Modulo Literatura Infanto-juvenil

PEDAGOGIALITERATURA

INFANTO-JUVENIL

Universidade Estadual de Santa Cruz

ReitorProf. Antonio Joaquim da Silva Bastos

Vice-reitoraProf. Adlia Maria Carvalho de Melo Pinheiro

Pr-reitora de GraduaoProf. Flvia Azevedo de Mattos Moura Costa

Diretora do Departamento de Cincias da EducaoProf. Raimunda Alves Moreira Assis

Ministrio daEducao

Ficha Catalogrfica

L776 Literatura infanto-juvenil: pedagogia mdulo 5, volume 1, EAD / Elaborao de contedo: Sandra Maria Pereira do Sacramento, Inara de Oliveira Rodrigues. [Ilhus, BA]: EDITUS, [2011]. 141p. : il.

ISBN 789-85-7455-260-6

1. Literatura infantojuvenil Estudo e ensino. I. Sacramento, Sandra Maria Pereira do. II. Rodri- gues, Inara de Oliveira. III. Pedagogia. CDD 809.89282

Coordenao UAB UESCProf. Dr. Maridalva de Souza Penteado

Coordenao do Curso de Pedagogia (EAD)Dr. Maria Elizabete Sauza Couto

Elaborao de ContedoProf. Dr. Sandra Maria Pereira do SacramentoProf. Dr. Inara de Oliveira Rodrigues

Instrucional DesignProf. Msc. Marileide dos Santos de OliveraProf. Msc. Cibele Cristina Barbosa CostaProf. Msc. Cludia Celeste Lima Costa Menezes

RevisoProf. Msc. Sylvia Maria Campos Teixeira

Coordenao de DesignProf. Msc. Julianna Nascimento Torezani

DiagramaoJamile A. de Mattos Chagouri OckJoo Luiz Cardeal Craveiro

Capa Sheylla Toms Silva

PedagogiaEAD . UAB|UESC

PARA ORIENTAR SEUS ESTUDOS

SAIBA MAIS

Aqui voc ter acesso a informaes que complementam seus estudos a respeito do tema abordado. So apresentados trechos de textos ou indicaes que contribuem para o aprofundamento de seus estudos.

LEITURA RECOMENDADA

Indicao de leituras vinculadas ao contedo abordado.

PARA CONHECER

Aqui voc ser apresentado a autores e fontes de pesquisa a fim de melhor conhe-c-los.

VOC SABIA?

Esses so boxes que trazem curiosidades a respeito da temtica abordada.

Sumrio

UNIDADE IA LITERATURA INFANTO-JUVENIL E A FORMAO DOS

ESTADOS NACIONAIS EUROPEUS

1 INTRODUO ......................................................................... 132 A LITERATURA INFANTIL E OS ESTADOS-NAO ................... 143 CINCIA E RAZO NO CONTEXTO DA LITERATURA INFANTIL . 15ATIVIDADES ................................................................................. 22RESUMINDO ................................................................................. 22REFERNCIAS .............................................................................. 23

UNIDADE II A QUESTO DO CNONE E A LITERATURA

INFANTO-JUVENIL

1 INTRODUO ......................................................................... 272 O LITERRIO: DO MUNDO GREGO S COMUNIDADES IMAGINADAS ......................................................................... 283 A LITERATURA INFANTIL E SUA FUNO PROPEDUTICA ...... 31ATIVIDADES ................................................................................. 39RESUMINDO ................................................................................. 40REFERNCIAS ............................................................................... 40

UNIDADE IIILITERATURA INFANTO-JUVENIL E O LUDOS

1 INTRODUO ......................................................................... 432 DE ARISTTELES AO LUDOS .................................................. 443 A CRIANA COMO PERSONAGEM NA LITERATURA INFANTIL .. 49ATIVIDADES ................................................................................ 52RESUMINDO ................................................................................. 54REFERNCIAS ............................................................................... 55

PARTE I

Prof. Dr. Sandra Maria Pereira do Sacramento

UNIDADE IVA LITERATURA INFANTO-JUVENIL E A REPRODUTIBILIDADE TCNICA

1 INTRODUO ......................................................................... 572 A LITERATURA INFANTO-JUVENIL E SEU ESTIGMA ............... 58ATIVIDADES ................................................................................. 66RESUMINDO ................................................................................. 69REFERNCIAS ............................................................................... 69

UNIDADE VA LITERATURA INFANTO-JUVENIL E A FORMAO

DO ESTADO BRASILEIRO

1 INTRODUO ......................................................................... 712 A FORMAO DO ESTADO-NAO BRASILEIRO ..................... 723 A LITERATURA INFANTIL E OS DADOS CONTEUDSTICOS ...... 75ATIVIDADES ................................................................................. 77RESUMINDO ................................................................................. 80REFERNCIAS ............................................................................... 80

PARTE II

Prof. Dr. Inara de Oliveira Rodrigues

UNIDADE VIA LEITURA NA ESCOLA E NA SOCIEDADE:

PAPEL E IMPORTNCIA DA LITERATURA INFANTO-JUVENIL

1 INTRODUO ......................................................................... 832 LOBATO, O STIO E MUITAS HISTRIAS POR CONTAR ........... 843 LEITURA COMO PRTICA SOCIAL ........................................... 91ATIVIDADES ................................................................................. 95RESUMINDO ................................................................................. 97REFERNCIAS .............................................................................. 98

UNIDADE VIIA DIMENSO DO IMAGINRIO NA LITERATURA INFANTO-JUVENIL

1 INTRODUO ......................................................................... 1012 MUDAM-SE OS TEMPOS, MUDAM-SE AS HISTRIAS E OS VERSOS ................................................................................. 1023 IMAGINRIO, FANTASIAS E MARAVILHAS ............................. 107ATIVIDADES ................................................................................. 115RESUMINDO ................................................................................. 121REFERNCIAS ............................................................................... 121

UNIDADE VIIIAS ESTRATGIAS LITERRIAS E OS DIFERENTES SUPORTES

DA LITERATURA INFANTO-JUVENIL

1 INTRODUO ......................................................................... 1232 ESTRATGIAS LITERRIAS: A INTERTEXTUALIDADE NA LITERATURA INFANTO-JUVENIL ........................................... 124

2.1 Conhecendo alguns autores e pressupostos .............. 1242.2 A literatura infanto-juvenil, a intertextualidade e outras estratgias literrias ...................................... 128

3 LIVROS, MDIAS, REDE: OS ITINERRIOS ABERTOS DA LITERATURA INFANTO-JUVENIL ........................................... 133ATIVIDADES ................................................................................. 138RESUMINDO ................................................................................. 139REFERNCIAS .............................................................................. 140

AS AUTORAS

Prof. Dr. Sandra Maria Pereira do Sacramento

Doutora em Letras Vernculas, pela Universidade Fede-

ral do Rio de Janeiro (UFRJ), Coordenadenou at 2011.1

o Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagens e

Representaes da Universidade Estadual de Santa Cruz

(UESC), Professora Associada Ctedra UNESCO de Lei-

tura, Professora Plena em Teoria da Literatura do DLA/

UESC. Possui vrios textos publicados em peridicos na

rea de Letras, disponveis on line.

Prof. Dr. Inara de Oliveira Rodrigues

Doutora em Letras (Teoria da Literatura) pela Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do SUL (PUCRS),

professora do curso de Letras e Vice-Coordenadora do

Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagens e

Representaes da Universidade Estadual de Santa Cruz

(UESC). Possui artigos publicados em peridicos na rea

de Letras e desenvolve pesquisas no campo das literatu-

ras de lnguas portuguesas.

DISCIPLINALITERATURA INFANTO-JUVENIL

Literatura infanto-juvenil: discusses sobre o panorama

histrico e gnero literrio e suas caractersticas. Produ-

o literria. A prtica da leitura na escola e na socieda-

de. Pesquisa sobre literatura infanto-juvenil na escola,

na biblioteca (livros, gibis etc.), na televiso, CDROM e

sites. A dimenso do imaginrio na Literatura Infantil e a

intertextualidade.

CARGA HORRIA: 60h

EMENTA

Prof. Dr. Sandra Maria Pereira do SacramentoProf. Dr. Inara de Oliveira Rodrigues

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nida

de

1 INTRODUO

Nesta unidade, vamos mostrar a voc a relao estabelecida

entre os estados nacionais europeus e o incio da literatura infantil.

A literatura infanto-juvenil, como se concebe hoje, tem sua origem

vinculada ao nascimento dos estados-nao burgueses europeus,

a partir do sculo XVIII, com a valorizao dos ideais forjados de

tradio dos capitalistas, ento em ascenso.

UNIDADE I

A LITERATURA INFANTO-JUVENIL E A FORMAO DOS ESTADOS NACIONAIS

EUROPEUS

OBJETIVOIdentificar as relaes entre a origem dos estados-nao europeus e da literatura infantil, com destaque para os seus principais representantes.

