Morala Curs Anul 3 Sem I 2006

CURS 1 TEOLOGIA MORAL

6 octombrie 2006

n calitate de Religie adevrat, cretinismul presupune Revelaie, credin, doctrin, dar presupune i o via trit conform credinei i doctrinei. De-a lungul istoriei, cretinismul i-a dezvoltat o doctrin, un sistem de nvturi teoretice cu privire la Dumnezeu, la om, i vocaia acestuia, plecnd ntotdeauna de la Revelaie.1 Astfel au aprut dogmele, care au dat natere, la rndul lor, la disciplinele teologice. Mintea uman descretinizat nu mai percepe Revelaia. Cretinismul nu s-a limitat la elaborarea unui sistem, la a face o doctrin, ci s-a interesat de modul de via pus n slujba doctrinelor i credinelor revelate i formulate de Biseric. nvtura Bisericii presupune un mod de trire; altfel am avea de-a face cu o ideologie, la care ne supunem sau nu, fr consecine. nvtura Bisericii este un produs cerebral, dar fundamentat pe trirea adevrului revelat, presupune trirea. Nu toate adevrurile de credin pot fi trite la fel de toi oamenii. Exist anumite grade date de sistemul adevrurilor de credin i de posibilitile fiecruia dintre noi. Sf. Grigorie de Nyssa (Tratat despre desvrire) spune c energiile bune ale lui Dumnezeu trebuie imitate n via pe ct posibil. (Ex. pilda talanilor) Dintre acestea imitm cte putem; fa de cele pe care firea omului nu le poate imita trebuie s avem respect i s ne nchinm lor. Blaga vorbete despre om ca fiin plasat ntre mister i revelare. Nu putem imita opera de rscumprare, naterea fr pcat, etc. Fa de ele noi ne nchinm i le respectm. Cci cu ct cunoatem mai mult, cu att rmne un infinit necunoscut, ce trebuie respectat. Preocuparea Teologiei Morale vizeaz tocmai modul de trire al adevrului de credin. Aceste norme pe care le impune trebuie vzute ca jaloane ce ne pstreaz comportamentul ntre nite limite, n afara crora ne pierdem; pcatul prinilor. Aceste porniri nu sunt atentate la libertatea noastr ci moduri n care libertatea capt o direcie. Independena omului va fi legat de ceea ce este firesc. Mntuirea are dou aspecte: Obiectiv: tot ce a nfptuit Dumnezeu, mai ales prin Hristos, pentru mntuirea oamenilor. Subiectiv: modul n care ne mpropriem roadele mntuirii obiective posibilitate prin credin

i fapte bune obiectul moralei cretine Obiectul moralei cretine faptele omeneti. Morala evalueaz faptele omului n funcie de relaia cu voia lui Dumnezeu. Ea prescrie i norme n funcie de care fapta omului trebuie s capete o perspectiv conform cu Revelaia, nu cu raiunea. Cci caracterul (i)moral al faptelor e dat tocmai de relaia / lipsa relaiei cu voina lui Dumnezeu. Kant spunea c norma n care ne orientm viaa trebuie s fie universal.1

Blaga afirm c dup cdere, taina crete mai mult pentru om. Poate este un interes pentru mistica oriental; poate c are loc o repgnizare a lumii, proces ce corespunde minii naturale o omului.

1

Norma obiectiv e voina lui Dumnezeu, care devine astfel criteriu de apreciere al moralitii faptelor. Trebuie precizat, apoi, c obiectul moralei nu l constituie numai faptele bune, ci i faptele moralmente rele, fr a face totui din ele preocuparea prim a moralei. Prinii nu au n spiritualitatea ortodox tratate de demonologie; exist doar puine tratate de acest fel n literatura teologic contemporan (n Occident abund astfel de tratate).2 Studierea rului nu a fost deci o preocupare expres. Etimologia Disciplina se numete Moral Cretin. n limba greac nu exist cuvntul moral, ci cuvntul etic. Dar prin cuvntul etic, grecii nelegeau ceea ce nelegem noi prin moral. n manualele noastre de moral se insist pe o diferen artificial ntre moral i etic (Atanasie Mironescu este cel ce face pentru prima dat aceast diferen). Adjectivul latinesc moralis, -i = ceea ce este conform cu comportamentul. Grecescul = obicei = = etic Morala se fundamenteaz pe obicei dar obiceiul nu este ntotdeauna moral. - obicei mpropriat printr-o anumit metod, comportament ( mai mult dect obiceiul ) folosit pentru prima dat de Aristotel disciplin ce studiaz comportamentul uman. = locuina oamenilor i a animalelor (locul n care avem siguran i linite) sec. al IX- lea Homer Aristotel va scrie cteva tratate de etic. n Noul Testament nu apare prea des. 1 Co 15:33 tovriile rele stric obiceiurile bune; Lc 1:9 dup obiceiul; Lc 22:39 dup obicei n muntele mslinilor; FA 6:14 etos datin naional. S-au fcut diferene ntre moral i etic, dar n cele din urm nseamn acelai lucru. Pentru filosofi, etica era mai folositoare pentru abstractizarea principiilor generale ale comportamentului uman prescris de filozofie. Etica apare ca o disciplin care nu era normativ deoarece se fundamenteaz pe mintea omului. Se prezint ca o disciplin independent i mai obiectiv dect morala. Morala este legat de un grup social, de un sistem religios. A fost neleas ca disciplin care prescrie norme de urmat, mai mult sau mai puin obligatorii. A fost abordat de sistemele religioase pentru c avea acest caracter practic. Distincia aceasta apare n secolul al-XIX-lea i n spaiul cretin, protestanii prefernd termenul de etic iar ortodocii i romano-catolicii cel de moral. n latin avem cuvntul: mos, moris i adjectivul moralis, -e, care definete comportamentul. Cel care folosete pentru prima dat termenul de moral este Seneca: Philosophia Moralis. El exprim astfel punctul de vedere al lui Aristotel referitor la nelepciunea practic. Iar obiectul acestei nelepciuni a devenit morala.

2

De citit Mihail Bulgakov, Maestrul i margareta

2

Dei pentru noi morala i etica sunt sinonime, cursul se va numi moral cretin pentru c vorbim o limb latin i pentru c, n limbajul nostru curent, etica desemneaz principiile abstracte ale moralitii, iar morala are un caracter practic. Obiectul Moralei l constituie faptele omeneti. Acestea sunt studiate i de alte discipline: dreptul, sociologia, istoria, etnologia, economia politic, antropologia, etc. Diferena ntre moral sau modalitatea n care faptele morale devin obiectul ei i modul cum sunt tratate n celelalte discipline, const n faptul c morala ia n considerare faptele omeneti contiente i libere, faptele care implic persoana. Instinctele, actele incontiente, reflexele, automatismele, par a nu fi obiecte ale moralei. ns acestea sunt tot forme de manifestare a personalitii, ele putnd fi controlate de nivelul superior al omului, deci pot deveni fapte responsabile, neputndu-le exclude din obiectul moralei. Dac gndim instinctele n interiorul unei psihologii animalice, atunci putem accepta c nu sunt obiectul moralei. Sunt excluse faptele responsbile svrite din fric sau din constrngere. n istoria cretinismului, unii cretini au preferat s moar, dar alii au cedat n persecuii i Biserica i-a neles. Exist limite la care unii nu pot rezista. ns, omul are posibilitatea de a ajunge spiritual pn i-n trup i carnal pn i-n suflet. Curs 2 13 octombrie 2006

Metode de cercetatare Morala are metodele de cercetare ale celorlalte tiine noologice: observaia, analiza, sinteza, informaia, inducia, verificarea, experiena (experierea fiecruia n parte a datului revelat). Coninutul i mesajul moralei nu este determinat exclusiv de rezultatul metodelor, ci de revelaia lui Dumnezeu. Morala nu se mulumete numai cu descrierea, explicarea i analiza fenomenelor, ci le raporteaz la anumite valori. De exemplu, n Drept unul din criterii este obiceiul pmntului. n moral nu e aa: nu majoritatea constituie criteriul, modelul, ci elitele. Important nu e constatarea sociologic a ceea ce constituie majoritatea, ci mesajul lui Dumnezeu i elitele ce se ghideaz dup el. Morala apreciaz faptele, vorbele i gndurile noastre i le raporteaz la Dumnezeu nsui. Ea nu se mulumete s constate calitatea faptelor omului prin raportarea la voina dumnezeiasc, ci vrea s dea calitate i perspectiv faptelor trecute, prezente i chiar viitoare. Ea vrea s dea o anumit orientare conduitei omului, n funcie de normele la care se raporteaz toate formele de manifestare a personalitii omului. Morala este disciplina care: 1. stabilete i prezint n mod sistematic i critic normele dup care omul trebuie s-i orienteze viaa; 3

2.

prezint sistematic modalitile prin care omul reuete, n funcie de normele i valorile respective, s nfptuiasc binele moral.

Bibliografie: Mihai Rolea: Actul reflex uman: stimul-ateptare-reflex (reacii) Idem: Actul reflex animal: stimul-reflex MORALA CA DISCIPLIN TEOLOGIC Exist multe sisteme morale sau etice. Morala Cretin nu se fundamenteaz exclusiv pe Raiune, ci pe Revelaia Divin. n romano-catolicism, pn la Conciliul II Vatican, morala se baza doar pe raiune (perspectiv preluat de Alexandru Mironescu n primul manual de moral romnesc). Dei pentru realizarea obiectivului ei morala primete aportul celorlalte discipline teologice sau al altor domenii, fundamentul tuturor aprecierilor, al tuturor perspectivelor se gsete n Revelaie. Fundamentndu-se pe Revelaie i utiliznd ntregul instrumental pus la dispoziie de celelalte discipline, morala vrea s orienteze comportamentul final spre scopul final al omului dobndirea fericirii n mpria lui Dumnezeu. Aceasta se poate dobndi doar iubindu-l pe cellalt. Nu poate fi comparat cu fericirea de pe pmnt. Eudemonia = bunstarea, confortul pe care-l avem. Celelalte sisteme de moral au scopuri momentane: o fericire nelegat de eternitate. Goana omului contemporan dup o fericire trectoare de pe acest pmnt, nu ne mulumete ca i cretini. Astzi oamenii doresc s fie nemuritori dar nu-i intereseaz prin ce form. Aa susin rencarnarea, una din formulele cu care intelectualul de astzi e cel mai mulumit. Nu conteaz n ce te ntrupezi (om sau plant sau animal), important e s dinuim. De aceea i goana teribil dup clonare. De aceea oamenii din antichitate, dup ce au gndit acestea, au ajuns la rencarnare. Starea de ndumnezeire, idealul moralei cretine, se identific cu asigurarea nemuririi n mpria lui Dumnezeu, la care suntem iniiai i ajutai continuu de Dumnezeu. MORALA CRETIN este disciplina teologic care, pe baza Revelaiei dumnezeieti, transmis prin Sf. Scriptur i Sf. Tradiie i propovduit de Biseric, nfieaz n mod sistematic normele dup care trebuie s se conduc omul spre a ajunge la scopul su final: BINELE SUPREM, adic fericirea n mpria lui Dumnezeu. Pe de alt parte, idealul moralei sociale l constituie doar armonizarea omului cu societatea. n lumea antic idealul omului era legat respectarea legii, de ordinea din societate. S nu avem impresia c mpria lui Dumnezeu este departe. Obiectivul Teologiei Morale nu este simpla conformare la unele principii sau norme, ci dobndirea fericirii dumnezeieti. Acest obiectiv trebuie ales i urmrit de-a lungul ntregii viei pe pmnt i n perspectiva vieii viitoare. n acest efort nu suntem singuri, ci cu Dumnezeu. Fericirea poate fi strict personal dar poate s primeasc, totodat, i o 4

