. Sem dvida que isto

no justo, nem racional; mas, como se sabe, os adver-

srios do Espiritismo s consideram de bom quilate a

razo de que desfrutam, e conhecer a fundo aquilo sobre

que discorrem o que menos cuidado lhes d.

29. Os meios de convencer variam extremamente, confor-

me os indivduos. O que persuade a uns nada produz em

outros; este se convenceu observando algumas manifesta-

es materiais, aquele por efeito de comunicaes inteli-

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2049


gentes, o maior nmero pelo raciocnio. Podemos at dizer

que, para a maioria dos que se no preparam pelo racioc-

nio, os fenmenos materiais quase nenhum peso tm. Quan-

to mais extraordinrios so esses fenmenos, quanto mais

se afastam das leis conhecidas, maior oposio encontram

e isto por uma razo muito simples: que todos somos

levados naturalmente a duvidar de uma coisa que no tem

sano racional. Cada um a considera do seu ponto de vis-

ta e a explica a seu modo: o materialista a atribui a uma

causa puramente fsica ou a embuste; o ignorante e o su-

persticioso a uma causa diablica ou sobrenatural, ao pas-

so que uma explicao prvia produz o efeito de destruir as

idias preconcebidas e de mostrar, seno a realidade, pelo

menos a possibilidade da coisa, que, assim, compreendi-

da antes de ser vista. Ora, desde que se reconhece a possi-

bilidade de um fato, trs quartos da convico esto

conseguidos.

30. Convir se procure convencer a um incrdulo obstina-

do? J dissemos que isso depende das causas e da nature-

za da sua incredulidade. Muitas vezes, a insistncia em

querer persuadi-lo o leva a crer em sua importncia pes-

soal, o que, a seu ver, constitui razo para ainda mais se

obstinar. Com relao ao que se no convenceu pelo racio-

cnio, nem pelos fatos, a concluso a tirar-se que ainda

lhe cumpre sofrer a prova da incredulidade. Deve-se deixar

Providncia o encargo de lhe preparar circunstncias mais

favorveis. No faltam os que anseiam pelo recebimento da

luz, para que se esteja a perder tempo com os que a repelem.

Dirigi-vos, portanto, aos de boa vontade, cujo nmero

maior do que se pensa, e o exemplo de suas converses,

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2050

51DO MTODO

multiplicando-se, mais do que simples palavras, vencer

as resistncias. O verdadeiro esprita jamais deixar de fa-

zer o bem. Lenir coraes aflitos; consolar, acalmar deses-

peros, operar reformas morais, essa a sua misso. nisso

tambm que encontrar satisfao real. O Espiritismo anda

no ar; difunde-se pela fora mesma das coisas, porque tor-

na felizes os que o professam. Quando o ouvirem repercutir

em tomo de si mesmos, entre seus prprios amigos, os que

o combatem por sistema compreendero o insulamento em

que se acham e sero forados a calar-se, ou a render-se.

31. Para, no ensino do Espiritismo, proceder-se como se

procederia com relao ao das cincias ordinrias, preciso

fora passar revista a toda a srie dos fenmenos que pos-

sam produzir-se, comeando pelos mais simples, para che-

gar sucessivamente aos mais complexos. Ora, isso no

possvel, porque possvel no fazer-se um curso de Espi-

ritismo experimental, como se faz um curso de Fsica ou de

Qumica. Nas cincias naturais, opera-se sobre a matria

bruta, que se manipula vontade, tendo-se quase sempre

a certeza de poderem regular-se os efeitos. No Espiritismo,

temos que lidar com inteligncias que gozam de liberdade e

que a cada instante nos provam no estar submetidas aos

nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os re-

sultados e colh-los passagem. Da o declararmos aberta-

mente que quem quer que blasone de os obter vontade no

pode deixar de ser ignorante ou impostor. Da vem que o

verdadeiro Espiritismo jamais se dar em espetculo, nem

subir ao tablado das feiras.