14 Mdulo 5 I Volume 1 EAD

Literatura Infanto-Juvenil | A Literatura Infanto-juvenil e a formao dos estados nacionais europeus

2 A LITERATURA INFANTIL E OS ESTADOS-NAO

Para o Estado-nao, a lngua nacional e o limite territorial eram vistos como elementos indispensveis, capazes de imporem uma

identidade nao (RENAN, 1997). Entretanto, de acordo com Nelly

Novaes Coelho, em Panorama Histrico da Literatura Infantil /Juvenil:

Quando hoje falamos nos livros consagrados como clssicos infantis, os contos-de-fada ou contos mara-os-de-fada ou contos mara-vilhosos de Perrault, Grimm ou Andersen, ou nas f-bulas de La Fontaine, praticamente esquecemos (ou ignoramos) que esses nomes no correspondem aos verdadeiros autores de tais narrativas. So eles alguns dos escritores que, desde o sculo XVII, interessados na literatura folclrica criada pelo povo de seus res-pectivos pases, reuniram as estrias annimas, que h sculos vinham sendo transmitidas, oralmente, de gerao para gerao, e as transcreveram (COELHO, 1991, p.12).

No texto abaixo, apresentamos mais informaes sobre o conceito de Estado-Nao. Leia com ateno e converse com um colega sobre o mesmo.

Estado-nao: quando se pensa em Estado-Nao, estamos longe de tratar de uma experincia poltico-institucional simples. Muitas vezes no paramos para indagar sobre o quanto o seu surgimento alterou as relaes inter-humanas por todo nosso planeta. Em primeiro lugar, deve-se romper com qualquer linha de abordagem que insira a experincia histrica do Estado-Nao numa longa du-rao ligada aos Estados dos monarcas absolutos europeus. Contando de hoje, a experincia histrica do Estado-Nao ainda no completou dois sculos, tal como o Brasil mal tem 150 anos. Em segundo lugar, no rigor do conceito e da cronologia, a formao do Estado antecede ao surgimento daquilo que definimos como burocracia. Inicialmente, a experincia do Estado-Nao circunscrita Europa e s suas projees coloniais no sculo XIX, sendo antecipada cultural-mente pelos debates intelectuais e polticos do contexto do Iluminismo, quando houve a gradativa transformao no sentido que se dava noo de Razo na prtica administrativa, que passou da condio de mero clculo/ratio para aque-la de fora constituidora das coisas. Nesse sentido, e somente nesse sentido, o Estado da Razo do final do sculo XVIII, diferentemente da Razo de Esta-do dos sculos XVI e XVII, no seria mais um simples mecanismo resultante da soma das partes atravs de um pacto, como pretendera Thomas Hobbes (1588-1679) em 1651 com seu Leviathan, mas a coisa pblica em que os objetivos pblicos deixavam de ter nos corpos estamentais de privilgios os suportes ou intermedirios da ao poltico-administrativa estatal. Portanto, o Estado da Razo de finais do sculo XVIII pressups um tipo novo de poder/po-tncia pblica que aos poucos abandonou uma atitude jurisdicionalista (centrada na acomodao das partes de privilgio) e tornou-se apenas disciplina (ou seja, atitude constituidora da natureza de suas partes). Tal mudana de paradigma historicamente indissocivel do processo de burocratizao formao de um corpo de agentes da administrao separados patrimonialmente dos meios ad-ministrativos e da uniformizao legislativa e fiscal do Estado.

Fonte: http://www.espacoacademico.com.br/035/35evianna.htm

SAIBA MAIS

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nida

de

3 CINCIA E RAZO NO CONTEXTO DA LITERATURA IN-FANTIL

Alm dessas informaes, tambm podemos acrescentar os

textos da tradio oriental e mesmo da grega, que foram trazidos

pelos estados modernos, em forma de adaptao, como As Mil e

Uma Noites, que chegou ao continente europeu no sculo XVIII; por

Galland; da mesma forma que La Fontaine, ainda no sculo XVII, traduz as fbulas de Esopo, com a presena de animais falantes sempre com moralidade, como, por exemplo, A galinha dos ovos de

ouro, A cigarra e a formiga, A Raposa e a Cegonha, entre outras.

Leia mais sobre os escritores falados acima e sua importncia para a Literatura Infantil do Ocidente.

Galland: Antoine Galland, escritor francs nascido no sculo XVII, introduziu no Ocidente inmeras histrias de tradio oral do Oriente. Galland nasceu em uma famlia de camponeses na provncia de Somme, em 1646, e morreu em 1715. Ele era especialista em Histria, manuscritos antigos, lnguas orientais e moedas. Galland esteve no Oriente, a convite do rei francs Lus XIV, com v-rias personalidades da poltica, das letras e da cincia. Era um colecionador de manuscritos e, em sua passagem pela Sria, descobriu os originais de As Mil e Uma Noites, feitos entre 1704 e 1717. O escritor levou-os para a Frana, tra-duziu e publicou os contos mais importantes dessa obra e, ainda, acrescentou alguns outros, que circulavam oralmente como o de Ali Bab e os Quarenta Ladres. Para no chocar seus contemporneos, Galland retirou do texto as passagens picantes. O sucesso foi imediato. Essa traduo de Galland no a nica, mas a mais famosa. Especialmente nesse livro, a histria de Ali Bab foi adaptada por Luc Lefort. Homem excepcional, seu dirio testemunha a pai-xo pelo saber e pela verdade. Durante toda sua vida, Galland foi um homem simples. Ele foi um pouco a imagem da obra que nos fez descobrir.

Fonte: http://www.educarede.org.br/educa/index.cfm?pg=biblioteca.biografia&id_autor=83

La Fontaine: francs de origem burguesa, nascido na regio de Champagne, foi autor de contos, poemas, mximas, mas com as fbulas ganhou notorieda-de mundial. Resgatando fbulas do grego Esopo (sculo VI a. C.) e do romano Fedro (sculo I d. C.), os textos de La Fontaine no apresentam grande origina-lidade temtica, mas recebem um tempero de fina ironia. O autor francs no s tornou mais atuais as fbulas de Esopo, como tambm criou suas prprias, dentre elas A cigarra e a formiga e A raposa e as uvas. Contemporneo de Charles Perrault, frequentava a corte do Rei Sol - Lus XIV, de onde extraiu informaes para sua crtica social. Integrou o chamado Quarteto da Rue du Vieux Colombier, composto tambm por Racine, Boileau e Molire. Participou da Academia Francesa com ingresso em 1683, em que sucedeu o famoso po-ltico Colbert, a quem se opunha ideologicamente. Estreou no mundo literrio em 1654 com uma comdia. A publicao da primeira coletnea de fbulas data de 1668, sucedida de mais onze, lanadas at 1694. No prefcio dessa primeira coletnea, deixa bem clara suas intenes na constituio dos textos: Sirvo-me de animais para instruir os homens. Morreu aos 73 anos sendo considerado o pai da fbula moderna. As narrativas de La Fontaine esto per-

PARA CONHECER



meadas de pensamentos filosficos com forte moralidade didtica e, apesar de to antigas, mantm-se vivas at hoje.

Fonte: http://www.graudez.com.br/litinf/autores/lafontaine/lafontaine.htm

Esopo: foi um clebre fabulista grego, provavelmente nascido no ano de 620 a. C. Segundo o historiador Herdoto, Esopo teria nascido na Trcia, regio da sia Menor, tornando-se escravo na Grcia. Outro historiador, Herclites do Ponto, afirma ser o roubo de um objeto sagrado a causa da morte do fabulis-ta. Como era costume no caso de sacrilgios, Esopo teria sido atirado do alto de um rochedo. Discute-se a sua existncia real, assim como acontece com Homero. Assim, h ainda alguns detalhes atribudos biografia de Esopo, cuja veracidade no se pode comprovar: seria aleijado, com dificuldades de fala e seria um protegido do rei Creso. Levanta-se a possibilidade de a obra esopia-na ser uma compilao de fbulas ditadas pela sabedoria popular da antiga Grcia. Seja l como for, o realmente importante a imortalidade das fbulas a ele atribudas. As primeiras verses escritas das fbulas de Esopo datam do sc. III d. C. Muitas tradues foram feitas para vrias lnguas, no existindo uma verso que se possa afirmar ser mais prxima da primordial. Destaca-se, entre os estudiosos da obra esopiana, mile Chambry, profundo conhecedor da lngua e da cultura gregas. Chambry publicou, em 1925, Aesoi - Fabu-lae, em que trabalha com 358 fbulas. Caractersticas das fbulas esopianas: narrativas, geralmente, curtas, bem-humoradas e relacionadas ao cotidiano; encerram em si uma linguagem simples, pois se dirigem ao povo; contm sim-ples conselhos sobre lealdade, generosidade e as virtudes do trabalho; a moral representada por um pensamento, nem sempre relacionado diretamente narrativa; personagens so, basicamente, animais que apresentam compor-tamento humano

Fonte: http://www.graudez.com.br/litinf/autores/esopo/esopo.htm

A clebre fbula A Raposa e as Uvas, atribuda a La Fontaine,

, na verdade, uma traduo do grego para o francs. Veja a sua

reproduo abaixo:

A Raposa e as Uvas

Certa raposa matreira,

que andava toa e faminta,

ao passar por uma quinta,

viu no alto da parreira

um cacho de uvas maduras,

sumarentas e vermelhas.

Ah, se as pudesse tragar!

Mas l naquelas alturas

no podia alcanar:

Ento falou despeitada:

- Esto verdes essas uvas.