larg dimensiune comunitar. Pe de o parte n perspectiva dobndirii fericirii pot tri n armonie cu confraii (i aceasta cere morala), iar pe de alt parte aceasta mi asigur comuniunea cu sfinii. Cci cultivarea comuniunii cu cei de aici asigur comuniunea sfinilor, prin iubire. Prin IUBIRE, caracteristic lui Dumnezeu i omului, putem comunica cu sfinii, cu semenii, n aceeai fericire. Lumea modern izoleaz omul, chiar dac zilnic om cu om se poate ntlni sau clca n picioare pe strad, n tramvai, n Biseric. Cretinismul propune comuniunea ntre semeni. Mai avem timp de acest lucru? Mult am dorit s mnnc Patile acesta cu voi, a spus Mntuitorul. Individualismul este una dintre metehnele lumii contemporane. Izolaionismul adus de societatea modern distruge individualitatea. Majoritatea bolilor psihice sunt din cauza lipsei de comunicare dintre oameni i din cauza stresului. Omul nu este fcut pentru aceast form. n Biseric este nevoie ca omul s comunice, s tie cu cine este n comuniune n rugciune. De ce omul l simte pe cellalt ca pe ceva ce nu-i aparine? nc de aici trebuie s cultivm (comuniunea sfinilor). Datorit acesteia faptele noastre nu vor mai fi svrite ca fiind conformri cu o abstraciune anonim, abstract, impariale, etc. Faptele i gndurile vor scpa de riscul izolrii i nsingurrii i vor fi mplinite avnd n vedere tot timpul pe un altul, semeni de aici sau de dincolo sau pe Dumnezeu nsui. Voi lua n calcul prezena celui de lng mine. Dac vizm mpria lui Dumnezeu facem precum prinii pustiei care abia ateptau s vin un srac la ei.3 Aceasta nseamn a tri eclezial calitatea de cetean al cetii. Din definiia Teologiei Morale rezult c aceasta nu const ntr-un cuantum de activiti disparate referitoare la viaa omului, chiar i cea duhovniceasc, ce asigur fericirea. Exigenele Moralei nu sunt disparate. Morala Cretin este o moral maximalist. Ea nu ngduie individualismul. Trebuie pus problema disciplinrii propriei fiine, a disciplinrii pmntului propriului trup (Sf. Vasile cel Mare). n morala cretin nu se merge pe principii sociologice (Ex: dac 90% fumeaz, transformm fumatul n lege). Ea pune problema disciplinrii propriei animaliti. Morala este o expunere sistematic pe baza Revelaiei dup care trebuie s se conduc omul pentru a ajunge la comuniunea cu sfinii. Mintea omului nu poate prelua norme fr logic, ci sistematic, i cu mintea limpede. n elaborarea normelor dup care ne conducem este nevoie de o minte ilumanat de har. n virtutea Revelaiei, morala cretin propune nu numai un scop n societate, ci presupune un scop transcendent, etern omului. n lumina acestei fericiri sunt evaluate faptele, n calitate de mdular al Bisericii i nu de calitate de indiferent n societate. Fr s subestimeze fericirea, Morala va da vieii cretine o continuitate. Fr a subestima lumina raiunii, Morala va da prioritate adevrurilor revelate absolute i eterne ce ne pot conduce n mpria lui Dumnezeu. Acordnd atenie deosebit aportului Revelaiei n nelegerea exigenelor, trebuie s artm c normalitatea funciei raiunii este garantat numai n interiorul credinei, i nu oriunde.

3

Ex: Istoria oraului Oxirius (Egipt) unde locuitorii se ntreceau n ospitalitate. Mnstirile i parohiile se ntreceau ca oaspeii s fie tratai ct mai bine.

5

CARACTERISTICILE MORALEI CRETINEI 1. Morala i ntemeiaz coninutul pe autoritatea dumnezeiasc. Binele moral se identific cu Dumnezeu i, mai concret, este nfptuit prin mplinirea poruncilor dumnezeieti. Binele moral reprezint voina lui Dumnezeu. Exigenele morale apar fie ca porunci ale lui Dumnezeu, fie ale Bisericii. Poruncile morale, avnd autoritate divin, se impun cu valoare absolut. Acel trebuie de care vorbea Kant nu este scos din evaluarea sociologic, filosofic a realitii, ci trebuie asociat voinei lui Dumnezeu. Morala Cretin, ca i alte discipline teologice, dar spre deosebire de cele neteologice, cuprinde elemente la care, prin efortul minii naturale, n-am putea ajunge. Cretinismul vine cu un interogatoriu clar: de unde vin? Unde merg? Nici un sistem etic nu opereaz cu conceptul de pcat. Singurii pe care n lumea antic i-a preocupat concepia de pcat au fost evreii. i aceasta datorit Revelaiei. Una dintre problemele cu care se luptau Prinii n sec. IV V era ndeprtarea elenismului, confruntarea cu noua filosofie. Conceptul de mntuire, jertf, iubire, smerenie, rugciune, mprtirea ale lui Hristos i cu Hristos, sunt cteva din cele pe care Morala le cultiv, spre deosebire de celelalte sisteme necretine. 2. Morala Cretin folosete pe lng mijloacele naturale i pe cele harice. Este nevoie de aceast infuzie de har pe care Dumnezeu ne-o asigur. Deci Morala Cretin nu este numai o modalitate prin care educm omul, prin care-i cultivm deprinderile, ci e un sistem de cretere ntr-o nou ontologie. Morala Cretin nu este numai un sistem de educaie religioas, ci i unul de cretere duhovniceasc n vederea comuniunii cu Dumnezeu. Noi nu cultivm virtuile separate ntre ele, nici separate de viaa comunitii. Virtuile nu trebuie nelese ca nite exigene. Prin virtuile teologale se urmrete aproprierea omului de Dumnezeu. Virtutea iubirii constituie cel mai nalt motiv al faptelor noastre. Morala cretin utilizeaz mijloacele puse la dispoziie de natural. Dar pentru viaa cea nou, pentru noul ethos ce trebuie mpropriat, Morala Cretin ia n considerare ierurgiile, Tainele, i toate celelalte practici religioase; cci ethosul cretin este un ethos fundamentat pe aceste Taine, e un ethos sacramental. Prin toate acestea omul primete harul divin, o for nou care ne ajut n vederea mplinirii scopului final. 3. Morala Cretin are un profund caracter dialogal. Filosofic vorbind, omul o fiin social (Panayotis Nellas)4, (fiin social - Aristotel). Este o fiin deschis comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Aceti parteneri de comunicare l personalizeaz. n contact cu Dumnezeu, cu semenii, n perspectiva eternitii, de unde a evoluat modul su de via, omul devine responsabil al faptelor sale, n continuu dialog cu Dumnezeu i cu lumea. n interiorul religiei noi constatm c Dumnezeu ne cheam, iar noi rspundem corespunztor prin Revelaia pe care Dumnezeu ne-a dat-o. Iubirea lui Dumnezeu este una care se d i rmne, de unde i rspunsul nostru trebuie s nu fie oricum. Rspunsul dat lui Dumnezeu poate fi direct, constituit din viaa religioas a omului, rspuns manifestat n credin i osteneli mrunte, credin, etc., sau unul mai general, dat prin intermediul lumii create. Aceasta din urm const n recunoaterea valorilor lumii i n

4

Nu animal social

6

promovarea acestora, n mplinirea responsabilitii ncredinate n lumea n care trim. Numai n funcie de acest rspuns omul i justific adevrata identitate n lume, grija pentru mediul ambiant. Omul i mplinete menirea n msura n care viaa lui este una care exprim viaa lui Dumnezeu. n msura n care n mod liber i responsabil face ca voina lui Dumnezeu s se sfineasc n el, s devin punct de referin al ntregului comportament, un fel de prelungire, la nivelul uman, a ceea ce Dumnezeu a fcut i face cu lumea. Aceasta confirm c omul se gsete n dialog i nu n confruntare cu Dumnezeu. Dumnezeu vorbete oamenilor n multe chipuri iar omul trebuie s rspund. Cine crede cuvntul il pzete intr n mijlocirea teologal cu Dumnezeu (Ioan 1, 12). Cine respinge acest dialog rmne n ntuneric, i aa va fi judecat. Fr mine nu putei face nimic.(Ioan 3,17; Marcu 15, 16). Aceasta este contiina c fr un rspuns nu putem s mplinim exigenele. 4. n centrul Moralei Cretine, n centrul dialogului, st Mntuitorul Hristos. De aceea Morala Cretin este hristocentric. Dac n Vechiul Testament avem de-a face cu aspectul persuasiv i psihologic al dialogului omului cu Dumnezeu (ascult Israele), n Noul Testament, fr s se subestimeze acestea, se are n vedere ontologia relaiei cu Dumnezeu, fundamentat pe Hristos Mntuitorul. Mntuitorul este capul, cptiul, de unde se ncepe (II Cor. 5, 17). Dup cum Eu triesc n Tatl i cel care mnnc Trupul Meu va tri pentru Mine;(din cauza Mea)(Ioan 6, 46-58). n Hristos apare o nou ontologie n lume: posibilitatea ca firea dumnezeiasc i firea omeneasc s se uneasc ntr-o formul nou, ntr-un ipostas. La rndul nostru intrm prin Botez i Taine n aceast nou ontologie. Astfel, n interiorul acestei ontologii suntem chemai spre o nou comportare, spre ethosul divin. Acest ethos se fundamenteaz pe calitatea noastr de fii ai lui Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel arat c noi suntem nviai n Fiul. Este ethosul fiilor lui Dumnezeu nviai n Hristos. Curs 3 16 octombrie 2006 5. Obiectivul acestei orientri noi nu este numai evitarea pcatului, a faptei reprobabile, ci scoaterea pcatului din mine, din noi, din istorie. Este un sistem de moral ce vrea s creeze sfini. Morala Cretin l invit pe om s se priveasc pe el nsui. Omul este interesat de mersul etic al societii, dar nu privete spre ordinea lui interioar unde-i recunoate pcatul, unde recunoate c fr Hristos nu poate face nimic (Ioan 15, 5). Morala Cretin este mplinirea omului la nivel duhovnicesc. Omul poate ajunge duhovnicesc n trup, dar i invers, n suflet poate ajunge carnal. (Sf. Grigorie de Nyssa) Cretinul nu este numai creatur ci i fiu al lui Dumnezeu. Fr aceast calitate etosul cretin ar fi imposibil. Credina i mrturisirea ei constituie criteriile pentru integrarea noastr n noua ontologie, integrarea n Biseric. Intrnd, ne supunem noului spaiu, noii ontologii. Regulile noului spaiu trebuie respectate. Iar una din condiii este mplinirea poruncilor. n interiorul acesteia, mplinirea poruncilor nu o facem numai de teama pedepselor sau prin ateptarea unei recompense. Deoarece n noua ontologie poi s exiti numai mplinind poruncile. Noi vorbim de mplinirea poruncilor ca o configurare n faa lui Dumnezeu.55

Ex: Pilda nunii fiului de mprat.

7

Iubirea lui Dumnezeu este condiionat de propria atitudine. n noua ontologie, iubirea i gsete locul n noi numai n msura n care noi o primim. De exemplu, problema ndreptrii adulterinului din Corint (I Corinteni 6, 15 Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! ) Scopul Moralei Cretine este cultivarea vieii n Hristos. Aceasta este posibil prin mplinirea constant a poruncilor. Aceasta este Calea. Nu fac ce vreau, ci ceea ce se cuvine, ca s rmn n interiorul Bisericii. Este vorba de o libertate responsabil. 6. Morala cretin este una profund eclesial pentru c este posibil numai n interiorul Trupului lui Hristos. Calitatea de fiin social specific omului este cultivat n mod desvrit n Biseric i aceasta pentru c n interiorul vieii eclesiale calitatea aceasta capt dimensiuni ce depesc nivelul social: comuniunea sfinilor. Societatea simpl omeneasc nu poate oferi realitile pe care le ofer Biserica, comunitatea sfinilor dinainte i de dup noi. Aceast dimensiune e fcut posibil de Hristos n interiorul trupului su mistic. Morala este profund marcat de Sfnta Liturghie i de cultul Bisericii. Hristos este Cel care ne nva, dar i Cel care ne hrnete. mprtirea cu Trupul i Sngele Su este nsoit de comunicarea cu virtuile Sale, cu patima Sa, cu nvierea Sa. Morala este modul de mrturisire al lui Hristos, n Biseric i n afara ei. Morala cretin este profund marcat de ethosul monahal. ns nu trebuie confundat Biserica cu monahismul. Monahismul a devenit sacramental dup iconoclasm. nainte era constituit ca o tagm laic, nu una sacramental. E foarte important ca monahismul s pun n valoare ceea ce are mai bun, s nu se rup de ierarhie, s nu uite ce este ascultarea. Exist, astfel, dou ci: cea monahal i cea laic. Nu se poate spune c monahismul este esena Bisericii. Mnstirea nu poate exista fr cretinul laic. Sunt dou ci, dou realiti ce urmresc ndumnezeirea omului. Nu trebuie s considerm monahismul o frond n interiorul Bisericii. Actualmente se traverseaz o criz n monahismul romnesc: nu avem duhovnici, aa cum de altfel, nu mai avem teologi, persoane culte n interiorul Bisericii. 7. Latura social a Moralei nu este desprit de latura individual i duhovniceasc. Fiind profund eclesiologic, Morala cretin este profund marcat de obiectivul Bisericii, care nu este cel de a domni peste lume, ci s transforme lumea i s o conduc spre nestricciune. n mplinirea acestui scop Biserica cuprinde omul ca individ, dar i ca societate, totodat. O societate normal gndit n interiorul Bisericii nu poate exista fr Hristos i sigur, fr Biseric. Omul este membru al Bisericii i al societii, nct poate s fac o structur social s in cont de idealul Bisericii mplinind ambele relaii colective. Biserica i societatea se afl ntr-o relaie perihoretic. Nu putem gndi Biserica ca o comunitate restrns care sancioneaz societatea, ca o frond n snul societii, sancionnd-o. Cum se implic politicianul n Biseric? Dar ne asumm aceast situaie n care trim. n aceast situaie, problemele nu au motivaie exclusiv social i psihologic, ci au o motivaie duhovniceasc. ( Abandonul copiilor, drogurile )