H mesmo qualquer coisa de ilgico em supor-se que

Espritos venham exibir-se e submeter-se a investigaes,

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2051


como objetos de curiosidade. Portanto, pode suceder que

os fenmenos no se dem quando mais desejados sejam,

ou que se apresentem numa ordem muito diversa da que se

quereria. Acrescentemos mais que, para serem obtidos, pre-

cisa se faz a interveno de pessoas dotadas de faculdades

especiais e que estas faculdades variam ao infinito, de acordo

com as aptides dos indivduos. Ora, sendo extremamente

raro que a mesma pessoa tenha todas as aptides, isso

constitui uma nova dificuldade, porquanto mister seria ter-se

sempre mo uma coleo completa de mdiuns, o que

absolutamente no possvel.

O meio, alis, muito simples, de se obviar a este incon-

veniente, consiste em se comear pela teoria. A todos os

fenmenos so apreciados, explicados, de modo que o es-

tudante vem a conhec-los, a lhes compreender a possibili-

dade, a saber em que condies podem produzir-se e quais

os obstculos que podem encontrar. Ento, qualquer que

seja a ordem em que se apresentem, nada tero que sur-

preenda. Este caminho ainda oferece outra vantagem: a de

poupar uma imensidade de decepes quele que queira

operar por si mesmo. Precavido contra as dificuldades, ele

saber manter-se em guarda e evitar a conjuntura de ad-

quirir a experincia sua prpria custa.

Ser-nos-ia difcil dizer quantas as pessoas que, desde

quando comeamos a ocupar-nos com o Espiritismo, ho

vindo ter conosco e quantas delas vimos que se conserva-

ram indiferentes ou incrdulas diante dos fatos mais posi-

tivos e s posteriormente se convenceram, mediante uma

explicao racional; quantas outras que se predispuseram

convico, pelo raciocnio; quantas, enfim, que se per-

suadiram, sem nada nunca terem visto, unicamente por-

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2052

53DO MTODO

que haviam compreendido. Falamos, pois, por experincia

e, assim, tambm, por experincia que dizemos consistir

o melhor mtodo de ensino esprita em se dirigir, aquele

que ensina, antes razo do que aos olhos. Esse o mtodo

que seguimos em as nossas lies e pelo qual somente te-

mos que nos felicitar1.

32. Ainda outra vantagem apresenta o estudo prvio da

teoria a de mostrar imediatamente a grandeza do objeti-

vo e o alcance desta cincia. Aquele que comea por ver

uma mesa a girar, ou a bater, se sente mais inclinado ao

gracejo, porque dificilmente imaginar que de uma mesa

possa sair uma doutrina regeneradora da humanidade.

Temos notado sempre que os que crem, antes de haver

visto, apenas porque leram e compreenderam, longe de se

conservarem superficiais, so, ao contrrio, os que mais

refletem. Dando maior ateno ao fundo do que forma,

vem na parte filosfica o principal, considerando como

acessrio os fenmenos propriamente ditos. Declaram en-

to que, mesmo quando estes fenmenos no existissem,

ainda ficava uma filosofia que s ela resolve problemas at

hoje insolveis; que s ela apresenta a teoria mais racional

do passado do homem e do seu futuro. Ora, como natu-

ral, preferem eles uma doutrina que explica, s que no

explicam, ou explicam mal.

Quem quer que reflita compreende perfeitamente bem

que se poderia abstrair das manifestaes, sem que a Dou-

trina deixasse de subsistir. As manifestaes a corroboram,

1 O nosso ensino terico e prtico sempre gratuito.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2053


confirmam, porm, no lhe constituem a base essencial. O

observador criterioso no as repele; ao contrrio, aguarda

circunstncias favorveis, que lhe permitam testemunh-

-las. A prova do que avanamos que grande nmero de

pessoas, antes de ouvirem falar das manifestaes, tinham

a intuio desta Doutrina, que no fez mais do que lhes dar

corpo, conexo s idias.

33. Demais, fora inexato dizer-se que os que comeam pela

teoria se privam do objeto das observaes prticas. Pelo

contrrio, no s lhes no faltam os fenmenos, como ain-

da os de que eles dispem maior peso mesmo tm aos seus

olhos, do que os que pudessem vir a operar-se em sua pre-

sena. Referimo-nos aos copiosos fatos de manifestaes

espontneas, de que falaremos nos captulos seguintes.