Verdes no servem pra nada!

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nida

de

Como no cabem quatro mos em duas luvas,

H quem prefira desdenhar a lamentar.

(La Fontaine)

Nesses textos, sempre em uma linguagem metafrica,

os animais tm um comportamento humano, como falar, ter

ressentimentos e covardia; trazem em seu final uma mensagem moral,

de cunho pedaggico; tambm em forma figurativa, conotativa, que,

quando passada para a linguagem de denotao, presta-se a uma

aplicao prtica. Em outras palavras, Como no cabem quatro mos

em duas luvas, H quem prefira desdenhar a lamentar., quer dizer

que, diante do inevitvel, por conta, talvez, da incapacidade, mais

fcil desdenhar a assumir a incompetncia.

Essa volta ao passado desempenhou um papel preponderante

na busca de sedimentao dos valores ento em voga; pois, desde o

sculo XVII, com a troca de eixo da ordem cosmolgica teocntrica

pela antropocntrica, que a Europa sofreu srios abalos em seu

pilar ideolgico medieval. Ocorreu a laicizao do saber, antes

restrito viso dogmtica da Igreja, tendo levado Galileu, com o seu

heliocentrismo, a permanecer em priso domiciliar por ter ousado

questionar a f corrente de que a Terra era o centro do Universo, lugar

escolhido por Deus para morada do homem. A Reforma Protestante

de Lutero incide na Igreja outro duro golpe, quando esse questionou

as aes papais, como a venda de indulgncias.

A cincia engatinha, porm, atravs de seu mtodo

investigativo, deixa de lado o saber contemplativo e volta-se para

a realidade de forma experimental. F e razo passam a ter esferas

distintas, a primeira condicionada metafsica, verdade revelada,

e a segunda busca, atravs do mtodo rigoroso de explicao dos

fenmenos, a verdade cientfica. Segundo o professor Antnio

Cndido, em Formao da Literatura Brasileira (1976):

Por Ilustrao, entende-se o conjunto das tendncias ideolgicas prprias do sculo XVIII, de fonte inglesa e francesa na maior parte: exaltao da natureza, divulgao apaixonada do saber, crena na melhoria da sociedade por seu intermdio, confiana na ao governamental para promover a civilizao e bem-estar coletivo. Sob o aspecto filosfico, fundem-se nela racionalismo e empirismo; nas letras, pendor didtico e tico, visando empenh-las na propagao das Luzes (CNDIDO, 1976, p.43-44).

Tomando-se Ilustrao como sinnimo de Iluminismo, - que



na Alemanha ganhou o nome de Aufklrung - percebe-se o quanto o movimento racionalista foi importante, no sentido da

busca pela explicao das demandas, sejam elas no campo da

representao governamental, cientfica ou religiosa.

Tais indagaes passaram a ser embasadas no princpio

da racionalidade, encerradas na expresso de Descartes: Penso,

logo existo. O filsofo francs Descartes, trazendo do sculo

anterior alguma coisa do mtodo de Galileu, eleva-o ao sentido

primeiro do filosofar, com a dvida metdica, isto , a partir da

dvida, da no certeza, investiga-se e chega-se descoberta e,

mais do que tudo, com a possibilidade da demonstrao.

Descartes, seguindo rigorosamente o caminho, o mtodo por ele estabelecido, comea duvidando de tudo, at reconhecer como indubitvel o ser do pensamento. na descoberta da subjetivi-dade que residem as variaes do novo tema. O filsofo passa a se preocupar com o sujeito co-gnoscente (o sujeito que conhece) mais do que com o objeto conhecido. [...]Outros filsofos, alm de Descartes, tambm se dedicam ao problema do mtodo, tais com Ba-con, Locke, Hume, Spinoza (ARANHA,1993, p. 154).

Tal cenrio sustenta-se no triunfo da razo sobre a f, com contribuies de filsofos franceses como DAlembert, Diderot, Voltaire, Montesquieu e Rousseau chamados de enciclopedistas. No Discurso Preliminar da Enciclopdia, de 1751,

afirma o primeiro:

Descartes teve pelo menos a ousadia de ensinar os espritos bons a sacudir o jugo da Enciclop-dia, da opinio, da autoridade, em uma palavra, dos preconceitos e da barbrie; e por meio desta revolta,cujos frutos hoje recolhemos, prestou filosofia um servio talvez mais essencial do que todos os que deve aos seus ilustres sucessores [...] Embora acabasse por acreditar que podia explicar tudo, comeou, pelo menos, duvidando de tudo; e as armas de que nos servimos para combat-lo, embora contra ele,nem por isso lhe pertencem menos [...] (apud MOUSNIER et al., 1961, p.16).

Logo, DAlembert mostrou que aqueles que criticaram

Descartes, se valiam da mesma estrutura mental, ou seja, da

Aufklrung: Iluminismo, Es-clarecimento ou Ilustrao (em alemo Aufklrung, em ingls Enlightenment, em ita-liano Iluminismo, em francs Sicle des Lumires, em espa-nhol Ilustracin) designam uma poca da histria in-telectual ocidental. No es-pao cultural alemo, um dos traos distintivos do Iluminismo (Aufklrung) a inexistncia do sentimento anticlerical que, por exem-plo, deu a tnica ao Ilumi-nismo francs. Os ilumi-nistas alemes possuam, quase todos, profundo in-teresse e sensibilidade re-ligiosas, e almejavam uma reformulao das formas de religiosidade. O nome mais conhecido da Aufklrung foi Immanuel Kant. Outros importantes expoentes do iluminismo alemo foram: Johann Gottfried von Her-der, Gotthold Ephraim Les-sing, Moses Mendelssohn, entre outros.Fonte: http://videociencia.word-press.com/historia/iluminismo/

SAIBA MAIS

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de

dvida, para chegarem a tal fim.

Em Do contrato social, Rousseau atribui a obedincia Lei

como a verdadeira liberdade, em nome da soberania:

Aquele que recusar obedecer vontade geral a tanto ser constrangido por todo um corpo, o que no significa seno que o foraro a ser livre, pois essa a condio que, entregando cada cidado ptria, o garante contra qualquer dependncia pessoal (1973, p. 42).

Esses pensadores foram bastante tributrios dos avanos

ocorridos na Inglaterra, ainda no sculo XVII, amparados no

tambm filsofo Locke, levando Revoluo Gloriosa de cunho

liberal. Locke foi muito influenciado pelo pensamento de Descartes,

logo depois, deixa o aparato da lgica, para se voltar para o

dado psicolgico, no entendimento do ser humano. Entretanto,

a ascenso da burguesia, no territrio franco, s ocorre com a

chamada Revoluo Francesa de 1789.

Finalmente, a sociedade francesa agitada por uma srie de convulses que se repercutem, gra-as analogia das circunstncias, por toda a Eu-ropa Ocidental. A resultante histrica das vrias foras que participaram na Revoluo Francesa o primeiro triunfo decisivo da alta burguesia no ter-reno poltico, ao cabo de uma sucesso de fases, em que o dinamismo revolucionrio pertenceu sucessivamente a uma frao de alta nobreza, noblesse de robe, aos camponeses, burguesia provinciana (Girondinos), aos pequenos burgue-ses (Terror de Robespierre) a outras camadas mais populares (Babeuf) (SARAIVA; LOPES, 1971, p.599).

Por isso, torna-se importante destacar que o papel da

famlia, como ncleo societrio, contrrio ao modelo estamental da monarquia, estabeleceu esferas de ao, de modo hierrquico,

para o homem, para a mulher e para os filhos. E Pedro Paulo de

Oliveira, em A Construo da Masculinidade, confirma a afirmao:

A assimetria de poder na famlia era refora-da pela disposio da nova ordem em promover uma separao total entre homens e mulheres: pensava-se na poca que quanto mais feminina a mulher e mais masculino o homem, mais saud-veis a sociedade e o Estado. Nessa separao, a autonomia do gnero masculino contrastava com

Estamental: relativo a estamento. Constitui uma forma de estratifi-cao social com cama-das sociais mais fecha-das do que as classes sociais; e mais abertas do que as castas (tipo de sociedades ainda presentes na ndia, no qual o indivduo desde o nascimento est obriga-do a seguir um estilo de vida pr-determinado), reconhecidas por lei e geralmente ligadas ao conceito de honra. His-toricamente, os esta-mentos caracterizaram a sociedade feudal du-rante a Idade Mdia.

Fonte: .

SAIBA MAIS



a submisso feminina. A subjugao da mulher ia ao encontro da constituio de uma famlia nuclear para a qual o lar, com os afazeres domsticos e os cuidados com as crianas, se tornaria seu espao legtimo, en-quanto aos homens ficaria destinada a esfera pblica, a esfera do poder. Na sociedade burguesa as funes da mulher foram postas com clareza: me, educado-ra, controladora dos empregados (quando eles existi-rem), provedora de afeto e carinho (OLIVEIRA, 2004, p.49).