8

Morala are o relaie special cu societatea. Societatea nu mai ofer astzi stri de spirit tonifiante omului modern. n aceast situaie Biserica nu este chemat s prezinte lumii un sistem politic, nu e chemat s ofere sisteme politice paralele celor existente, ci propune societii pe omul cel nou: Hristos i filantropia Lui. La nceputul Evului Mediu era o tendin de ridicare a vieii monahale la rang de stare perfect n societate. n monahismul occidental, mnstirea era socotit a fi societatea ideal.6 Acest model de lume ideal nu a reuit s fie imitat i n societate. De aceea Morala cretin nu d reete societii, ci i-L prezint pe Hristos Cel nviat. Pornind de la Hristos se pot alctui noi viziuni cu privire la viaa social a omului. Suntem convini c, fr Hristos, orice cultur, orice societate, orice structur, va rmne element al lumii care nu-l va putea elibera pe om, nainte de toate, de el nsui. La nivel duhovnicesc, omul i va evalua cu totul altfel propriile limitri (Ex. timpul). Morala nu a separat niciodat lucrarea ei de nnoire, de sfinire a omului, de activitatea social a acestuia. Dar a neles c viaa duhovniceasc trebuie s marcheze viaa de zi cu zi a oamenilor, via ce trebuie transfigurat prin lucrarea Sf. Duh i ostenelile proprii, n interiorul Bisericii. Maximalismul Bisericii e, de fapt, realitatea pe care o reprezint paradoxul ntruprii lui Hristos.7 n expunerea metodologic a Moralei, vorbim adesea de moral social i de moral individual, de mistic i de spiritualitate. Dar aceste aspecte nu sunt separate. Viaa duhovniceasc este una. Viaa moral ncepe de la nivelul relaiei intime a omului cu Dumnezeu. Presupune spiritualitate. Viaa moral ncepe cnd omul i propune s-i modeleze propria persoan. Nu poi schimba lumea pn cnd nu te schimbi mai nti tu. Viaa duhovniceasc ncepe din momentul n care omul i propune s-i modeleze propria persoan. Sociabilitatea omului este marcat de ceea ce este el n individualitatea sa. De aceea nu putem separa Morala social de Morala individual, i cu att mai puin de cea a Bisericii, de ethosul eclesial. Morala Bisericii urmrete ntru totul modelarea cretinului n perspectiva vieii eterne. Nu poi rezuma nicidecum viaa la respectarea unui anumit cuantum de exigene. Trebuie s te resursezi continuu de ceea ce Hristos i ofer n interiorul Bisericii. Biserica este i instituie i spaiu liturgic. mplineti poruncile i te mprteti de darurile Duhului Sfnt, sau invers: primind darul Sfntului Duh, primeti putere s mplineti poruncile. Doar aa poate cretinul s triasc dup dreptarul cel nou. Curs 4 23 octombrie 2006 7. Morala cretin este o moral religioas

6

Comunitatea Sf. Pahomie (90.000 de suflete) era legat de societate. Preoii nu erau recrutai dintre monahi. Monahismul era o comunitate laic n Biseric. Comunitatea lui enuda din Atripe (sec. IV V) era perfect organizat social; o societate teocratic, ce voia s se impun spaiului laic. 7 Tertulian Credo quia absurdum

9

Morala cretin nu poate fi altceva dect o moral religioas. Spunem aa pentru a nu considera c trebuie s nelegem normele moralei cretine ca pe orice alte norme cu caracter disciplinar. 8 Din punct de vedere formal, toate religiile stau la formarea sistemelor morale din spaiul n care exercit sau pentru omul care i practic respectiva religie. Cu toate acestea, morala i religia nu sunt legate n mod necesar. De drept, morala ncepe mereu cu imperativul contiinei morale. Ea postuleaz fundamentul su metafizic binele suprem, care uneori poate fi numit Dumnezeu. n fapt, punctul acesta de vedere, metafizic, nu este ntotdeauna att de ptrunztor. Conceptul de Bine absolut i de Dumnezeu nu e ntotdeauna normativ pentru viaa moral. Platon venera n mod deosebit zeii cetii n ciuda faptului c a fost condamnat de ateism. A elaborat conceptul de Bine Absolut, dar nu a folosit niciodat numele de Dumnezeu pentru c era marcat de universul religios n care se mica. Aristotel era prea inteligent ca s nu-i dea seama c mai presus de orice zeitate este Dumnezeu. Aristotel L-a numit pe Dumnezeu fr s fi fost un om religios. Dar Dumnezeul su nu era Creatorul i Proniatorul lumii. Morala lui Aristotel este polarizat pe Binele Suprem. Ca toate celelalte sisteme de moral, aceast moral nu cunoate pcatul, fundamentndu-se exclusiv pe om. Dac Morala nu-L ntlnete pe Dumnezeul Religiei, nici Religia nu va atinge niciodat Dumnezeul Moralei. O Religie static, aa cum sunt cele primitive sau cele antice, va promova o Moral nchis, rmas la nivelul interdiciilor i tabuurilor. O asemenea nelegere a Moralei nu va servi drept model omului normal. Spiritele alese ale anumitor societi, depind sistemele religioase inferioare, se raporteaz la propria lor contiin. De fapt, motivaia convertirilor de la pgnism la cretinism a fost tocmai aceast insuficien. Atunci cnd sentimentul religios a pierdut din vitalitate, condiia moral pe care el o inspira altdat poate s pretind c-i supravieuiete, c-i menine valorile pe care Religia le iradia altdat. Exist morale nereligioase sau chiar antireligioase n care toate obligaiile, toate normele i legile i gsesc raiunea de a fi (motivaia) n eul omului. Aa este Morala care cultiv ideea de desvrire de sine fr vreo referire la Dumnezeu, dac nu chiar mpotriva lui Dumnezeu. Aa era morala comunist la noi (prin lupta mpotriva religiei, dar prin promovarea omului cel nou) i aa este morala oriental. Uneori avem de-a face cu o moral antropocentric, umanist, creia-i place s se numeasc moral religioas. Se numete aa pentru c, n aceast moral, religia este doar un fel de suprastructur, care o sancioneaz. Face referire la un Dumnezeu al ei. Relaiile acestor sisteme cu religia sunt doar formale, exterioare. Morala Cretin nu este aceasta, nu vede n Religie autoritatea care sancioneaz sau aprob programul ei, ci vrea s fie profund ptruns de tot ceea ce nseamn via religioas. Vrea s fie marcat de dialogul dintre Dumnezeu i om. Numai aa poate fi una care creeaz responsabiliti. Nu poi fi responsabil dect n faa cuiva (persoan), nu doar n faa unei legi.

8

De exemplu, porunca S nu ucizi! este ntr-un fel abordat din punct de vedere religios i cu totul altfel abordat sin punct de vedere penal.

10

Morala Cretin are exigena de a gndi responsabilitatea legat strns de capacitatea omului de a sta n faa lui Dumnezeu. n literatura patristic acesta este cel mai profund act de libertate pentru cretinul care se simte solicitat de Dumnezeu.9 Vorbirea cu Dumnezeu reprezint libertatea cretinului. ns responsabilitatea crete pe msura contientizrii faptului c stai n faa lui Dumnezeu. Pentru cretin, care se simte n mod personal interpelat de Dumnezeu, prin Hristos, aceast responsabilitate n faa lui Dumnezeu intr n nsui rspunsul pe care l d Tatlui Hristos nsui. Adeziunea la normele morale nu este aadar dictat de cutarea desvririi de sine, nici de convenienele din faa anumitor exigene. Desvrirea pe care o cultiv reiese din credin, din rspunsul iubitor i responsabil la chemarea lui Dumnezeu. Astfel viaa moral i cea religioas se intercondiioneaz. Morala Cretin se vrea o Moral Religioas. Morala Cretin se vrea s fie prin excelen religioas, i nu o moral care s urmreasc perfeciunea individual. Trebuie s se bazeze pe dialogul responsabil prin care este posibil cultivarea virtuilor al omului cu Dumnezeu. Numai n funcie de acest dialog se fundamenteaz virtuile teologale10: credina, ndejde, dragoste. Aceste virtui ne conduc spre Dumnezeu dar ne i asigur c Dumnezeu se pleac spre noi. Ele ne asigur c Persoanele Sfintei Treimi ni se comunic n adevrul n care ni-L fac cunoscut. Locuiesc n noi pur i simplu. Virtuile sunt hristocentrice pentru c prin Hristos ni se mprtete Harul. Dumnezeu ne-a vorbit i Duhul Sfnt ni se comunic i ne hrnete cu Trupul i Sngele Fiului pe care le sfinete. Cultul Bisericii i cel privat marcheaz viaa moral individual i social. n felul acesta religioziatea are un rol foarte important n viaa moral cotidian. Se constat c omul are n el dorina dup Dumnezeu, dar nu-L are pe Dumnezeu n el. Dac Dumnezeu nu particip aa cum pentru noi este Trup i Snge, nseamn c nu-L poi avea pe Dumnezeul cel Adevrat. Viaa moral este o responsabilitate n faa lui Dumnezeu. Cretinul se manifest n calitate de fiina i acioneaz dup modelul n care i rspunde lui Hristos. Este omul care se aseamn modelului dup felul n care rspunde. Nu rspundem lui Dumnezeu n afara lui Hristos. Tot efortul, ethosul cretinului este mproprierea roadelor date de Fiul lui Dumnezeu, Mijlocitorul, Cel care ne-a asumat. Aceast form de manifestare asigur dreptatea moral. Dumnezeu a creat lumea din iubire. De aceea, n fiecare din demersurile noastre omeneti ntlnim iubirea. n fiecare dintre noi ntlnim iubirea lui Dumnezeu i rspundem la rndul nostru cu iubirea fiecruia pe care o artm fa de lumea pe care ne-a ncredinat-o. Astfel, fapta moral a omului este integrat n dialogul interior dintre Dumnezeu i om. Fapta moral a cretinului este svrit n responsabilitatea pe care o simte omul ca fiu al lui Dumnezeu. (Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. Mt 25, 40)

9

10

= libertatea omului de a vorbi deschis n faa lui Dumnezeu. Pr. V. Rduc prefer termenul de teologale celui de teologice