Raros sero os que delas no tenham conhecimento, quan-

do nada, por ouvir dizer. Outros conhecem algumas, consi-

go mesmo ocorridas, mas a que no prestaram quase ne-

nhuma ateno. A teoria lhes vem dar a explicao. E

afirmamos que esses fatos tm grande peso, quando se

apiam em testemunhos irrecusveis, porque no se pode

sup-los devidos a arranjos, nem a conivncias. Mesmo que

no houvesse os fenmenos provocados, nem por isso dei-

xaria de haver os espontneos e j seria muito que ao Espi-

ritismo coubesse apenas lhes oferecer uma soluo racio-

nal. Assim, os que lem previamente reportam suas

recordaes a esses fatos, que se lhes apresentam como

uma confirmao da teoria.

34. Singularmente se equivocaria, quanto nossa manei-

ra de ver, quem supusesse que aconselhamos se despre-

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2054

55DO MTODO

zem os fatos. Pelos fatos foi que chegamos teoria. certo

que para isso tivemos de nos consagrar a assduo trabalho

durante muitos anos e de fazer milhares de observaes.

Mas, pois que os fatos nos serviram e servem todos os dias,

seramos inconseqentes conosco mesmo se lhes contes-

tssemos a importncia, sobretudo quando compomos um

livro para torn-los conhecidos de todos. Dizemos apenas

que, sem o raciocnio, eles no bastam para determinar a

convico; que uma explicao prvia, pondo termo s pre-

venes e mostrando que os fatos em nada so contrrios

razo, dispe o indivduo a aceit-los.

To verdade isto que, em dez pessoas completamen-

te novatas no assunto, que assistam a uma sesso de expe-

rimentao, ainda que das mais satisfatrias na opinio

dos adeptos, nove sairo sem estar convencidas e algumas

mais incrdulas do que antes, por no terem as experincias

correspondido ao que esperavam. O inverso se dar com as

que puderem compreender os fatos, mediante antecipado

conhecimento terico. Para estas pessoas, a teoria consti-

tui um meio de verificao, sem que coisa alguma as sur-

preenda, nem mesmo o insucesso, porque sabem em que

condies os fenmenos se produzem e que no se lhes

deve pedir o que no podem dar. Assim, pois, a inteligncia

prvia dos fatos no s as coloca em condies de se aper-

ceberem de todas as anomalias, mas tambm de apreende-

rem um sem-nmero de particularidades, de matizes, s

vezes muito delicados, que escapam ao observador igno-

rante. Tais os motivos que nos foram a no admitir, em

nossas sesses experimentais, seno quem possua

suficientes noes preparatrias, para compreender o que

ali se faz, persuadido de que os que l fossem, carentes

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2055


dessas noes, perderiam o seu tempo, ou nos fariam per-

der o nosso.

35. Aos que quiserem adquirir essas noes preliminares,

pela leitura das nossas obras, aconselhamos que as leiam

nesta ordem:

1 O que o Espiritismo? Esta brochura, de uma centena

de pginas somente, contm sumria exposio dos prin-

cpios da Doutrina Esprita, um apanhado geral desta,

permitindo ao leitor apreender-lhe o conjunto dentro de

um quadro restrito. Em poucas palavras ele lhe percebe

o objetivo e pode julgar do seu alcance. A se encontram,

alm disso, respostas s principais questes ou obje-

es que os novatos se sentem naturalmente propensos

a fazer. Esta primeira leitura, que muito pouco tempo

consome, uma introduo que facilita um estudo mais

aprofundado.

2 O Livro dos Espritos. Contm a doutrina completa, como

a ditaram os prprios Espritos, com toda a sua filosofia

e todas as suas conseqncias morais. a revelao do

destino do homem, a iniciao no conhecimento da na-

tureza dos Espritos e nos mistrios da vida de

alm-tmulo. Quem o l compreende que o Espiritismo

objetiva um fim srio, que no constitui frvolo passa-

tempo.