Esse modelo comportamental vem a reboque de amplas

mudanas na vida urbana europeia, de forma mais ampla, j que

o campesinato, quase sempre, com o incio da industrializao, migra para os grandes centros europeus, como Paris e Londres, para

formar a massa do operariado. Para se ter uma ideia da projeo do

crescimento populacional nessas capitais europeias, no sculo XVIII,

a populao das cidades representava 2%; enquanto que, em meados

do sculo XIX, 42 % da populao europeia vivia em zona urbana

(RMOND, 1976).

A Alemanha e a Itlia optam pela unificao de seus territrios

devido crescente industrializao e esse processo:

Atendeu basicamente aos interesses de uma burguesia desejosa de formar um amplo mercado nacional para seus produtos. Assim ocorreu na Itlia, onde a unifi-cao partiu do Reino do Piemonte-Sardenha (Norte Industrial) para o Sul, destacando-se as figuras de V-tor Emanuel II e seu Ministro Cavour. Na Alemanha, a unificao econmica, atravs da Unio Aduaneira (Zollverein), antecedeu unificao poltica. Essa foi realizada sob a direo da Prssia em trs guerras sucessivas, que afastam a Dinamarca, a ustria e a Frana de seu caminho (AQUINO, 1993, p. 107).

Como se v, a unificao de condados levou a estados

europeus fortes, que necessitaram de parmetros comportamentais,

contrrios aos do passado, coincidindo com o Romantismo literrio. E

a mulher ganha destaque nessa diviso de papeis j que deve assumir

uma funo pedaggica diante do filho, ainda que, socialmente, esteja

condicionada ao marido e prole, isto , sua autonomia est em no

ter autonomia nenhuma. o que Rousseau, filsofo do Iluminismo

francs, vai sublinhar:

A razo que leva o homem ao conhecimento de seus deveres no muito complexa; a razo que leva a mulher ao conhecimento dos seus ainda mais sim-

Figura 1.1 - Cena da Famlia de Adolfo Augusto Pinto, 1891. Fonte: .

Campesinato

s.m. Conjunto de agri-cultores de uma re-gio, de um Estado. Condio dos campo-neses.

Fonte: http://www.dicio.com. br/campesinato/

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ples. A obedincia que deve aos filhos so conseqn-cias to naturais e to visveis de sua condio, que ela no pode, sem m-f, recusar sua aprovao ao sen-timento interior que a guia, nem desconsiderar o de-ver na inclinao que ainda no se alterou (ROUSSEAU, 2004, p.558).

A construo do Estado-nao estruturou-se em bases

etnocntricas e falocntricas e creditou ao homem, branco, burgus,

europeu, a razo, o espao pblico e a cultura; enquanto mulher,

coube a no-razo, o privado e a natureza. E a literatura da advinda

traz as marcas de origem da pretenso de uma unidade republicana;

uma vez que o princpio hierarquizador da modernidade, calcado em

pares dicotmicos do pblico/privado; homem/mulher; adulto/criana;

centro/periferia, alto/baixo, branco/negro, no levou em conta, na pauta

da racionalidade ocidental, a alteridade encerrada nos segundos desses

mesmos pares. Dessa sorte, os enredos das histrias infantis tendem

a dissolver os conflitos, quase sempre, pela via do fantstico, sem que

haja, de fato, interveno racional na ordem dos acontecimentos.

Por exemplo, o conto Os sete corvos, dos irmos Jakob e

Wilhelm Grimm, encerra os objetivos pedaggicos esperados para um

texto voltado para o pblico infantil. Nele, a bondade da irmzinha fez

com que os sete irmos voltassem a ser gente novamente, depois do

encantamento a que foram submetidos pelo pai, ao se tornarem corvos

porque se atrasaram para trazer a gua do poo para o batismo da

menininha doente.

A narrativa encerra os valores do catolicismo, isto , os enfermos

no batizados devem receber o sacramento antes da morte, caso

contrrio, se morrerem pagos, possvel no irem para o cu. A figura

do pai se faz presente com sua autoridade; bastou esse dizer: - Tomara

que eles todos virem corvos! (2002, p. 58), e automaticamente, as

crianas viraram sete animais. Por outro lado, os pais, ao revelarem

menina que os irmos tinham virado corvos, e explicarem que: o que

aconteceu tinha sido um desgnio do cu, e que o nascimento dela no

tinha culpa de nada (2002, p.61). Tal atitude encerra a crena no ente

sobrenatural que determina o que acontece na Terra. Assim, a fala do

pai d incio ao encantamento e o encontro do anel da menina por um

dos irmos precipita o fim do encantamento: Mas quando o stimo

corvo acabou de esvaziar seu copo, o anel caiu l de dentro. Ele olhou

bem e reconheceu que era um anel do pai e da me deles... Ento,

[...] a menina, que estava escondida atrs da porta, ouviu esse desejo,

apareceu de repente e todos os corvos viraram gente outra vez (2002,

p.63).



ATIVIDADES

Leia a fbula A Galinha dos ovos de ouro de La Fontaine e responda s questes propostas:

A Galinha dos ovos de ouro

Havia um homem quetinha uma galinha

que punha ovos de ouro.

Por avidez e burrice,pensou: se a galinha abrisse,

encontraria um tesouro.

Ah, cobia desastrada!Morta e aberta a galinha

viu que l no tinha nada!

Por excesso de ambio,Podes perder teu quinho.

(La Fontaine)

a) Por que o homem resolveu abrir a barriga da galinha?

b) O narrador faz a seguinte exclamao: Ah, cobia desastrada! Desastrada o adjetivo atribudo cobia, isto , uma cobia capaz de causar um desastre. Voc concorda com o narrador?c) Transforme o ensinamento expresso em linguagem metafrica, conotativa, em linguagem denotativa, isto , aplicvel no cotidiano: Por excesso de ambio, Podes perder teu quinho.

RESUMO

Voc viu nesta Unidade I, que a literatura infantil tem sua origem nos

estados-nao europeus, ainda no sculo XVIII, quando destacam a

importncia de um territrio, uma lngua, como elementos da tradio

nacional.

ATIVIDADES

RESUMINDO

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de

Referncias:

AQUINO, Rubim Santos Leo de; et al. Histrias das sociedades: das sociedades modernas s sociedades atuais. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1993.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1993.

CNDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976.

COELHO, Nelly Novaes. Panorama Histrico da Literatura/Juvenil: das origens Indo-Europias ao Brasil Contemporneo. So Paulo: tica, 1991.

GRIMM, Jakob. Contos de Grimm: animais encantados. Apresentao, Traduo e Adaptao de Ana Maria Machado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.

LA FONTAINE, Jean de. Fbulas. Traduo de Ferreira Gullar. Rio de Janeiro: Revan,1999.

MOUSNIER, Roland; LABROUSSE, Ernest. O sculo XVIII, o ltimo sculo do antigo regime. ...(Org). Histria geral das civilizaes. Traduo de Vitor Ramos. So Paulo: DIFEL, (tomo V) 1961.

OLIVEIRA, Pedro Paulo de Oliveira. A construo social da masculinidade. Belo Horizonte; Rio de Janeiro: UFMG/IUPERJ, 2004.

RMOND, Ren. O Sculo XIX: 1815-1914. Traduo de Frederico Pessoa de Barros. So Paulo: Cultrix, 1976.

RENAN, Ernest. O que uma nao. In: ROUANET, Maria Helena. Nacionalidade em questo. Universidade do Rio de Janeiro: IL, 1997.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou da educao. Traduo de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social; Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e outros. Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Col. Os pensadores.

SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto Editora, 1971.

REFERNCIAS



ANEXOS

DAlembert: Foi muito influenciado por Descartes, conservando, portanto, a viso mecanicista do mundo, sendo a matria, constituda de tomos que se repelem continuamente.

Fonte: www.algosobre.com.br/biografias/d-alambert.html)

Diderot: Denis Diderot (1713-1784), filsofo francs. Elaborou juntamente com DAlembert a Enciclopdia ou Dicionrio racional das cincias, das artes e dos ofcios, composta de 33

volumes publicados, pretendia reunir todo o conhecimento humano disponvel, que se tornou

o principal vnculo de divulgao de suas ideias naquela poca. Tambm se dedicou teoria

da literatura e tica trabalhista.

Fonte: http://videociencia.wordpress.com/historia/iluminismo/

Voltaire: Pode ser considerado como o filsofo que encerra o esprito do sculo XVIII. Por ser muito crtico da nobreza, foi exilado vrias vezes. Em um desses exlios, teve contato,

na Inglaterra, com as ideias de Locke, onde escreveu as famosas Cartas Inglesas, tambm

chamadas de Cartas Filosficas, criticando a poltica francesa. Foi um liberal convicto, ao

defender os direitos civis, ainda que para aquele momento visse a necessidade do Despotismo

Esclarecido, com a presena de filsofos junto ao rei.

Fonte: www.pensador.info/autor/Voltaire/

Montesquieu: Ainda que tenha nascido em uma famlia de nobres, tornou-se crtico da monarquia absolutista e do clero. Sua obra mais significativa foi O esprito das leis, em que

prope uma teoria de governo, baseada no constitucionalismo e na separao dos poderes. A

democracia como o filsofo concebeu via os poderes: executivo, legislativo e judicirio como

instncias autnomas e comandadas por pessoas diferentes, para que fosse evitado o arbtrio

e a violncia, levando-o a afirmar: Para que no se possa abusar do poder preciso que, pela

disposio das coisas, o poder freie o poder.