11

Morala atrage atenia c suntem responsabili n faa lui Dumnezeu de modul n care rspundem frailor notri, care, la rndul lor, rspund n faa lui Dumnezeu. Cu toii trebuie s fim contieni c suntem membre ale aceluiai trup. Obiectivul ethosului este ca noi s cuprindem lumea ntreag. Morala Cretin se vrea o Moral Religioas pentru c urmrete desvrirea omului i fericirea sa n ceea ce numim mntuire. Deci tot efortul cretinului vizeaz fericirea i mntuirea n eternitatea mpriei lui Dumnezeu. Vorbim de idealul cretin c este ndumnezeirea. Dar trebuie s gndesc fericirea ca ceva care m face cu adevrat fericit. Dumnezeire = Mntuire = Fericire Noiunea de fericire este neleas divers, dar mntuirea este mai presus dect orice alt valoare ce ni se prezint n lume. Omul trebuie s domneasc peste lume. Dar mplinind aceast porunc nu trebuie si piard sufletul exersnd aceast vocaie. Cretei i v nmulii i umplei pmntul. Sfntul Vasile cel Mare explic n Hexaimeron c Dumnezeu a poruncit s stpnim pmntul propriilor noastre trupuri, exigena de stpnire a propriilor noastre trupuri, ele fiind structurri ale lumii ce ne nconjoar. Ce va folosi omul dac va ctiga lumea i-i va pierde sufletul. La Facere omul a fost aezat n Rai s stpneasc, dar nu s exploateze. Responsabilitatea fa de aproapele trebuie inclus n responsabilitatea ce o am fa de mine nsumi; grija fa de aproapele trebuie s fie coordonat de grija ce o am pentru propria-mi mntuire. S rspund lui Dumnezeu nseamn s adopt punctul de vedere al Lui, fa de orice om. S adopt perspectiva ce o d Dumnezeu actelor Sale fa de lume. Lucian Blaga spunea c Mntuitorul a luat ca model pentru ntreaga Sa iubire egoismul propriu. Bineneles c greea. Fericirea cretin trebuie vzut n perspectiva mntuirii. Iubirea cretin nu e simplul entuziasm, ci o manifestare reflexiv, bine gndit. curs 5 3 noiembrie 2006 INSUFICIENA MORALELOR UMANISTE Au existat i exist multe sisteme de moral care se opresc la om, subliniind mreia omului i avnd drept scop desvrirea de sine. De la Socrate pn astzi, desvrirea de sine a fost neleas n cele mai diverse modaliti. Fiind religioas, desvrirea de sine n cretinism este sinonim cu mntuirea, ndumnezeirea, fericirea n mpria lui Dumnezeu. Potrivit celor de mai sus, fericirea, aa cum e neleas de ethosul cretin, nu const ntr-o singurtate eudemonic, n singurtatea plcut (cum era perceput fericirea antic), i nici n pierderea ntr-o realitate incontient sau ntr-o fiin universal impersonal. Se refer la comunitatea de iubire cu Dumnezeul Cel Viu, i cu sfinii, n interiorul unei lumi de persoane. Nu putem gndi fericirea dect ca o comuniune personal la cel mai nalt nivel (cu Dumnezeu, cu semenii), care ncepe aici i este fr sfrit. Aceasta este desvrirea n perspectiv cretin. Exigenele acestei fericiri sunt exprimate n porunca moral.

12

Porunca divin capt o valoare religioas prin excelen. n porunci, Dumnezeu i reveleaz slava Sa. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu-i faci ali dumnezei. Poruncile lui Dumnezeu sunt cuvinte, logoi, pe care Dumnezeul-iubire ni le adreseaz fie n parte, fie tuturor. mplinirea poruncilor este rspunsul responsabil dat unui Dumnezeu de care ascultm, rspuns pe care-l lum pur i simplu n serios. Iar legea lui Dumnezeu este ndreptarea mea (Psalmi); Legea lui Dumnezeu este expresia Fiinei i voinei preasfinte a lui Dumnezeu. (Fer. Augustin De libero arbitrio, cap. 6) Porunca lui Dumnezeu este nscris n inimile noastre, ca o chemare special pe care o adreseaz tuturor. Pgnii care nu au lege din fire fac ale legii. Omul are n el o logic prin care discerne ceea ce este bine de ceea ce este ru. Are darul lui Dumnezeu, mult mai profund dect manifestrile religioase. Porunca divin este criteriul obiectiv al faptelor omeneti. Suntem afectai n firea noastr i aplicm poruncile n mod subiectiv. Poruncile trebuie aplicate dup criterii obiective. Morala laic prefer cultivarea unei drepti subiective, care vrea s se manifeste n simpla generozitate sau amabilitate a unora fa de alii n societatea n care trim.11 Morala nu se reduce la amabilitate.12 Morala amabilitii, a desvririi de sine nu este morala cretin adevrat. Pentru morala amabilitii, pcatul nu are nici o nsemntate. Morala laic cultiv amabilitatea fr vreo alt perspectiv. Etic profesional sau educaie civic, ea dorete s creeze doar ceteni cumini. E o moral a desvririi, dar fr Dumnezeu. Dac intenia dreapt, de a fi amabil cu cellalt nu este unit cu morala mplinirii poruncilor, dialogul cu Dumnezeu se pierde. Fascinat de subiectivismul DESVRIRII DE SINE, morala amabilitii, n realitate va falsifica morala. Nominalismul i kantianismul, absolutiznd porunca i, mai ales, legea lui Dumnezeu, au exagerat i au greit, deoarece au cultivat peste msur efectele voinei suverane a lui Dumnezeu. i astfel, porunca lui Dumnezeu tinde s devin periculoas. Cci cu ct se va arta mai puin valoarea intern a poruncii cu att mai mult este scoas n eviden necesitatea oarbei ascultri a poruncii. De aceea, porunca cea mai mare a iubirii lui Dumnezeu este mplinit dac fiina este implicat cu tot ceea ce poate mai mult (din toat inima ta, din tot cugetul tu). O supunere oarb m plaseaz ntr-o stare de umilire i nu de dialog. Iar smerenia cretin nu este umilin. 13 Dumnezeu vrea smerenie nu vrea umilire. Dac Fiul lui Dumnezeu Se face Om, o face pentru ca personalitatea uman s nu fie umilit. Dac Dumnezeu S-a fcut om, a fcut-o pentru ca mntuirea s nu ne umileasc. Numai neumilirea ne permite s dm un rspuns sincer i responsabil lui Dumnezeu. Hristos ne ntmpin cu bunvoire, cu kenoza Sa. Morala kantian i nominalismul exagereaz autoritatea voinei i pierde din vedere c fiecare om e ateptat de Dumnezeu, dup puterile lui. Uit situaiile speciale n care se gsete fiecare om. Aceste exigene nu sunt dect simple abstraciuni care nu pot exprima porunca concret a lui Dumnezeu. O11

Acesta este idealul moralei globalizrii 12 Facem aici referire la ANTROPOZOFIE un curent qasi-religios iniiat de Stainer, proprietarul fabricii de igarete Astoria, ntemeietorul colilor Waldorff. Se inspir din teozofi. 13 Arhiep. Hrisostom Despre smerenie. Fr. humilite = smerenie, humiliation

13

moral care se cantoneaz n jurul unei legi generale i abstracte duce la o srcie a moralitii, la o minimalizare incontient. Legea Divin propune un minimum posibil pentru un fiecare cretin. Formularea negativ este relativ: Tu nu vei fura, tu nu vei face desfrnare. Legiuitorul arat care este starea normal a omului religios. Sub influena lui Kant, contiina moral devine o funcie logic, prin care aplicm silogistic generalul la particular. Noi venim cu morala personalist care nu-l pune pe om n faa unei legi generale, ci n faa lui Dumnezeu, prin intermediul situaiei concrete, innd cont de posibilitile fiecruia. Imperativul categoric al lui Kant se interpune ca o for impersonal ntre Dumnezeu i contiina moral uman. Dumnezeu Cel Personal rmne foarte departe. Din legea care-L poate postula pe Dumnezeu n spatele ei, va face propria lege, care eman numai de la om. Astfel ajungem la secularizare. Personalismul cretin se opune acestui sistem, recunoscnd c omul czut e pus n situaia s ocoleasc dialogul cu Dumnezeu, simindu-se bine monolognd. Astfel, legea nu ne mai conduce la Dumnezeu, ci se interpune ntre Dumnezeu i om i pierznd caracterul de lege a Duhului. O lege dat de altcineva. Dar tim c e dat de Dumnezeu care ne iubete, i nu e o realitate care ne zdrobete personalitatea. CONCLUZIE: Morala Cretin trebuie s fie i vrea s rmn centrat pe Evanghelie, pe Revelaie, pe tot ceea ce Dumnezeu a nfptuit prin Fiul pentru lume i pentru om. Cretinul l urmeaz pe Hristos, de aceea triete o moral a mntuirii i nu e simpl desvrire de sine. Aceasta pentru c am fost rscumprai cu mare pre. (I Petru 1, 19). Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. (Matei 5, 48). Fii sfini pentru c Eu sunt Sfnt. (I Petru 1, 16). Trebuie s fii sfini din sfinenia lui Dumnezeu nsui. (I Petru) mplinirea poruncilor nu vizeaz mntuirea ca o cucerire, ci trebuie s fie un rspuns dat lui Dumnezeu. Astfel mntuirea intr n lumea slavei lui Dumnezeu. n felul acesta, legile, cuvintele, pentru cretini, sunt cuvintele vieii, sunt chemri totdeauna noi. Toate poruncile sunt cuprinse n porunca cea mare a iubirii. A urma lui Hristos nseamn a m conforma Duhului Su, i a m conforma Duhului Su nseamn a deveni mdular viu prin care pulseaz energia Lui de via fctoare. Astfel fiecare devine responsabil n lume de modul n care triete n Hristos individual i social. Curs 6 10 noiembrie 2006 ORDINEA MORAL Observnd cu atenie fenomenele din jurul nostru, constatm c dincolo de cele ntmpltoare exist o ordine. Raiunea vede o ordine a firii i n funcie de aceasta constat c universul funcioneaz. Exist legi ale naturii, o ordine a microuniversului i a microuniversului. Ordinea aceasta este mai complex dect credem noi. 14

Exist ordine: fizic, logic, moral. - aceast ntreit ordine este dat de Creator. Dar toate au importan egal.

Ordinea logic, biologic, social, trebuie luat n primul rnd n seam. Dar ordinea moral este cel mai des contestat i nclcat. De ce? Poate pentru c n ea omul i definete libertatea, i prin libertate se raporteaz la ordinea moral. Dumnezeu se afirm n zona libertii i a ordinii morale. n Scriptur nu ntlnim evenimente n care Dumnezeu a intervenit cu fora; a acionat cu discreie. Poate a intervenit. Poate c a intervenit dar nu s-a consemnat. Nu asta e important. Cel puin o dat n via, omul a simit c libertatea i este copleit de puterea lui Dumnezeu. Aceasta l face s-i schimbe modul de existen. Avem un exemplu n Fericitul Augustin. Ordinea fizic const n raporturile constante existente ntre fenomenele fizice n lume.14 Lumea fizic este produsul unor fenomene biofizice i chimice. Aceast ordine se manifest la nivelul biologic. Unde este tiina i unde este credina? Ordinea este imposibil s-o marcm. n funcie de ea, de cteva constante din univers, toat realitatea i noi nine ca fiine ale lumii, funcionm n ordinea pe care o constatm n infinitul mic i care se extinde n infinitul mare. Observm c teoriile se schimb dar ordinea fizic nu se schimb. Se reflect ntr-un anume fel n gndirea omeneasc nct nu putem nega c exist i o ordine logic. Azotul, hidrogenul, oxigenul se afl n cantiti egale n scoara terestr, n Univers i n corpul uman. Din pmnt eti i n pmnt vei merge (Eclesiast). n funcie de ordinea fizic toat realitatea funcioneaz dup anumite legi naturale. Aceast ordine se reflect n gndirea omeneasc; astfel avem de-a face cu ordinea logic. Pe baza constatrii existenei ordinii logice, orice judecat serioas respect o anumit rnduial, anumite principii. Omul gndete logic pentru c ordinea gndirii logice este fixat n modul de gndire al omului. Cea mai evident dovad a ordinii logice este limbajul codificat: oamenii se neleg indiferent de limbile cunoscute. Dincolo de aspectul cultural-social, n interiorul gndirii pure oamenii se ntlnesc. Pe lng ordinea fizic i cea logic exist i o ordine moral. Toate popoarele, de pe orice scar social i-au reglementat viaa social prin norme, prescripii i legi, ce vor urmri att atingerea binelui, ct i evitarea rului social i moral. Ordinea moral reglementeaz relaiile dintre membrii sau pe cele dintre membru i societatea sa. Existena contiinei morale este cea care garanteaz existenei ordinii morale individuale i colective.14

Exemplu: cele 4 constante din fizic: a lui Newton, a vitezei, etc. Dac s-ar deplasa una dintre acestea am asista la o dezordine fr precedent n cosmos.