3 O Livro dos Mdiuns. Destina-se a guiar os que queiram

entregar-se prtica das manifestaes, dando-lhes co-

nhecimento dos meios prprios para se comunicarem

com os Espritos. um guia, tanto para os mdiuns,

como para os evocadores, e o complemento de O Livro

dos Espritos.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2056

57DO MTODO

4 A Revue Spirite. Variada coletnea de fatos, de explica-

es tericas e de trechos isolados, que completam o que

se encontra nas duas obras precedentes, formando-lhes,

de certo modo, a aplicao. Sua leitura pode fazer-se

simultaneamente com a daquelas obras, porm, mais pro-

veitosa ser, e, sobretudo, mais inteligvel, se for feita

depois de O Livro dos Espritos.1

Isto pelo que nos diz respeito. Os que desejem tudo

conhecer de uma cincia devem necessariamente ler tudo o

que se ache escrito sobre a matria, ou, pelo menos, o que

haja de principal, no se limitando a um nico autor. De-

vem mesmo ler o pr e o contra, as crticas como as apolo-

gias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de poderem

julgar por comparao.

Por esse lado, no preconizamos, nem criticamos obra

alguma, visto no querermos, de nenhum modo, influenciar

a opinio que dela se possa formar. Trazendo nossa pedra

ao edifcio, colocamo-nos nas fileiras. No nos cabe ser juiz

e parte e no alimentamos a ridcula pretenso de ser o

nico distribuidor da luz. Toca ao leitor separar o bom do

mau, o verdadeiro do falso.

1 Nota da Editora FEB: De Kardec so ainda as obras: O Evangelhosegundo o Espiritismo. O Cu e o Inferno. A Gnese. Obras

Pstumas.

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2057

C A P T U L O I V

Dos sistemas

36. Quando comearam a produzir-se os estranhos fen-

menos do Espiritismo, ou, dizendo melhor, quando esses

fenmenos se renovaram nestes ltimos tempos, o primei-

ro sentimento que despertaram foi o da dvida, quanto

realidade deles e, mais ainda, quanto causa que lhes dava

origem. Uma vez certificados, por testemunhos irrecusveis

e pelas experincias que todos ho podido fazer, sucedeu

que cada um os interpretou a seu modo, de acordo com

suas idias pessoais, suas crenas, ou suas prevenes.

Da, muitos sistemas, a que uma observao mais atenta

viria dar o justo valor.

Julgaram os adversrios do Espiritismo encontrar um

argumento nessa divergncia de opinies, dizendo que os

prprios espritas no se entendiam entre si. A pobreza de

semelhante razo prontamente se patenteia, desde que se

reflita que os passos de qualquer cincia nascente so ne-

Sem ttulo-1 13/04/05, 16:2058

59DOS SISTEMAS

cessariamente incertos, at que o tempo haja permitido se

colecionem e coordenem os fatos sobre que possa firmar-se

a opinio.

medida que os fatos se completam e vo sendo mais

bem observados, as idias prematuras se apagam e a uni-

dade se estabelece, pelo menos com relao aos pontos fun-

damentais, seno a todos os pormenores. Foi o que se deu

com o Espiritismo, que no podia fugir lei comum e tinha

mesmo, por sua natureza, que se prestar, mais do que qual-

quer outro assunto, diversidade das interpretaes. Pode-se,

alis, dizer que, a este respeito, ele andou mais depressa do

que outras cincias mais antigas, do que a medicina, por

exemplo, que ainda traz divididos os maiores sbios.

37. Seguindo metdica ordem, para acompanhar a marcha

progressiva das idias, convm sejam colocados na primei-

ra linha dos sistemas os que se podem classificar como

sistemas de negao, isto , os dos adversrios do Espiri-

tismo. J lhes refutamos as objees, na introduo e na

concluso de O Livro dos Espritos, assim como no

volumezinho que intitulamos: O que o Espiritismo. Fora

suprfluo insistir nisso aqui. Limitar-nos-emos a lembrar,

em duas palavras, os motivos em que eles se fundam.

De duas espcies so os fenmenos espritas: efeitos

fsicos e efeitos inteligentes. No admitindo a existncia dos

Espritos, por no admitirem coisa alguma fora da matria,

concebe-se que neguem os efeitos inteligentes. Quanto aos

efeitos fsicos, eles os comentam do ponto de vista em que

se colocam

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