Fonte: www.suapesquisa.com/biografias/montesquieu.htm

Rousseau: Alguns no veem o genebrino, radicado em Paris, como um enciclopedista racional, na medida em que valoriza a natureza, ainda que critique o poder absolutista, vindo

a influenciar, j no Romantismo, seus escritores. Escreveu, entre outras obras: Discurso sobre

a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, na qual defende os homens

vivendo na natureza, sem a propriedade privada, responsvel pela misria e a escravido.

Fonte: www.unicamp.br/.../cursos/rousseau2001/aso.htm

Suas anotaes

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UNIDADE II

A QUESTO DO CNONE E A LITERATURA INFANTO-JUVENIL

OBJETIVOIdentificar como a literatura infantil, em seu incio, vincula-

se tradio ocidental, na linha platnica, ao dar nfase a um contedo a ser ensinado.

1 INTRODUO

Nesta unidade, vamos mostrar a voc como certa literatura infantil mantm-se, por sua postura, na tradio do cnone literrio,

quando se vincula concepo de ver o artstico comprometido com

o conteudismo platnico; da mesma forma seu menos valor, ao ser

associada ao popular, por sua origem; me ou criana.


Literatura Infanto-Juvenil | A questo do Cnone e a Literatura Infanto-juvenil

2 O LITERRIO: DO MUNDO GREGO S COMUNIDADES IMAGINADAS

Ainda que a literatura infanto-juvenil tenha surgido na

modernidade ocidental, vinculada aos interesses dos estados-nao

europeus, faz-se necessrio retomar o conceito de literatura, para a

tradio greco-latina, que se confundia com a gramtica (gramma),

pois significava, assim como litteratus, a arte de conhecer a

gramtica e a poesia. Chega ao sculo XVIII, vinculada noo

de valor, portanto, ao ideolgico, na medida em que fazia parte

da formao educacional do cidado. Ernest Curtius, em Literatura

Europia e Idade Mdia Latina, justifica a ligao da literatura aos

valores gregos:

Porque os gregos encontraram num poeta o refle-xo de seu passado, de seus deuses. No possuam livros nem castas sacerdotais. Sua tradio era Ho-mero. J no sc. VI era um clssico. Desde ento a literatura disciplina escolar, e a continuidade da literatura europia est ligada escola (1957, p.38).

Nada podia abalar essa integrao entre o potico e o poltico,

pois a poesia, sendo simulacro, constitui imitao da aparncia e no da realidade, s se justificando se estivesse a servio da

educao do povo grego. Com admisso da poesia em sua gora,

que se adequasse Lei e razo humana, atravs dos hinos aos

deuses e em louvor aos homens famosos.

Plato, em dilogo com Glauco, afirma:

Quanto a seus protetores, que, sem fazer versos, amam a poesia, permitiremos que defendam em prosa e nos mostrem que no s agradvel, mas tambm til, repblica e aos particulares para o governo da vida. De bom grado os ouviremos, porque com isso s temos a lucrar, se nos puderem provar que a se junta o til ao agradvel (PLA-TO,1994, p.403).

Simulacro

[Do lat. simulacru.]Substantivo masculino Ant. 1.Imagem de divin-dade ou personalidade pag; dolo, efgie. 2. Ao simulada para exer-ccio ou experincia:um simulacro de vestibular. 3.Falsificao, imitao: No passa de um simula-cro de heri. 4.Fingimen-to, disfarce, simulao. 5.Cpia ou reproduo imperfeita ou grosseira; arremedo: O cenrio de O Guarani era apenas um simulacro de flores-ta brasileira; Se, abas-tados e engrandecidos, viemos de humildes e po-bres, pretendemos mui-tas vezes fazer esquecer ao mundo o nosso bero; mas no abrigo familiar, deixada to viciosa ver-gonha, abrimos o larrio domstico e tiramos dele os deuses da meninice, grosseiros simulacros das imagens paternas (Alexandre Herculano, Opsculos, V, p. 34-35). 6.V. fantasma (3).

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A filosofia platnica teve grande importncia para a tradio ocidental. Leia o que vai abaixo e depois se informe mais sobre esse grande filsofo e suas obras.PLATO: nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre casta. Ao seu temperamento artstico deu, na mocidade, livre curso, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos. Suas obras, at hoje, so objeto de anlise e apreciao, a mais conhecida, entretanto, A Repblica, em que defende, na forma de dilogo, um modelo aristocrtico de poder, governado pelos intelectuais.

Fonte: http://www.mundodosfilosofos.com.br/platao.htm

PARA CONHECER

SAIBA MAIS

O conceito de comunidades imaginadas trazido por Bene-dict Anderson embasa toda a argumentao desse estudio-so, nascido na China, filho de pais ingleses, para explicar como um modelo imposto, coletivamente, seguido por todos como algo tido como na-tural e espontneo.

Comunidades imaginadas: o conceito que intitula uma obra de referncia para os estudiosos das identidades nacionais e os processos de construo da nao. Ander-son tem repensado as bases para o estudo da identidade nacional com um estudo te-rico e emprico sistemtico e aprofundado. Aqui, Anderson coloca que as comunidades nacionais so produto de um processo de desenvolvimento poltico, social e cultural que resulta na gerao de uma relao imaginria com seus concidados nas imediaes do Estado-Nao. A recupera-o do conceito de imaginao nega a conotao pejorativa do termo, em oposio reali-dade (realidade versus imagi-nao). Anderson examina a base material da imaginao para entender como se confor-ma uma comunidade nacional. Fonte: http://www.netsaber.com. br/resumos/ver_resumo_c_54197.html

Coloca, portanto, o literrio a servio do ideolgico, na

medida em que, para ter existncia reconhecida, necessita ser

til sociedade grega na formao de seus concidados. A razo

deve conter a emoo, contrria a qualquer manifestao do

desejo, fazendo, entretanto, concesso ao Belo, Bom e Justo, ao

colocar o artstico em comum acordo com a tica. A literatura do

perodo romntico, por outro lado, endossar as ideias correntes

burguesas, e coloca-se disponvel para compor as comunidades imaginadas (ANDERSON, 2008). O romantismo reflete a ambincia ento operante. O

romantismo alemo, - ainda que a princpio a Alemanha no

estivesse unificada - procura nas razes folclricas, na tradio

das narrativas orais, uma forma de sedimentar o seu cnone,

com o culto ao Volksgeist, com forte valorizao do dado local.

Participantes do Crculo intelectual de Heidel-berg, Jacob e Wilhelm Grimm, - fillogos, gran-des folcloristas, estudiosos da mitologia germ-nica e da histria do Direito alemo recolhem diretamente da memria popular as antigas narrativas, lendas ou sagas germnicas, con-servadas por tradio oral. [...].Buscando encontrar as origens da realidade his-trica nacional, os pesquisadores encontraram a fantasia, o fantstico, o mtico... e uma gran-de Literatura Infantil surge para encantar crian-as do mundo todo (COELHO, 1991 p.140).

, nesse cenrio, que Goethe prope o conceito de

Literatura Universal (Weltliteratur), em ateno aos valores e

crenas da modernidade europeia, sustentados na nao e em

suas tradies, no progresso e na cincia.



Dentro desse processo renovador, a criana desco-berta como um ser que precisava de cuidados espe-cficos para sua formao humanstica, cvica, espiri-tual, tica e intelectual. E os novos conceitos de Vida, Educao e Cultura abrem caminho para os novos e ainda tateantes procedimentos na rea pedaggica e na literria. Pode-se dizer que nesse momento que a criana entra como um valor a ser levado em con-siderao no processo social e no contexto humano (COELHO, 1991, p.139).

Escritores como Charles Perrault, na Frana; os irmos

Grimm, na Alemanha; Andersen, na Dinamarca; e Callodi, na

Itlia; no hesitaram em voltar s razes folclricas medievais, na

linha de ao presa ao ideal da construo dos estados-nao, com

suas comunidades imaginadas. O idealismo romntico, ento, acabou

por criar o mito da infncia, esta vista como a idade de ouro do

ser humano, e, ao mesmo tempo, a adolescncia (COELHO, 1991).

E a volta ao passado significou a pedra de toque necessria para

que a burguesia se impusesse; ento, nada melhor do que a busca

em tempos imemoriais de suas narrativas e de suas manifestaes

populares, como acontece com as produes dos primeiros escritores

voltados ao pblico infantil:

Charles Perrault, no sculo 17, [na Frana] e os ir-mos Grimm, no incio do sculo 19, [na Alemanha] se apropriam dos contos de fadas. Estes relatos fundam-se preferencialmente numa ao de proce-dncia mgica, resultante da presena de um auxi-liar com propriedades extraordinrias que se pe a servio do heri: uma fada, um duende, um animal encantado (ZILBERMAN; MAGALHES, 1984, p.15).

o que ocorre, por exemplo, em O Gato de Botas, de Charles

Perrault, que traz em seu enredo o pragmatismo esperado para a

nova sociedade. Como afirma Nelly Novaes Coelho, em Literatura

Infantil: teoria, anlise, didtica (2000):

Em pocas de consolidao, quando determinado sistema se impe, a intencionalidade pedaggica do-mina praticamente sem controvrsias, pois o impor-tante para a criao no momento transmitir valores para serem incorporados como verdades pelas novas geraes (2000, p.47).