15

mprirea n fapte moralmente rele sau bune are la baz existena ordinii morale. Principiile pe care se elaboreaz norma moral au la baz alte principii, la rndul lor. Principiile ordinii morale se nasc prin aplicarea funciei contiinei la cazurile concrete. Aa se poate vorbi de existena ordinii morale din lume, existena unor valori morale: impuse pozitiv (prin norme) sau impuse prin uzul lor. Aadar ordinea fizic este legat n mod necesar de fenomenele naturii: le garanteaz i e garantat i exprimat de ele. Ordinea logic este exprimat de gndire, dar i gndirea exprim aceast ordine. Ordinea moral este legat, la fel, de viaa moral a oamenilor i o garanteaz, aa cum i viaa moral a acestora garanteaz existena ordinii morale. Fiina ordinii morale const n moralitate. Moralitatea este o stare de fapt care se constituie n procesul de raportare a faptelor noastre libere i contiente la legea moral. Dac o judecat sntoas spune c o fapt corespunde exigenelor legii morale, iar eu hotrsc s-o nfptuiesc liber, atunci este o fapt moral, bun. Moralitatea nu const n faptele bune sau n cele rele, ci n capacitatea mea ca fiin liber de a m raporta la hotrrea de a face faptele (bune sau rele). Capacitatea mea de a raporta faptele la legea moral. Pentru cretini, legea moral e nscris n fiecare, dar exist i o moral a unei societi. Specificul cretinului: fapta e raportat la contiin, iar contiina la realitate. Nu raportm fapta doar la norma obiectiv a societii, ci n mod subiectiv, la Dumnezeu. Simpla raportare a faptei, a cuvntului, la legea moral natural (Revelaia lui Dumnezeu) confirm moralitatea faptei. Rezultatul acestei raportri d calificativul de fapt moral bun i fapt moral rea. Raportarea aceasta a faptei libere i contiente la legea moral constituie fiina moralitii. Faptele morale sunt numai acelea ale rezultatului voinei libere i responsabile i care sunt svrite cu un anumit scop. Exist o anumit responsabilitate moral i n ceea ce gndesc, considernd. Nu exist fapte indiferente. Psihologia demonstreaz c fondul energetic al fiinei umane este modificat nu numai de fapte, ci i de impresii. Nu exist fapt sau cuvnt lipsit de scop. Exist o responsabilitate moral n tot ce gndesc i spun.15 De multe ori consecinele depesc nivelul etic i se manifest la nivelul organic. Dac faptele presupun libertatea i contientizarea, pe de o parte, i finalitatea, pe de alt parte, nseamn c moralitatea este strns legat de PERSOANA UMAN. Nu putem considera fapte moral bune sau rele ale unei fiine ce nu are contiina evalurii faptelor, din punct de vedere moral. Sau de fiina care nu d o finalitate faptelor sale. Nu putem vorbi de moralitate la animale; animalele au o inteligen nativ, instinct; nu trebuie confundat cu intuiia i gndirea.16 Obiectul ordinii morale l constituie faptele morale nsele (libere, contiente, raportate la ordinea moral), mpreun cu toate celelalte mprejurri, obiecii, relaii i situaii care influeneaz faptele, gndurile, cuvintele noastre, ntr-un sens bun sau ntr-unul ru, sau sunt determinate de faptele noastre. Ordinea moral o constituie totalitatea faptelor morale cu tot ceea ce se refer la ele.15 16

Trebuie s avem n vedere semnificaia gndurilor la Sfinii Prini. Psalmi: Pune, Doamne, paz gurii mele Blaga vorbete despre gesturi considerate morale la animale; ns acestea nu sunt dect numai piese ntr-un angrenaj foarte complex al comportamentului animalelor.

16

n relaie cu legea moral, faptele, gndurile sau cuvintele noastre primesc calificativul de bune sau de rele. Legea moral, n orice sistem de moral ne-am gsi, pretinde svrirea binelui i evitarea rului. Pe baza firii noastre, noi cutm aceasta. ns Omul nu se neal cu privire la bine sau la ru, ci e nelat n felul n care gndim ceea ce este bine i ceea ce este ru. (Sf. Grigorie de Nyssa) Pentru stabilirea ordinii morale trebuie s cunoatem ceea ce este bine i ceea ce este ru. curs 7 24 noiembrie 2006 BINELE Binele este o valoare moral fundamental. Asupra acestei afirmaii toate sistemele sunt de acord, diferenele aprnd n funcie de cum este gndit binele n diversele sisteme morale sau religioase. Binelui moral i se substituie toate formele de bine privite prin prisma utilului sau a sensului ce se d realitii. Prin bine nelegem tot ceea ce corespunde cerinelor, dorinelor, aspiraiilor voinei omeneti. Aceast coinciden dintre aspiraiile noastre i obiectul dorit trebuie s fie determinat de nsuirile i calitile specifice ale obiectului i nu de nclinaiile subiective ale persoanei. Binele are i o component axiologic; nu trebuie rezumat la imaginar sau senzorial. Binele trebuie evaluat prin ceea ce este intrinsec n sine, nu prin ceea ce credem noi despre el. Binele nu trebuie s fie ceva subiectiv sau aparent bun, ci s fie bine sub toate aspectele, valabil pentru oricine, oriunde, oricnd. Binele este trebuie s fie universal (Cicero, Platon). n ceea ce privete binele moral trebuie s respecte personalitatea uman i valoarea ei. n ceea ce ne privete, binele este sfinenia.17 Binele nu este o idee, un concept, fie el i un concept?, fie el i universal. Binele este o realitate concret i omul n general dorete acest bine concret. Numai ca realitate concret binele se poate uni cu fiina uman i-o face s se modeleze n funcie de ceea ce este binele. Binele nu trebuie cutat n afara lumii, cci dac ar fi n afara ei, lumea ar fi fr bine. i nu ne-ar mai fi binele util, lumea n-ar mai fi bun. Ori experiena confirm c lumea este bun, c exist bine n lume i n om. Ca binele s fie cu adevrat bine trebuie s fie accesibil fiecrui om. Participarea omului la bine trebuie s nu creeze dispute sau tulburri n relaiile interumane, ci dimpotriv s fie cauza unirii i a anulrii piedicilor ce ar sta la baza acestei unirii. Binele nu este idee, nu este concept, nu este n afara lumii ci este Persoana lui Dumnezeu nsui, mai precis Treimea de Persoane. Bun este numai Dumnezeu. (Matei 19, 17) Dumnezeu este bun nainte de toate i n mod legitim bine, iar firea Lui este buntatea. (Sf. Grigorie de Nyssa) nelegem deci, c Dumnezeu nu poate fi bun pentru unii i ru pentru alii. Dumnezeu nu este numai n afara lumii ci i n lume, i nu este numai n lume ci este i n om. Noi toi suntem chemai la asemnarea cu El.17

Tudor Vianu Tratatul de axiologie subsumeaz toate valorile valorii religioase: sfinenia.

17

Atenie la diferena dintre chip i asemnare: omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, spre asemnare cu El. . Existena binelui i are originea n Dumnezeu. Ontologia omului nu se limiteaz la ontologia cosmosului unde toate se schimb biochimic, biologic. Schimbarea omului nu este strin de aceste modificri. Dar este i una axiologic, modelul pentru care cretinul se integreaz prin Botez, n calitate de fiin liber, raional. Omul se poate schimba chiar i n interiorul Binelui spre bine (spre mai bine, sau spre mai ru). Aceast schimbare axiologic determin ntreaga ontologie a omului. Omul nu creeaz binele cci el exist deja, ci i mpropriaz binele, n msura n care se configureaz dup Dumnezeu, n timp ce rul capt consisten prin refuzul asumrii lui Dumnezeu. Noiunea de ru nu este dect alt cuvnt pentru lipsa binelui. Lipsa binelui nu este sinonim cu absena binelui. (Fericitul Augustin) BINELE este o realitate personal. Poate fi perceput i senzorial, dar nu putem s-l limitm la senzaie, la imaginar. Omul este o fiin capabil s creeze, dar nu are puterea de a da fiin binelui. Binele exist dinainte. Omul i mpropriaz binele n msura n care se configureaz dup Dumnezeu. RUL capt consisten prin refuzul fiinelor libere de a se conforma cu Dumnezeu. Rul nu este o simpl absen a binelui ci este o lips. Cauza rului fizic e n rul fundamental: neascultarea ngerilor i a omului (Nicolae Lossky). Libertatea autentic este cea care permite fiinei s se desvreasc n bine. Sfinii Prini spun c omul iniial era . Fericitul Augustin spune c rul e un alt cuvnt dat lipsei Binelui. Deci, rul nu e o absen a binelui, ci o lips. Sf. Grigorie de Nyssa spune c rul e ca buruiana de pe acoperiul caselor. Binele este primordial i omul devine subiect al binelui n msura n care se implic. Omul este reflectarea puterii lui Dumnezeu pe pmnt. A fost creat s cultive Raiul, nu s-l exploateze. Universul ntreg este rezumat n om i putem spune c omul reprezint Universul. n om, Universul ntreg i are contiina de a fi, e personalizat. Tocmai de aceea modul n care omul exist i se schimb determin modul n care creaia nsi va dinui. De aceea, cderea omului n pcat a nsemnat cderea lumii, iar rscumprarea omului va fi rscumprarea lumii. Sf. Ap. Pavel spune c i creaia ateapt rscumprarea omului. De aceea noi binecuvntm masa, casa, roadele. Cultul reintroduce lumea n existena uman. Omul este microcosmos (dup cum l numeau anticii greci). Exist ns tendina de repgnizare a lumii. ntruct Dumnezeu este Binele Absolut, omul particip n dou posibiliti la aceast buntate: - se mprtete n mod pasiv ca oricare creatur: soarele rsare peste toi, i peste cei buni, i peste cei ri; - se mprtete n mod activ, potrivit calitii omului de fiin vie, creat dup chipul lui Dumnezeu i chemat la asemnare. Aceast participare este dat n Septuaginta de termenul = fiin creat dup chip, dar ntr-un proces de asemnare.

18

Fiin creat dup chipul lui Dumnezeu dar n proces de asemnare cu El, omul, nu este o fiin static ci ek-static18. Adic centrul de greutate nu este n el ci n cel care se raporteaz, adic Dumnezeu. Omul dinuie n existen prin altcineva, n cellalt i n Dumnezeu nsui. Calitatea aceasta ne face s nelegem c egoismul, setea de manifestare n interesul tu, este un proces n lumea consumist. Omul l reprezint pe Dumnezeu i este orientat spre El, gsindu-i definiia. n felul acesta binele rmne bine numai n relaie cu Dumnezeu, cu chipul Su, prin care toate s-au fcut. l definesc pe Dumnezeu ca singurul i supremul Bine pentru c i are Fiina n excelen: Sunt ceea ce este ( ) (Exod 2, 14), i Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8). Pentru c Dumnezeu este Fiin n iubire, explicm exigena Mntuitorului pentru care i spune tnrului c bun este numai Dumnezeu. (Matei 19, 17) Buntatea perceput i definit ca Dumnezeu ne arat c Dumnezeu e fiin i fiineaz n iubire. Omul de asemenea fiin particip la buntatea lui Dumnezeu care i Se descoper ca Fiin, i nu ca Misterium Tremendum. Dumnezeu i se manifest ca unitate de iubire treimic: Eu i Tatl una suntem. Duhul Sfnt din al Meu va lua. n aceast perspectiv intr toate lucrrile lui Dumnezeu. n msura n care afirm prin tot ceea ce face unitatea n iubire, fptura (oamenii i ngerii) confirm c se gsete n Bine. Toate sunt de la Dumnezeu, iar omul este chemat la comuniunea personal cu Dumnezeu. Aceasta nseamn cultivarea i ntreinerea orientrii personale cu Dumnezeu. Tot ceea ce decade din aceasta e ru, e pcat. Dumnezeu este Binele Absolut fr ns a se confunda cu orice form de bine pe care o ntlnim. Asta pentru c transcende orice form de bine dup cum transcende orice numire a Sa. Numindu-l Bine, nu-L circumscriem acestei noiuni, nu-L limitm nici mcar la nivelul celei mai nalte valori morale. Dar suntem contieni c numirea aceasta satisface oarecum nevoia interioar a omului de a gndi pe Dumnezeu i ethosul n care El a activat. Nu putem defini Binele n mod exhaustiv, cum nu putem s-L denumim pe Dumnezeu n mod exhaustiv. Cnd ncepem s-L numim pe Dumnezeu, zgomotul minii trebuie s nceteze. (Sf. Grigorie de Nyssa). Binele poate fi neles ns atunci cnd i simim lipsa. De ce uitm binele att de repede i inem minte rul? Pentru c binele e normalitate, rul anormalitate, care e zgomotoas, ip, ne afecteaz. Morala Cretin se ferete s vorbeasc despre un bine obiectivat, ca despre un concept cu valoare, cu autoritate absolut. Aceasta pentru c o autoritate creia vrei s-i dai valoare absolut, dar o rupi de Dumnezeu, devine idol. Binele e legat n mod fundamental de Persoana i Fiina lui Dumnezeu. Un bine obiectivat nu va mai fi un bine pentru c va fi rupt de Fiina Absolut, va nceta s mai aib valoare ntre alte valori.19 Valoarea are ea nsi sens i conduce spre Fiin. Binele, neles ca realitate independent, va fi, n ultim instan, ru, deoarece nu ne duce la Dumnezeu.