SAIBA MAIS

Volksgeist: segundo a Escola Histrica, o povo um ser vivo marcado por foras interiores e silenciosas que segrega uma espcie de cons-cincia popular, o espri-to do povo (Volksgeist). O povo anterior e su-perior ao Estado e do esprito do povo que bro-ta tanto a lngua quanto o direito, consideradas produes instintivas e quase inconscientes que nascem e morrem com o prprio povo. No caso es-pecfico do direito, o cos-tume teria de ser mais importante do que a lei, porque o que emana do Volksgeist tem de estar numa posio superior aos prprios ditames do Estado.

Fonte: http://farolpolitico.blo-gspot.com/2007/09/ esprito-do-povo-volksgeist.html

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O conto O Gato de Botas reflete toda a necessidade de

impor um modelo de homem empreendedor, que soubesse

superar qualquer dificuldade. A narrativa gira em torno da

diviso de uma herana: tendo o pai falecido, deixou para

seus trs filhos, os seguintes bens - um moinho, para o mais

velho; um burro, para o do meio; e um gato, para o mais

novo. O que fazer com um gato? Logo, o gato colocou-se

disposto a ajudar o seu dono:

De hoje em diante meu destino

ao meu dono servir.

Hei de cobri-lo de ouro!

Basta de me divertir!

Com este saco de pano

Vou para o bosque distante.

Um crebro que trabalha

Faz fortuna num instante.

(Fbulas Encantadas)

Figura 2.1. Edio de wallpaper Shrek. Gato de Botas

A partir da, fez de tudo para promover o rapaz e, aps mil

peripcias, acaba por aproxim-lo do rei e de sua filha, com quem se

casa e vivem felizes para sempre. O que est subjacente a esse conto a

valorizao da iniciativa, tpica dos valores burgueses ento em ascenso.

No interessa sua origem, ou classe social, na qual voc nasceu, basta o

talento, Um crebro que trabalha que Faz fortuna num instante. o

self-made men do sistema liberal, capitalista, pois, a princpio, todos so

iguais perante a Lei.

3 A LITERATURA INFANTIL E SUA FUNO PROPEDUTICA

A questo da literatura infanto-juvenil passa, necessariamente,

por aquilo que se atribui como literrio e como no-literrio de acordo

com a tradio ocidental, no qual esto includas as obras tidas como

cannicas, ancoradas em pressupostos que vem desde a Grcia antiga. Nesse sentido, por um lado, essa literatura reedita a velha frmula, que

vem de Plato do Docere cum delectare (= ensinar deleitando). Entretanto,

desde o seu incio, padeceu de uma espcie de menos valia; talvez no

tanto por seu vnculo aos valores correntes, mas por sua origem, isto , os

contos populares apresentavam domesticidade e funo propedutica, em que a figura da me era chamada como a primeira preceptora do filho



da burguesia e depois a escola assumia esse papel. Tal paradoxo,

entre o iderio do Liberalismo e a promoo dos direitos da mulher,

colocou-se de pronto, mesmo que o smbolo da Revoluo tenha sido

a Marianne, eternizada em suas vestes desnudas por Delacroix.

O conceito de cnone literrio esteve presente desde os gregos, como algo a ser seguido pelos escritores.

Cannicas: relativo ao cnone; termo derivado da palavra grega kanon, que designava uma espcie de vara com funes de instrumento de medida; mais tarde, o seu significado evoluiu para o de padro ou modelo a ser aplicado como norma. , no sculo IV, que encontramos a primeira utilizao gene-ralizada de cnone: trata-se da lista de Livros Sagrados, que a Igreja crist homologou como transmitindo a palavra de Deus, logo representando a ver-dade e a lei que devia alicerar a f e reger o comportamento da comunidade de crentes. Aps a rejeio de certos livros, denominados apcrifos, o cnone bblico tornou-se fechado, inaltervel, distinguindo-se nesse aspecto do outro referente do cnone teolgico, o conjunto de Santos Padres a que a Igreja Catlica periodicamente acrescenta novos indivduos, atravs de um processo chamado canonizao. Importante para a histria posterior do conceito , pois, a ideia de que cannica uma seleo (materializada numa lista) de textos e/ou indivduos adotados como lei por uma comunidade e que lhe permitem a produo e reproduo de valores (normalmente ditos universais) e a imposi-o de critrios de medida que lhe possibilitem, num movimento de incluso/excluso, distinguir o legtimo do marginal, do heterodoxo, do hertico ou do proibido. Neste sentido, torna-se claro que um cnone veicula o discurso nor-mativo e dominante num determinado contexto, teolgico ou outro, e isso que subjaz a expresses como o cnone aristotlico, cnones da crtica etc. Acompanhando o processo de secularizao da cultura em marcha desde o Renascimento, o conceito e o termo vieram progressivamente a ser aplicados ao domnio da literatura, muitas vezes, sob a forma de expresses como os clssicos ou as obras-primas. O cnone literrio , assim, o corpo de obras (e seus autores) social e institucionalmente consideradas grandes, geniais, perenes, comunicando valores humanos essenciais, por isso, dignas de serem estudadas e transmitidas de gerao em gerao. Tal definio vlida, quer se trate de um cnone nacional, presumindo-se que o povo se reconhece nas suas caractersticas especficas, quer se trate do cnone universal, o que signi-fica de fato, dada prpria origem histrica da categoria literatura, um cnone eurocntrico ou, quanto muito, ocidental.Fonte: http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/C/canone.htm

O quadro, constante da Figura 2.2, retrata os representantes

da sociedade francesa da poca e a Liberdade, encerrada em uma

mulher, seria uma espcie de sntese de todas as classes sociais.

O conto A Dama e o Leo, dos irmos Grimm encerra as normas

comportamentais a serem seguidas pelos gneros, com destaque

para valores como conteno, recato e incentivo superao, e os

dotes a serem preservados pela mulher: beleza, modstia, pureza.

SAIBA MAIS

Propedutica: adj. 1. Que serve de introduo; prelimi-nar.

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A narrativa apela sobremodo para o fantstico como soluo para

os problemas existenciais enfrentados pelos personagens. Assim,

a menina pobre casa com o Prncipe, que se transveste de vrios

bichos, como leo:

Ora, o leo era um prncipe encantado, que durante o dia era leo. Todo o seu squito tambm se cons-titua de lees. noite, porm, reassumia a forma humana (s/d, p.81).

Entre outros animais, est a pomba:

Mas o leo disse que seria perigoso demais, pois se um raio de luz tocasse nele o transformaria em pom-ba, e ele teria de voar durante sete anos.[...]- Durante sete anos devo voar pelo mundo disse-lhe a pomba.- A cada sete passos deixarei cair uma gota de sangue e uma pena branca, para te mostrar o caminho. Tu me seguirs e me libertars. Dizendo isso, a pomba voou e saiu pela porta. Ela seguiu-a e a cada sete passos a ave deixava cair uma gota de sangue e uma pequena pena branca, a fim de mostrar o caminho (s/d, p.82).

Em certo momento, deixaram cair a pena branca e a gota

de sangue, com a pomba desaparecida. Para resgat-la, a princesa

correu mundo. Foi ao sol, lua, ao vento da noite, ao vento leste e ao

oeste. A o vento sul disse:

Figura 2.2. Delacroix La Libert guidant le peuple.1830.Fonte: .



- Vi uma pomba branca. Voou para o mar Verme-lho, onde se tornou de novo um leo, pois que os sete anos se passaram. E o leo est sempre lutando com um drago que uma princesa encantada (s/d, p.83).

E o vento deu-lhe mais conselhos, mas, infelizmente, quando

o drago e a pomba tomaram a forma humana,

... a princesa que tinha sido drago se viu livre do encanto, tomou o prncipe nos braos, sentou-se nas costas do grifo e levou-o embora. E a pobre viajan-te, mais uma vez abandonada, sentou-se e ps-se a chorar (s/d, p.84).

No entanto, logo tomou uma resoluo: Para onde o vento

soprar eu irei, e enquanto o galo cantar eu procurarei e hei de ach-

lo (p.84). E o vento levou-a a muitos lugares at chegar ao castelo

aonde o prncipe e a princesa iam se casar. L, solicitou um encontro

com o noivo e, enquanto esse dormia, falou ao seu ouvido: - Durante

sete anos te segui. Estive com o sol, com a lua, com os quatro ventos,

tua procura. Ajudei-te a vencer o drago, e agora me esquecers?

(s/d, p.85).

O prncipe, de incio, nada entendeu e perguntou ao camareiro

que sons tinham sido aqueles, que ouvira durante a noite, ao que

esse respondeu que lhe fora administrada uma droga sonfera, devido

presena de uma pobre moa. Ento, o prncipe ordenou que

permitisse a entrada novamente da moa em seus aposentos e que

gostaria de tomar mais uma vez os comprimidos para dormir. Nesse

tempo, ao comear a relatar sua histria, o prncipe reconheceu a voz

de sua querida esposa e falou:

- Agora estou realmente livre, pela primeira vez. Tudo foi como um sonho, pois a princesa estrangeira lanou-me um encanto pelo qual esqueci de ti. Mas o cu, numa hora feliz, afastou de mim aquela ceguei-ra (s/d, p.86).