18 19

- = ecstaz; cf. Ch. Yannaras Abecedarul credinei; Zizioulas Fiina eclesial, cap. 1; Martin Buber Eu i tu Valoare - (gr.) - axiologia - de la - a aduce.

19

Nimic i nimeni nu este bine n sine dect Dumnezeu, de buntatea Lui mprtindu-se cei ce I se altur. Binele pe care-l constatm n lume nu se confund cu Dumnezeu (panteism), dar nu e separat de Dumnezeu. Binele din lume i datoreaz existena faptului c lumea a fost creat de Dumnezeu i Dumnezeu e prezent dinamic n ea. Binele-Dumnezeu Se face cunoscut lumii att ca rod al lucrrii Sale creatoare i proniatoare, ct i prin Revelaia Personal, care culmineaz n ntruparea Fiului i se continu prin ntruparea Duhului Sfnt n Biseric. Dac binele este legat de Dumnezeu i de relaia lui Dumnezeu cu lumea, nseamn c binele este strns legat de noiunea de desvrire, nereducndu-se la calea de mijloc (Platon, Aristotel): starea cldicic n care te mulumeti cu amndou. Starea de mijloc n viziunea Bisericii, nu m definete ca fiin participant la starea de bine. Binele nu e comoditatea pe care i-o d starea de mijloc, ci este realitatea care presupune desvrirea. Aadar, desvrirea implic, se atinge n funcie de modul de participare a omului la ea. Desvrirea e o stare variabil, n funcie de fiina la care ne referim: lumea de sub uman, om, ngeri. Pr. Arsenie Papacioc spune c Dumnezeu vrea s fim eroi, personaliti care s tind spre desvrire, spre ceva foarte nalt. i nu poi ajunge la desvrire pstrndu-te pe calea de mijloc. Desvrirea va fi variat n funcie de limitele n care a fost creat fiecare realitate a lumii i n funcie de gradul de participare a fpturii create la buntatea lui Dumnezeu (Ioan 14, 2) Sf. Grigorie de Nyssa Desvrirea omului nu e acelai lucru cu aceea a animalului Boul poate fi desvrit n ceea ce este i nu se poate numi nedesvrit pentru c nu e cal (Comentariul la Hexaimeron). Nobleea omului e c e creat dup chipul lui Dumnezeu, nu n asemnarea cu fiinele de sub sine. n om binele i desvrirea exist, dar se mplinesc n acelai timp, se realizeaz continuu datorit condiiei omului de fiin liber, chemat la desvrire, desvrire nu n afara lui Dumnezeu, c nu poate exista nimic n afar de El. Raportarea binelui la persoana uman se va concretiza n fericire. Fericirea - - ndumnezeirea. Binele este deplintate absolut a vieii i plintate absolut de via. Acestea se realizeaz prin continua mpropriere a ceea ce iradiaz Dumnezeu n lume. Mntuitorul nu a venit s nege, s scoat rul din lume, ci a asumat rul. CUNOATEREA BINELUI

De vreme ce Binele se identific cu Dumnezeu i se pune problema cunoaterii lui Dumnezeu, ne punem i problema cunoaterii binelui. Binele nu este concept, ci realitate personal care intr n comuniune cu omul, care-l solicit pe om. Putem spune c-l cunoatem nu teoretiznd cu privire la Dumnezeu, ci stabilind i cultivnd o comuniune personal. - - o relaie existenial, pn la cea intim chiar, o cunoatere care nseamn amestecare; - . Cunoaterea - gnoseologie sau implicare? 20

Noiunea de implic aciunea, amestecul existenial. pomul cunotinei binelui i rului realitate eterogen cu care omul s-a amestecat.20 Cunoatem rul din experierea binelui? Cnd vorbim de cunoaterea lui Dumnezeu vorbim de mproprierea Lui. Descoperirea lui Dumnezeu se face prin iubirea fa de om i de lume. Cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz prin participarea omului la iubirea lui Dumnezeu. Cu ct l cunoatem mai mult, l iubim mai mult. Dac n Fiin rmne necunoscut, Se face cunoscut n lucrri, cele care descoper tocmai iubirea, buntatea creatoare a lui Dumnezeu. n cunoatere nu avem limite; deci nu exist limit n cunoaterea Binelui. Dar cunoaterea nu este rodul teoretizrii ci al relaiei celei mai intime, rspunsul contient i liber al omului. Cci cunoaterea Binelui se face prin iradierea permanent a Persoanei lui Dumnezeu i prin rspunsul nostru. Realitile concrete sunt lumea, omul i Mntuitorul. Lumea poate fi mijloc de cunoatere a binelui, aa cum poate fi un mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu. Lumea este bun pentru c este rodul lucrrii creatoare prin iubire a lui Dumnezeu. Dup cderea protoprinilor, lumea ntreag rmne afectat. Dar lumea continu s dea mrturie despre bine, fr s fie bine. Lumea rmne afectat chiar i dup rscumprarea adus de Mntuitorul. (Romani 1, 22) Luarea la cunotin de existena rului din lume creeaz nostalgia binelui n care toate au fost fcute bune foarte ( ). Sf. Grigorie de Nyssa arat c foarte nu implic ceva static, cu un proces de desvrire. Omul nu este factor de cunoatere a binelui i o realitate pe care cunoscnd-o face posibil cunoaterea binelui. Realiznd minunata sa plsmuire, nelegem o prezen cu totul bun n el. Pe de alt parte constatm i starea czut a omului, cuantumul de absene a binelui din noi. Dar omul rmne chip al lui Dumnezeu. Constatnd aceasta omul va reflecta la puterea Logosului i relaia sa cu El i doar aa va contientiza binele existent n el nsui. Va realiza necesitatea curirii inimii. Iar cunoaterea binelui va fi rod al comuniunii personale ce presupune curirea inimii. Contiina21 absenei binelui n noi ca stare natural a ce am fost la nceput, face s apar n om dorina dup cutarea absolutului, a binelui (Fericii cei ce flmnzesc). n Hristos este cuprins ntreaga fire uman. RECAPITULAREA BINELUI N PERSOANA LUI HRISTOS Artarea deplin a lui Dumnezeu i a binelui s-a fcut n mod culminant prin Fiul, Logosul ntrupat, i se pstreaz n Biseric prin harul Sfntului Duh. Dac n Vechiul Testament era doar proorocire, n Noul Testament Logosul lui Dumnezeu se arat ca o realitate concret. 22 Mntuitorul a cuprins ntreaga creaie pe care a mpropriat-o, ceea ce a asumat din Fecioara Maria.2320 21

Nu putem fi de acord cu traducerea lui Gala Galacion prin pomul tiinei a nu se confunda cu contiina 22 Evangheliile, i n special cea dup Sf. Ev. Ioan, cu privire la ntruparea Logosului. 23 n limba greac, termenul RECAPITULARE are un sens cu o exprimare mult mai concret: ( ; = cap). Noi am preluat termenul latinesc recapitulatio, neavnd nimic n comun cel din limba romn. Traducerea prin recuperare s-a fcut de ctre Fer. Irineu. De fapt se traduce ceva de genul: Hristos a cuprins ntr-un cap toat lumea. Nu trebuie s cdem n panteism spunnd c Hristos a cuprins lumea de oricnd i oriunde. Aceast nelegere a lucrurilor poate fi cauza secularismului modern.

21

Mntuitorul a cuprins n Sine firea uman ca ntr-un cap, ca ntr-un nou nceput. Nu nseamn c a cuprins ntreaga lume, din toate locurile i din toate timpurile, cum greit spun i unii dintre teologi. Recapitularea binelui are acelai sens cu cea a Mntuitorului. Tot ceea ce este bun n lume este mpropriat de Hristos. Hristos a luat prga (expresie a capadocienilor), plmada firii umane. n Hristos se arat omul cel adevrat, noul Adam, care unete n sine cosmosul prin elementele acestuia pe care le-a asumat. Lumea este luat, sfinit, nnoit de Hristos i din nou oferit oamenilor prin Sfintele Taine. mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos, omul depete egoismul, contient c este Hristos n el i c el este parte a trupului lui Dumnezeu. Este perspectiva omului care particip n Hristos. Nu doar se intereseaz de El ci l primete. Hristos este desvrirea divin, ntrupat n chiar viaa omeneasc; aceasta se vede n puritatea, iubirea i smerenia Sa. Puritatea n sens negativ nseamn lips de pcat, neptimire, iar n sens pozitiv nseamn posedarea tuturor virtuilor i a tot ceea ce poate fi cuprins n noiunea de bun. Hristos, ca Om adevrat i Dumnezeu adevrat, nu e obsedat de nelinitea pcatului i nevoia iertrii. Era contient de aceasta: Cine M vdete de pcat? (Ioan 7, 47) Sinedritii nu gseau motiv ca s-L omoare. Iuda a vrsat snge nevinovat. (Matei 27, 19-20). Pilat a spus: nu gsesc nici o vin n omul acesta. De aceea Mntuitorul este Sfnt i se identific cu Binele suprem, desvrirea. Virtutea n Hristos nu este o cucerire, ci izvorte din Fiina Lui ca iubire, ca generozitate absolut. Virtuile Lui sunt fore care determin pe cei care se apropie de El s-L imite. Este excepional iubirea Lui. Se arat aceasta n ntreg actul ntruprii. Nu este limitat de nimic, de nici o constrngere, de nici o contradicie. Smerenia este haina pe care o mbrac virtutea iubirii, desvrirea lui Hristos, pentru ca Persoana Lui s fie accesibil. Smerenia este condiia comuniunii reale dintre semeni, a Mntuitorului cu toi oamenii. Smerenia este condiia comuniunii cu toi oamenii, marca, pecetea sfineniei lui Hristos. Hrnirea cu Trupul i Sngele Lui nseamn participarea cea mai autentic la Binele Absolut. Deci, Binele este o Persoan, o Treime de Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dintre Acestea, una S-a fcut ca noi. Binele se dovedete a fi realitate eficient i creatoare ce iradiaz comuniune. Binele nu este un principiu abstract sau o barier n faa libertii umane. Hristos rmne pentru totdeauna ntruparea Binelui Absolut, care se mprtete n mod special: Euharistia. Nu participm la buntatea lui Dumnezeu prin forme senzoriale ci ne hrnim din ea. Hristos e revelaia culminant a Binelui, care, n fora Sa de comunicare, a depit orice limitare; cci n filantropia lui Hristos se cuprinde omul i lumea cu toate limitele i toate limitrile acestora.

RAPORTUL DINTRE BINE I VIRTUTE Exist o diferen profund ntre cunoaterea binelui n calitate de concept i iubirea efectiv a lumii. i asta pentru c binele nu este un concept, realitate obiectivat rupt de Dumnezeu. Cunoaterea abstract a unui bine teoretic nu trezete n om sentimentul de a se ataa de aceast realitate de iubire. Nu ne 22

intereseaz abordarea binelui ci mproprierea lui. Dac binele trebuie dorit i iubit, iubim binele cci este tocmai Dumnezeul Personal, de care ne mprtim, prin energiile Sale necreate. Virtutea ca putere e plasat n Dumnezeu, ca realitate tripersonal i buntate absolut n acelai timp. Virtutea este mai mult dect un cuantum de principii (dei nu le exclude). Este o for care nu-i are puterea numai n ea nsi i nu ne aparine numai nou, ci i are sursa n Dumnezeu, realitatea profund a Binelui. Dumnezeu deine orice virtute.(Sf. Grigorie de Nyssa, Tratatul despre rugciune). Voina lui Dumnezeu se ntiprete n firea omului nct va deveni conform firii omului. Din momentul n care omul se afl n aceast ontologie este cu totul firesc ca s tind spre ideal. Botezul ne integreaz ntr-o nou ontologie, n care altfel se pune problema vieuirii virtuoase, dect dac nu L-am fi cunoscut pe Dumnezeu. Prin cele trei Sf. Taine de iniiere, noi primim ceva din mpria lui Dumnezeu la care suntem chemai s tindem i s o trim la modul absolut. Activitatea omului trebuie ndreptat spre Dumnezeu, n relaia de comuniune cu El. Este participarea liber i contient fr de care nu putem vorbi de virtute- la Dumnezeu-Via. Desvrirea prin virtutea individual (atunci cnd virtutea se manifest ca stare habitual), al crei efect totui nu-l putem nega, din punct de vedere al moralei cretine nu este suficient. Fr Dumnezeu virtuile autonome rmn doar orientarea corect. Viaa virtuoas a omului trebuie s aib o finalitate: mpria lui Dumnezeu n noi. Scopul vieii noastre este deci mprtirea pe deplin de ceea ce aici doar gustm, dar mai ales s ajung la stpnirea total a lui Dumnezeu n mine. Virtuile naturale ale omului, care nu au orientarea spre Dumnezeu, au pecetea lui Dumnezeu, au o valoare, dar nu sunt suficiente. Ele se datoreaz faptului c omul este Chip al lui Dumnezeu. Sunt nsuiri fireti ale unei persoane educate, dar nu sunt o for. Fr Dumnezeu, ele pot fi folosite nu numai spre bine, ci chiar spre ru: pot fi generos, dar i ho n acelai timp, pot fi rugtor, dar i desfrnat. Sf. Isaac Sirul Pcatul se ispete acolo unde a fost comis. Buna folosire a unei caliti, mai mari sau mai mici, devine virtutea numai prin iluminarea Duhului lui Dumnezeu. Ex: Pilda celor 10 fecioare. Erau att de ameite c dei aveau candele, nu aveau undelemn ca s poat primi Lumina. Dup cum lampa cu untdelemn nu va lumina de nu va fi atins de flacr, tot aa i sufletul nu va fi aprins de nu va fi atins de Duhul lui Dumnezeu (Sf. Ioan Scrarul). Fr iluminare virtuile sunt aadar doar posibiliti ndoielnice. Virtutea este trirea potrivit naturii.24 Este o afirmaie preluat de la stoici dar creia cretinismul i-a dat o alt conotaie. Dac omul pstreaz starea de existen dup fire, el va rmne n virtute. Care este criteriul n funcie de care omul va putea afirma c este o persoan care triete dup fire, dup24

vicii strlucitoare (Fericitul Augustin). Aceasta deoarece nu au

Formul dezvoltat de J. J. Rouseau. Se tie c a avut 13 copii pe care i-a prsit retrgndu-se ntr-o insul pe mijlocul Rhon-ului, unde astzi este centrul Genevei, i trind izolat aproximativ 20 de ani. Aadar tocmai el i-a lsat copiii fr de ceea ce numea EDUCAIE.

23

natur? Nu avem n lume acest criteriu. n aceast exacerbare a drepturilor omului, fiecare om se consider a fi un criteriu. Ci oameni attea criterii. Dar mai spunem c omul nu este un criteriu pentru c nu e realitate ultim, nu e responsabil; omul este o creatur. Criteriul nu poate fi gsit dect n Dumnezeu care Se descoper, Se reveleaz, artnd criteriu potrivit cruia suntem sau nu dup natur. Potrivit Revelaiei tim c noi nu mai suntem n starea pe care am avut-o la nceput. Ceea ce noi numim acum natural este de fapt mpotriva naturii. Dar considerm natural cci aa ne-am obinuit. Suntem n ceea ce a numit Sf. Grigorie de Nyssa stare mpotriva naturii. Dei nu suntem n starea natural, Dumnezeu a gsit totui acestei stri un rost: n aceast stare S-a ntrupat Hristos. Ceea ce tim din existena natural de dinainte de pcat este faptul c exist un mod de a fi, eterogen, neamestecat cu rul, mplinind voia lui Dumnezeu. Numai modul de existen contient n care este implicat existena lui Dumnezeu, este o existen dup fire. Triete dup fire numai omul care-i folosete toate facultile n scopul n care acestea eu fost create: s tind spre mpria lui Dumnezeu. Cnd ncalc voia lui Dumnezeu, este deja greu s mai vorbim de fiin virtuoas. Aristotel considera c virtutea este o cale de mijloc. Cretinismul nu neag aceast idee, ns i d o alt conotaie.25 Hristos a venit la aceast cale de mijloc dar nu n sensul Aristotelic. Comentnd mesajul Mntuitorului: fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii, Sf. Grigorie de Nyssa spune c dac am avea numai abilitatea arpelui, fr nevinovie, riscm s fim perveri; dac am avea numai blndeea porumbelului, riscm s fim idioi. Pentru Aristotel virtutea st n relaie cu afectele i cu aciunile n care excesul este greit i insuficiena banal (Etica nihomatic) 26. Virtutea este deci calea de mijloc ntre exces i insuficien. Virtutea este o dispoziie habitual obinut n mod voluntar, constnd n msura just n raport cu noi, determinat de raiune i anume: constnd n felul n care o determin posesorul nelepciunii practice.27 Calea de mijloc ntre cele dou vicii: excesul i insuficiena. Virtutea, ca dispoziie habitual este de fapt starea de mijloc ntre existene aflate n conflict. Virtutea, ca i viaa omului dup fire, nu e doar o stare habitual nsuit dup fire, ci existen ekstatic, ce se dobndete numai n relaie cu alii, mai ales cu Dumnezeu. Virtutea nu se limiteaz la calitile mpropriate de persoana uman, ci se extind dincolo de ceea ce nseamn existen individual. Cretinismul vrea mai mult dect virtute individual. Virtuile nu sunt comoditi individuale, i cu att mai puin roada comoditii sau abilitii, prin care ne punem de acord cu extremele. i asta pentru c finalitatea nu este numai n noi. Omul este o existen ce capt valoare n relaie cu ceilali i cu Dumnezeu. Virtutea nu este starea egoist de echilibru n raport cu semenii i cu Dumnezeu, nici simpla stare de echilibru n raport cu propriile umori, propriile pasiuni, ci starea de comuniune activ cu Dumnezeu i cu25

Sf. Grigorie de Nyssa acuz pe Aristotel i pe Platon c fur aceste idei din modul de gndire oriental. Dar este exclus, cci cei doi cunoteau aceast sfer.26 27

Aristotel are mai multe tratate etice: Protreticul, Etica nihomatic, Etica ctre Eudemon, Politica. Aristotel folosete sophia pentru a desemna nelepciunea teoretic, i phronisis pentru nelepciunea practic. Nu poi ajunge la sophia fr dovada nelepciunii practice.

24

semenii, cu realitile prin care m definesc ca om. A fi n comuniune cu Dumnezeu nseamn a tri viaa potrivit poruncilor Lui. Ca s stabilesc echilibrul am nevoie de un criteriu obiectiv prin care s apreciez extrema. Este imposibil s gseti ntr-o lume fr Dumnezeu criteriul care te duce la calea de mijloc, care te face s trieti normal. Deci acest criteriu nu se gsete n lume, n societate, pentru c el este Hristos, Cel care ne introduce n noua ontologie. Deci morala cretin este hristocentric, omul ducndu-i viaa dup Hristos, pind pe urmele Lui, cu ajutorul Duhului Sfnt. Virtuile nu pot fi atinse fr Hristos. Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5) arat ntocmai acest lucru: dac vreau s rmn cretin trebuie s-mi ghidez viaa dup Hristos. Hristos este purttorul desvrit al tuturor virtuilor. Virtui nu ca deprinderi, ci ca puteri naturale. Cretinul are datoria i vocaia s-i mproprieze aceste virtui. Fr Har nu i le poate mpropria dar nici Harul nu lucreaz n mod irezistibil n viaa cretinului. n viaa normal, educaia are un rol esenial. Hristos se descoper i ca nvtor dar i ca exemplu, pentru a fi desvrit. Omul este foarte deschis la modele. Hristos este modelul, Cel care ne d puterea s fim virtuoi, s-L urmm.28 Poruncile fac parte din modul normal de vieuire. Porunc = = ghidri. Sunt limitele normale ntre care trebuie s se mite o natur imperfect. Dar nici nu putem tri normal cu obsesia pzirii poruncilor. Harul ne provoac s urmm cluza-Hristos. Sf. Grigorie de Nyssa, referindu-se la Moise, spune c dac vrei s avansezi ntr-o zon necunoscut, trebuie s calci pe urmele cuiva; dac vrei s vezi faa cluzei, nu poi s naintezi; poi merge doar dac priveti spatele i calci pe urmele Cluzei. Fr harul lui Dumnezeu nu pot fi mpropriate virtuile. Harul ne provoac doar, nu e irezistibil. Virtuile sunt roade ale Duhului Sfnt, dar i ale propriilor noastre osteneli. Pacea, bunvoina sunt roade ale Duhului dar i ale propriilor osteneli. Osteneala cretinului nu trebuie s duc la acumularea virtuilor pentru ele nsele. Performana st n mulumirea pe care o aducem Duhului. Finalitatea omului nu st n echilibrul interior sau exterior (cu Dumnezeu i cu semenii), ci n participarea contient i liber la mpria lui Dumnezeu. Virtuile se gsesc ntr-o relaie organic. Una o cuprinde pe cealalt, una se gsete n cealalt. i asta pentru c Duhul este unul, libertatea este una. Iar cel ce le face posibile este acelai Hristos. Separarea virtuilor le deformeaz firea. Virtuile cretine nu sunt numai credina, ndejdea i dragostea, ci mult mai multe: sinceritatea, tolerana, puterea de decizie, francheea29. SMERENIA este virtute fundamental; virtuile nrudite cu ea: ngduina, dreptatea, ndelungarbdare, reacia prompt atunci cnd constatm c se face o nedreptate. Smerenia este virtutea care are

28 29

Catolicii vorbesc de virtui naturale i de virtui infuze. Pr. V. Rduc nu este de acord cu acest termen Francheea const n libertatea de a te exprima liber n faa unei autoriti, n faa unui superior, ns nu n modul ndrzne, nesimit. Prinii o numesc adic libertatea de a vorbi cu o contiin care nu te acuz.

25

toat deschiderea pentru numirea omului de Chip al lui Dumnezeu. Smerenia nu nseamn humilitas30, cum consider occidentalii (de la humus = a fi ca pmntul). Smerenia nu este o virtute real cnd este nsoit de insensibilitate, de nesimire duhovniceasc. Ateul este nesimitul metafizic spune Andrei Pleu. Smerenia trebuie legat de dreptate. Sf. Ioan Gur de Aur numete la pe smeritul care nu reacioneaz la problemele celuilalt. Cretinul nu lucreaz de unul singur n cultivarea virtuilor. Lucreaz cu Duhul Sfnt activnd n interiorul Bisericii ca organ al lui Dumnezeu n vederea biruirii rului i mai ales a celui viclean. Biruind rul din el, ca purttor al Duhului Sfnt, omul devine mpreun lucrtor cu Hristos la lucrarea aceasta de scoatere a rului din lume. Virtutea nseamn, deci, promovare a binelui i biruire a satanei.31 Ca s fac din virtute biruin, cretinul este chemat s lepede egoismul i s cultive ascultarea. Ascultare att fa de Dumnezeu ct i fa de duhovnic, de cel pe care l-ai ales cluz duhovniceasc sau pe care Dumnezeu i l-a rnduit astfel. Dac n paternitatea natural nu ne alegem noi prinii, n paternitatea duhovniceasc noi ne alegem printele (Sf. Pahomie). Deci trebuie luat n serios drumul ascultrii, pentru responsabilitatea pe care ne-o asumm. Performana individual, fr ascultare, poate deveni un habitus (dispoziie), dar nu virtute; poate birui forme de ru, dar nu pe cel viclean, pentru c virtutea este n acest caz produsul orgoliului (a mplini poruncile fr Dumnezeu). A considera c poi pzi poruncile fr Dumnezeu este orgoliu i falsitate. O performan orgolioas este doar un pcat mascat. Cel mndru nu are legtur cu virtutea cci virtutea nseamn unirea puterilor omeneti cu voina lui Dumnezeu. Sf Ioan Scrarul spune: Aa cum ntunericul nu poate sta alturi de lumin, aa nu poate sta virtutea cu mndria. Performanele omeneti fr smerenie i fr Dumnezeu duc la realizarea unui bine parial care nu este niciodat virtute. Virtutea nu poate fi atins astfel pentru c rmne pur i simplu produs omenesc n i din interiorul naturii, fr a fi biruin a satanei i cu att mai mult neparticipare la mpria lui Dumnezeu. Sf. Maxim Mrturisitorul numete virtutea unirea slbiciunilor omeneti cu voina lui Dumnezeu. Tot ceea ce nu e din credin e pcat. (Romani 14, 23) Tot ceea ce nu se refer la Hristos, fie cuvnt, fie fapt, fie gnd, privete la potrivnicul Acestuia. Nimeni nu poate ajunge la lumin naintnd n ntuneric (Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii despre fericiri). n viaa cretinului nu este nimic ce nu s-ar putea raporta la Dumnezeu. Ori de vei mnca, ori de vei bea, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10, 31). Orice activitate a cretinului nu este independent moral pentru c prin ea ori ne ndeprtm, ori ne apropiem de Hristos. Cretinul e chemat s ofere orice clip a lui Hristos. Nu este posibil o via moral departe de Hristos. Egoismul i interesul personal nu sunt ntmpltoare, nu sunt expresia unor cauze secundare, ci sunt forme de criz ale omului insensibil la ceva ontologic, la ceva la care ia parte ca mdular la Trupul30