E foram felizes para sempre...

Badinter assinala a condio a que foram relegadas as

mulheres:

Sem dvida, as mulheres foram as deixadas-por-conta da Revoluo. No momento em que o ideal re-

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volucionrio colocava a igualdade formal abaixo das diferenas naturais, ao sexo resta o ltimo critrio de distino. Os Judeus foram emancipados pelo de-creto de 27 de setembro de 1791, a escravido dos negros abolida (nas colnias francesas) em 4 de fe-vereiro de 1794, mas, apesar dos esforos de alguns, a condio das mulheres no foi modificada. Os di-reitos do Homem, direitos naturais ligados pessoa humana no as reconhece. O Cdigo Civil de Napoleo (1804) manteve a desi-gualdade dos sexos [...]. Aos homens, os direitos; s mulheres, os deveres. O imperador interveio pes-soalmente para restabelecer em sua plenitude a au-toridade do marido, ligeiramente abalada no fim do sculo XVIII. Insistiu para que, no dia do casamento, a mulher reconhecesse claramente que devia obedi-ncia ao marido (BADINTER, 1986, p. 212-14).

Sinalizam-se, assim, previamente, a ocupao dos lugares, em

que a polis, da sociedade administrada, continuava sendo a seara do

masculino, enquanto s mulheres ficava reservado, em uma espcie

de no-lugar, o foyer, o emparedamento do restrito. Como afirma

Almeida:

A ideologia burguesa intentou mant-las confinadas no espao

domstico, e essa domesticidade era desejada e mantida a todo custo.

Positivistas e higienistas foram determinantes para conseguir alicerar

a concepo da mulher-me, guardi dos lares, me extremosa,

tudo o mais que se seguiu ideologicamente foi preservar o culto ao

feminino e manter a mulher intocada dos efeitos nocivos da vida

terrena, em um espao prprio, no qual dominavam os sentimentos,

a espiritualidade e a superioridade do corao sobre a razo, o que

significava o cerne de sua existncia (ALMEIDA, 2007).

Enquanto a mulher ocupava o espao da invisibilidade,

mulher-me, guardi dos lares, me extremosa, deixava o espao

pblico livre para que o homem transitasse. Ento, a literatura

infanto-juvenil surge nessa dimenso de dependncia aos valores do

estado burgus, mas, a partir de uma no-cidad, mas importante

no arranjo dos interesses postos, sobre uma criana. Ambos, me e

filho, so considerados infantis, vistos como menores, por isso, sem

voz, uma vez que infantil aquele, que no sujeito de sua prpria

enunciao. O incentivo ao hbito de leitura ocorre paralelamente

para a mulher e para a criana, como smbolo de civilidade urbana:

[A] leitura, enquanto prtica difundida em diferen-tes camadas sociais e faixas etrias, isto , enquanto um procedimento de obteno de informaes [do] cotidiano e acessvel a todos, e no raro erudito,



uma conquista da sociedade burguesa do sculo 18. A expanso do mercado editorial, a ascenso do jor-nal como meio de comunicao, a ampliao da rede escolar, o crescimento das camadas alfabetizadas todos estes so fenmenos que se passam entre o Iluminismo, sendo esta filosofia a sistematizao e culminncia do processo civilizatrio. O ler transfor-mou-se em instrumento de ilustrao e sinal de civi-lidade (ZILBERMAN; MAGALHES, 1984, p.21).

A novela em verso Grislidis, de Charles

Perrault, trata-se de uma fbula, no sentido de algo

fantasioso, do folclore francs, em que tece elogios

aos atributos femininos como a fidelidade, a pacincia

e a submisso ao homem, bem nos moldes esperados

para esse gnero. Grislidis no tem voz e o prncipe,

ao procurar a sua pretendente, valorizava a submisso

feminina ao esposo. o que ele afirma:

Seus caminhos so tais, com tantas variantes,

Que uma s coisa eu encontrarei

Em que esto todas concordantes,

em querer ditar a lei.

Ora, estou convencido, em nenhum casamento

Se pode ter felicidade

Quando os dois tm autoridade;

Se pois quereis que a ele d consentimento,

Buscai-se jovem muito bela

Livre de orgulho e de vaidade,

De total obedincia total,

De uma pacincia sem igual,

E que no possua vontade;

Quando a encontrardes, casarei com ela.

(PERRAULT, 2007, p.22)

Apesar de toda a maldade do prncipe, que, por cime, lhe

rouba a filha e quase vem a se casar com ela, Grislidis, a pobre

pastorinha, comporta-se com resignao:

Sois vs o meu Esposo, e meu Mestre, e Senhor,

(Diz ela suspirando e quase a esvaecer),

E, embora seja horrendo o que estejais a dizer,

Quero fazer-vos sabedor

Figura 2.3 - La Lecture (1869-1870), de Berthe Morisot.Fonte: .

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de

De que o que eu mais prezo vos obedecer.

(PERRAULT, 2007, p. 40)

Assim o prncipe chega a conceder a glria a Grislidis,

reconhecendo-a como virtuosa, no por ela, mas por intermdio dele:

Maior ser minha solicitude

Em prevenir os seus desejos

De que j foi a minha inquietude

Em oprimi-la de atos malfazejos;

E se por todo o sempre h de estar a memria

Dos desgostos que o seu corao tem sopeado,

Quero que ainda mais celebrem essa glria

Com que a virtude imensa eu lhe terei coroado.

(PERRAULT, 2007, p. 46)

Tais atitudes so endossadas porque dos homens eram

esperados vigor, coragem, perseverana, para que se tornassem

vencedores. Por isso,

Com a ascenso da burguesia, mais do que nunca a mulher passa a ser vista como um complemento do homem, que deveria ser aperfeioado e enobrecido pela afeio e o puro amor de uma mulher. Dessa foram ela se transforma em algo especialmente des-tinado satisfao masculina (OLIVEIRA, 2004, p. 73).

O filsofo Michel Foucault, crtico da modernidade, questionou no a relao da verdade com as coisas, mas a forma como os

discursos so institudos como princpio de verdade na sociedade,

chamando ateno para como os jogos de verdade e excluso so

engendrados, isto , organizados socialmente:

Decifrar a histria das idias no tanto visar um es-tabelecimento do verdadeiro e sim perceber arranjos que articulam jogos de verdade e de excluso, que estabelecem o tolerado e o intolervel (apud DES-CAMPS, 1991, p.40).

Para Foucault, o poder no se encontra em instncias

fechadas, isto , em instituies, mas de forma difusa na estrutura

social. Roberto Machado, estudioso da teoria foucaultiana, adverte,

em Cincia e Saber: a trajetria da Arqueologia de Foucault (1981):

Foucault: Michel Fou-cault (1926-1984) foi pro-fessor de Histria dos Sis-temas de Pensamento no Collge de France de 1970 a 1984. Autor das seguin-tes obras, nas quais ana-lisa a construo da ver-dade os biopoderes e as disciplinas - para o Oci-dente: Histria da loucu-ra (1961), As palavras e as coisas, uma arqueolo-gia das cincias humanas (1966), A Arqueologia do saber (1969), Vigiar e punir (1975) e Histria da sexualidade (1976).

Fonte: HUISMAN, 2000, p.16, p. 270, p. 271, p.422, p. 568.

PARA CONHECER



O Estado no o ponto de partida necessrio, o foco absoluto que estaria na origem de todo tipo de po-der social e de que tambm se deveria partir para explicar a constituio dos saberes nas sociedades capitalistas (MACHADO, 1981, p.190).

Alerta-nos, entretanto, que o poder do Estado institudo em

uma sociedade tambm exerce sua coero, sobre os cidados, entre

outras microfsicas, isto , aquilo que no percebido, mas que coage

para a manuteno de uma verdade. Ento, as regras de sujeio

disciplinar vo determinar as fronteiras do permitido e do no

permitido, porque se embasam em pares que se opem: alto/baixo,

claro/escuro, natureza/cultura, homem/mulher, centro/periferia. Em

Vigiar e punir, Foucault vai nos dizer que as disciplinas atravessam o

corpo social e a realidade mais concreta do ser humano o prprio

corpo como uma rede, sem que suas fronteiras sejam delimitadas,

atravs de:

Mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio con-stante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade (FOUCAULT, 1977, p.139).

Logo, os estados-nao impem uma norma comportamental

a ser vigiada e punida, em nome da ordem a ser mantida, tanto no

espao domstico quanto no pblico. Os primeiros textos voltados

para as crianas estiveram atrelados ao estado-nao e, portanto,

pedagogia, pois: O aspecto meramente ldico de um texto no

justificava a publicao, apenas o critrio de utilidade educativa

legitimava a difuso de histrias infantis (ZILBERMAN, 1984, p.41).