La Mnstirea Sf. Ioan din Rilla (Bulgaria) ntre Biseric i un corp de chilii se afl morminte ale monahilor care se smeresc lsndu-se clcai n picioare,dup moarte, de nchintori. Este oare un model de smerenie? Mai exist smerenie dincolo de moartea trupului? Poate fi o exagerare. 31 Sf. Ioan Gur de Aur Satana se bucur cnd cdem din relaia cu Dumnezeu

26

Hristos. Egoismul este o manifestare a simului lipsei; este justificat psihologic, dar cnd l ai pe Hristos, trebuie s dispar. Setea omului dup bogie este de fapt golul din el nsui. Iubirea este libertate. n iubire trieti liber, nimeni i nimic nu-i mai atrage atenia; nici diavolul nu-i mai poate face ceva. Sentimentul egoismului este diminuat de cel el plintii, prin contiina c eti liber continuu, prin Hristos. Aceast continu ncifrare n noua ontologie constituie o configurare dup Hristos. Binele este adevrata virtute. Dac virtutea presupune o opiune dreapt, nseamn c singura obine este orientarea spre Hristos. Evaluarea dreapt a noastr nu poate califica drept virtui obinuinele, gndurile, faptele care sunt fr Dumnezeu. Adevrata virtute este o alegere existenial corect, printr-o orientate precis spre scopul ultim al omului: vieuirea n mprie. Dar n mprie nu poi fi fr Hristos, fr Biseric. O autodesvrire care nu conduce la mprie nu poate fi virtute. Virtutea cretin, n calitate de rod al harului i al puterii de autodeterminare n noua ontologie, a fost fcut posibil, accesibil, numai de Mntuitorul. Are izvorul n Hristos i tinde spre mprie. Pentru aceasta viaa virtuoas este plasarea omului n zona prezenei Binelui ca realitate personal, viznd nu numai viaa activ, controlat de cenzura contiinei, ci fiecare manifestate a omului n calitate de fiin vie. Virtutea vizeaz i subcontientul, starea de somn sau stare de vis. Virtutea este modul de a fi al omului care prin Hristos scoate rul afar din lume. Observm, mai ales din experiena Prinilor c o persoan virtuoas nu este chinuit nici mcar n somn.

RUL, VICUL I PATIMA Din punct de vedere al Fiinei Sale, Dumnezeu este bine, buntatea. Din perspectiva apofatismului cretin, Dumnezeu este dincolo de bine sau de ru, dar se manifest ca buntate 32. n buntatea lui Dumnezeu nu este nici o contradicie, pentru c nu este contradicie n Fiina Lui. Deci buntatea lui Dumnezeu ine de Fiina Lui. Ct privete rul, gndirea cretin spune c rul nu are fundament ontologic, dar capt existena acolo unde s-a renunat la bine ca realitate necesar pentru acel spaiu. Dar nu s-a renunat la bine ca la o realitate de care n-am avea nevoie. Rul este absena binelui. Fericitul Augustin menioneaz c rul nu e doar o simpl absen, ci o lips a binelui. Nu m afecteaz prea mult c absenteaz cineva dar lipsa cuiva este o greutate, doare. Cuvntul rul nu este dect o alt form prin care definim, exprimm lipsa binelui.(Fericitul Augustin)

32

Nietysche, n Dincolo de bine i de ru, nu se gndea la apofatism

27

Rul se definete ntotdeauna pornind de la bine. Binele este primordial, i are originea n Dumnezeu i n opera Sa creatoare. Ex: Ce este boala? Absena sntii. Nu exist o ontologie a bolii ci o anormalitate a sntii. Mntuitorul nu a fcut trei ochi orbului, ci l-a readus la normalitate, i-a redat vederea. Toate minunile Mntuitorului au vizat restabilirea normalitii. Nu fcea pe grozavul ca s-i manifeste puterea. Lipsa este determinat de aportul fiinelor personale. Renunarea la bine presupune libera alegere, libera determinare. Fiindc exist fiin personal este posibil renunarea la bine i prin urmare apariia rului. Rul nu exist n afara libertii (Sf. Grigorie de Nyssa). Deoarece rul nu are fiin, el i primete existena, percepem existena lui mai nti n fiinele cu voie liber, atunci cnd acestea exclud din ele binele ca realitate ontologic i necesar. Rul este rezultatul unei aciuni deliberate pornit dintr-o voin, dac nu iniial rea, cel puin iniial pervertit. Rul exist atta vreme ct persist ndeprtarea de Dumnezeu neleas ca bine absolut. Rul este metafizic, fizic i moral. Cel care renun pentru prima dat la binele din el este diavolul. Deci rul a aprut ca o consecin logic a cderii fiinei libere de la ceea ce e firesc. Diavolul este considerat i numit de unii Sfini Prini inventatorul rului. Dup cderea protoprinilor, rul moral, existent deja n sfera lumii ngereti, ptrunde n realitatea fizic a lumii, n umanitate, n ntreaga creaie. Rul fizic este deci consecina rului moral. Aceasta l face pe filosoful Nicolae Lossky s considere c rul fundamental este rul moral, iar fiina, motivaia existenei acestui ru moral se gsete n rsturnarea ierarhiei valorilor de ctre persoana liber, i anume n iubirea exagerat fa de sine, neglijnd iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni. Indiciul esenial al cii greite a conduitei const n desprinderea mai mare sau mai mic de Dumnezeu i totodat n izolarea fa de toate celelalte fiine. Descompunerea, corupia materiei, suferina, destrmarea unitii lumii provocate de alienarea, de ndeprtarea de Dumnezeu, conduce la diferite forme ale rului fundamental. n ntregul comportament al fiinei ndeprtate de Dumnezeu i care a clcat voia Sa, se observ diverse forme de complexare, de deviere, de deficien, ce afecteaz toate nivelele de afirmare a personalitii. Moartea este ultima consecin a rului. Iar el, clcnd cuvntul poruncii tale, pentru ca rutatea s nu fie fr de moarte, ai poruncit amestecului i frmntturii acesteia s se desfac din cele ce a fost alctuit (rugciune la nmormntare) Rul este o anormalitate, care ne afecteaz de la nceput. ns rul nu trebuie privit numai ca anormalitate. Exist i limite ale rului impuse de Dumnezeu. Mntuitorul asum rul n forma lui extrem, n consecina lui: moartea. Dar moartea nu L-a inut cci nu se gsea n El vreo form de ru.

28

Patimile nu exist ca realiti abstracte, ca de altfel nici un pcat, ci afecteaz natura omului. 33 Mai precis sunt stri nefireti ale firii, neavnd fiin proprie ci aprnd o dat cu coruperea sntii sufletului. Sunt bolile sufletului (Sf. Isaac Sirul). Cnd patimile se adun n om se transform n a doua natur i-l face s se simt bine n ele, s considere aceasta ca o stare normal, se identific cu ele. Atunci cnd patimile rmn n om, i chiar i atunci cnd se pociete nu se elibereaz ntru totul de ele, trebuindu-i timp s se osteneasc pentru desptimire. Avem ca exemplu viaa Cuv. Maria Egipteanca: 17 ani de patim 17 ani de munc pentru desptimire. David Pcatul meu naintea mea este pururea. Deci cauza primordial a patimilor nu sunt simurile sau poftele, ci uitarea, neglijarea lui Dumnezeu. Aceasta face ca mintea omului s fie nlnuit n simuri. Atunci cnd mintea va fi supus simurilor, i celelalte puteri sufleteti vor fi supuse simurilor. Astfel este rsturnat ierarhia simurilor facultii umane. Pentru c sufletul este o realitate unitar, ntinarea lui provine din noua funcionalitate, nu numai a minii, ci i a altor funcii a acestora. Nu poi exersa o anumit funcie ntr-o stare de ipocrizie, ntotdeauna. Mama patimilor este egoismul. Iubirea de sine, exagerat, este una ptima (Sf. Maxim Mrturisitorul). Exist i iubirea fa de noi nine, n sensul bun, adic adevrata iubire necesar omului pentru progresul su. mpria lui Dumnezeu n mine implic mpria lui Dumnezeu n nelesul larg. Patima nu este acelai lucru cu pcatul. Patimile sunt stri pctoase ale sufletului, care sunt activate prin pcat. Pot fi patimi care s rmn ascunse n noi lung vreme, atta vreme ct o situaie anume nu le-a favorizat concretizarea ntr-un pcat. Aceste patimi nu sunt mai puin vtmtoare dect pcatele, ci chiar dimpotriv. Mntuitorul d porunc s nu apun soarele peste mnia noastr. Sf. Grigorie de Nyssa: Poi s fii stricat n suflet, fiind foarte integru n trup. Cele trei patimi fundamentale pornite de la iubirea de sine exagerat i care conduc la toate celelalte, sunt lcomia, iubirea de argint i slava deart. Acestea corespund celor trei ispitiri la care a fost supus Mntuitorul. Din lcomie omul a czut din Paradis. Dac pentru omul cstorit patima cea mai mare este iubirea de argint, pentru monah este lcomia (Sf. Maxim Mrturisitorul). Slava deart duce la mndrie i la invidie. Se leag de orice. De foarte multe ori de orice aciune virtuoas i se nfieaz de multe ori mpreun cu virtuile. Este primejdioas devenind o mare piedic pentru virtute. Singura cale de a lupta mpotriva ei este smerenia. Dar s ajungi la smerenie este nevoie de discernmntul care te nva s-i cunoti limitele, i de trezvie, ns nu de simpla deschidere a ochilor ci de starea de veghe lucid n care eti continuu luminat de exigenele nevoinei tale (te face s vezi propriile limite). Patimile-l dezorienteaz pe om i-i face imposibil comunicarea cu Dumnezeu. l nstrineaz de virtute i-l adncesc n egoism. i anihileaz personalitatea.

33

Astfel e greit spus: Biserica condamn pcatul, nu pctosul

29

Patimile sunt stri de spirit, nu vicii. Dar rul nu este mai puternic dect binele i nici nelimitat ca binele. Este o stare de descompunere, n care, fr voia lui, contribuie la scoaterea n eviden i afirmarea binelui. Rul face cuib n patimi. Lupta mpotriva lui nu este posibil fr lupta mpotriva patimilor. Acesta este scopul principal al ascezei: desptimirea. Desptimirea este curirea personalitii, , libertatea n care contiina nu te acuz, libertatea copiilor, a Apostolilor, spontaneitatea. Patimile nu au existen proprie; ele sunt pervertiri ale funciilor omeneti sntoase. Nu este eficient lupta direct cu ele, ci mai degrab prin negarea preteniilor individuale atunci cnd acestea mping n aciuni mpotriva voinei lui Dumnezeu. Gndul ptima trebuie nlocuit cu un gnd bun. Prinii nu recomand lupta piepti cu diavolul. i preocuparea prinilor nu a fost s scrie despre diavol. Apusenii au scris mai mult despre diavol dect despre Dumnezeu. Sf. Pahomie mpletea sfoara (lng Nil) i i se arta satana n chipul lui Hristos. L-a prins de mn i a gndit un citat din Scriptur i satana a disprut. De foarte multe ori cretinului i se recomand ca n loc s se lupte cu umbrele mpotriva patimilor, mai bine s-i mproprieze viaa lui Hristos. n loc s se team de patimi, s se team de Dumnezeu. n loc s se ndulceasc de patimi, s se ndulceasc de Dumnezeu, de prezena lui Dumnezeu n el. Patimile dispar cnd teama de Dumnezeu va nlocui angoasa pe care i-o provoac omului iubirea de sine (tendina excesiv de a domina tot ce ne st n cale).

30