A obra infantil, desse modo, assume o compromisso de

transmitir as regras, atravs do sonho, de que a criana necessitava

para transitar, de forma ajustada, na sociedade. Nesse sentido, a

fatura esttica voltada para a petizada acaba por se encerrar em

duas chaves, uma voltada para a manuteno da ordem dominante, o

docere platnico; outra que enseja a ousadia, o delectare, devido ao

mundo do faz de conta, entretanto, pleno de verossimilhana, isto

, luz de Aristteles em Arte Retrica e Arte Potica (1964), aquilo

que tem a aparncia da verdade, no literrio. Como afirma Coelho:

Os que so impelidos mais fortemente pelas foras da renovao exigem que a literatura seja apenas entretenimento, jogo descompromissado (pois jus-tamente a atividade ldica que tem por funo de-sarticular estruturas estticas, j cristalizadas com o tempo) (COELHO, 2000, p.47).

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de

Assim, o ldico, puro jogo, descola o texto infantil do

pragmatismo tico-social, levando o leitor mirim aventura espiritual,

fruio esttica.

ATIVIDADES

1. Comente a inteno de Charles Perrault, acerca de seus escritos,

a partir da seguinte citao de Contes du temps pass, avec

des moralits, publicado em 1697:

... Houve pessoas que perceberam que essas bagatelas no

so simples bagatelas, mas que guardam uma moral til e que

a narrao que as conduz no foi escolhida seno para fazer

entrar (tal moral) de uma maneira mais agradvel no esprito,

e de uma maneira que instrui e diverte ao mesmo tempo. Isso

me basta para no temer o ser acusado de me divertir com

coisas frvolas. Mas como h pessoas que no se deixam tocar

seno pela autoridade dos antigos...

2. Leia o conto Os dois Irmos, dos irmos Grimm, e, a partir

dos fragmentos destacados a seguir, identifique o princpio

pedaggico que encerra o contedo da narrativa:

a) Era uma vez dois irmos, um rico e outro pobre. O rico era

ourives, e malvado at no poder mais. O pobre ganhava a

vida fabricando vassouras, e era bom e honesto (GRIMM,

2002, p.25).

b) Acontece que o ourives era esperto e sabia uma poro

de coisas. Sabia que tipo de pssaro era aquele (GRIMM,

2002, p.27).

c) Fique sabendo que esse pssaro no era como os outros.

Tinha uma coisa maravilhosa: quem comesse o corao e o

fgado dele passaria a achar, todas as manhs, uma moeda

de ouro debaixo do travesseiro (GRIMM, 2002, p.27).

d) - No h nada de mal nisso disse o caador - desde que

vocs continuem sendo bons e honestos e no comecem a

ficar preguiosos (GRIMM, 2002, p.29).

e) - Seria muito melhor se quem no tivesse lngua fossem

os mentirosos. As lnguas de um drago so a presa do

matador do drago (GRIMM, 2002, p.50).

ATIVIDADES



f) A misericrdia mais importante que o direito. Pode

ficar com sua estalagem. E tambm vou lhe dar mil moedas

de ouro, de presente (GRIMM, 2002, p.52).

g) Mas o caador era muito esperto. Arrancou trs botes de

prata do palet e carregou a arma com eles, porque contra

a prata no havia poder mgico (GRIMM, 2002, p.56).

h) A ele ficou sabendo como seu irmo lhe tinha sido fiel

(GRIMM, 2002, p.58).

RESUMO

Foram mostrados, nesta Unidade II, a origem do cnone literrio e

o modo como a Literatura infantil inseriu-se na tradio ocidental,

vinculada, ainda que a sua manuteno encerre uma certa

desvalorizao em relao ao literrio, sem adjetivao, talvez por

seu vnculo sua origem popular, figura da me, sem peso poltico,

fora do lar, e criana, em sua dependncia ao adulto.

Referncias

ALMEIDA, J. S. de. Ler as letras: por que educar meninas e mulheres? So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So

Paulo: Campinas: Autores Associados, 2007.

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. Traduo de Denise Bottman.

So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964.

BADINTER, Elisabeth. Um e o outro. Traduo de Carlota Gomes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

RESUMINDO

REFERNCIAS

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nida

de

COELHO, Nelly Novaes. Panorama Histrico da Literatura/Juvenil: das origens Indo-Europias ao Brasil Contemporneo. So Paulo: tica, 1991.

COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo: Moderna, 2000.

CURTIUS, Ernest. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Traduo de Teodoro Cabral. Rio de Janeiro: INL,1957.

DESCAMPS, Christian. As Idias Filosficas Contemporneas na

Frana. Traduo de Arnaldo Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.

FOUCAULT, Michel. Fbulas Encantadas. So Paulo: Abril Cultural, 1970.

FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Traduo de Luis Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1977.

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Traduo de Salma Tannus Muchail. So. Paulo: Martins Fontes, 1999.

FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. Traduo de Jos Teixeira Coelho. So Paulo: Perspectiva, 2003.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Traduo de Lygia M. Pond Vassalo. Petrpolis: Vozes, 1977.

GRIMM, Jakob. Contos de Grimm: animais encantados. Apresentao, Traduo e Adaptao de Ana Maria Machado. Ilustrao de Ricardo

Leite. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.

MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1991.

PLATO. A Repblica. Traduo de Jair Lot Vieira. So Paulo: EDIPRO,1994.

ZILBERMAN, Regina; MAGALHES, Lgia Cademartori. Literatura infantil: autoritarismo e emancipao. So Paulo; tica, 1984.

Suas anotaes

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UNIDADE III

LITERATURA INFANTO-JUVENILE O LUDOS

OBJETIVOCompreender como o texto infantil pode despertar o prazer

esttico, distanciando-se, assim, de um contedo pedaggico

de ensinamento.

1 INTRODUO

Nesta unidade, vamos apresentar a voc uma viso mais ldica do texto da literatura infantil e como esse capaz de despertar

o prazer esttico em seu leitor.


Literatura Infanto-Juvenil | Literatura Intanfo-juvenil e o Ludos

2 DE ARISTTELES AO LUDOS

Se voltarmos aos conceitos aristotlicos, podemos dimensionar

a literatura infanto-juvenil alm da nfase conteudstica, isto , que destaca o contedo inserido na obra, na linha da tradio platnica.

Aristteles, discpulo de Plato, distancia-se do mestre em suas colocaes acerca do artstico. para ele, a literatura verdadeira e

sria, por princpio, uma vez que o poeta se ocupa do que poderia ter

acontecido, segundo a verossimilhana ou a necessidade, e no com

o que aconteceu, como o faz o historiador.

Aristteles: nasceu em Estagira, na pennsula macednica da Calcdica (por isso tambm chamado de o Estagirita). Era filho de Nicmaco, amigo e mdi-co pessoal do rei Amintas 2o, pai de Filipe e av de Alexandre, o Grande. Arist-teles mudou-se para Atenas, ento o centro intelectual e artstico da Grcia, e estudou na Academia de Plato at a morte do mestre, no ano 347 a.C. Depois disso, passou algum tempo em Assos, no litoral da sia Menor (atual Turquia), onde se casou com Ptias, a sobrinha do tirano local. Sendo este assassinado, o filsofo fugiu para Mitilene, na ilha de Lesbos. Foi depois convidado para a Corte da Macednia onde, durante trs anos, exerceu o cargo de tutor de Ale-xandre, mais tarde o Grande. Em 355 a.C., voltou a Atenas e fundou uma escola prxima ao templo de Apolo Lcio, de onde recebeu seu nome: Liceu. O caminho coberto (peripatos) por onde costumava caminhar enquanto en-sinava deu escola outro nome: Peripattica. A escola se tornaria a rival e, ao mesmo tempo, a verdadeira herdeira da Academia platnica. Aristteles considerado um dos mais fecundos pensadores de todos os tempos. Suas investigaes filosficas deram origem a diversas reas do conhecimento. En-tre outras, podem-se citar a biologia, a zoologia, a fsica, a histria natural, a potica, a psicologia, sem falar em disciplinas propriamente filosficas como a tica, a teoria poltica, a esttica e a metafsica. As obras de Aristteles que sobreviveram ao tempo foram obtidas a partir de anotaes do prprio autor para suas aulas, de textos didticos, de anotaes dos discpulos, ou ainda de uma mistura de vrias fontes. De suas obras, destacam-se Organon, dedica-da lgica formal; tica a Nicmaco (cujo ttulo indica o tema; Nicmaco era tambm o nome de seu filho); Potica e Poltica.

FONTE: http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u190.jhtm

No captulo IX da sua Arte Potica, que nos chegou de forma

incompleta, afirma:

[...] a poesia [isto , a literatura] mais filosfica e de carter mais elevado que a histria, porque a poesia permanece no universal e a histria estuda apenas o particular (ARISTTELES, 1964, p.278).

Aristteles, ento, destaca a autonomia do artstico, na

medida em que o v como uma unidade, um todo orgnico, em

transcendncia com a realidade evocada. Por isso, o conceito de

PARA CONHECER

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cpia, de mmesis, deve ser entendido semelhante a uma espcie de recriao no assujeitada aos princpios da racionalidade, uma vez

que essa capaz de criar um mundo coerente em sua universalidade,

com harmonia e perfeio.

MMESIS ou MIMESE. do gr. mmesis, imitao (imitatio, em latim), desig-na a ao ou faculdade de imitar; cpia, reproduo ou representao da na-tureza, o que constitui, na filosofia aristotlica, o fundamento d

Modulo Literatura Infanto-juvenil

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