Mazhab Jumhur Dan Ahlul Usul

7/21/2019 Mazhab Jumhur Dan Ahlul Usul

http://slidepdf.com/reader/full/mazhab-jumhur-dan-ahlul-usul 1/24

MUQADDIMAH

Penciptaan setiap yang hidup adalah mengikut sunnah Allah yang telah

diintegrasikan serasi dengan fitrah kejadiannya. Hakikat penciptaan yang maha hebat

daripada Yang Maha Mencipta telah mengaturkan kehidupan dengan begitu sistematik dan

saling berhubungan amat memerlukan bentuk-bentuk peraturan yang bersesuaian. Maha

Suci Allah yang maha Bijaksana telah memberi garis panduan dalam menetapkan peraturan

– peraturan tertentu sebagaimana termaktub di dalam Al Quran. Peraturan atau undang-

undang yang telah Allah S.W.T. tetapkan dan ditentukan kepada manusia adalah lengkap,

iaitu dengan meliputi aspek akhlak, ibadat, muamalat, politik dan sosial. Hal tersebut

kerana Allah S.W.T. yang mencipta manusia dan amat mengetahui apa yang diperlukan dan

sesuai dengan manusia itu. Dalam hal itu, segala peraturan agama dan hukum yang datang

daripada Allah dinamakan hukum syarak ( Abd Latif Muda 1997). Para ulama Islam

membahagikan hukum syarak iaitu apa yang terhasil daripada Al-Quran dan As-sunnah

sebagai "Ketetapan dari Allah ke atas perbuatan perbuatan hamba yang mukallaf sama ada

ia perlu dilakukan atau perlu ditinggalkan atau diberi pilihan untuk melakukannya atau

meninggalkannya.Pembahagian hukum syarak yang disepakati oleh jumhur ulama terdiri

daripada dua bahagian iaitu hukum taklifiyy dan hukum wad’iyy. Hukum taklifiyy adalah perbuatan yang dituntut oleh Allah ke atas mukallaf supaya melakukan atau meninggalkan

sesuatu perbuatan atau memilih sama ada melakukan atau tidak perbuatan tersebut. Hukum

wad’iyy pula merupakan tuntutan menjadikan sesuatu itu sebagai sebab atau syarat atau

penghalang ke atas wujudnya sesuatu hukum.

Tugasan ini, akan membincangkan mengenai ;-

I. Definisi Mazhab,Pengenalan mazhab Jumhur dan Mazhab Ahlul Usul.II. Sejarah Perkembangan mazhab dan Imam-Imam Mazhab Muktabar.

III. Pembahagian hukum menurut Mazhab Jumhur dan Mazhab Ahlul usul.

IV. Perselisihan dalam Mazhab Jumhur dan Mazhab Ahlul usul

V. Kesimpulan mengenai perbezaan pendapat dalam hukum syarak.



1. DEFINISI MAZHAB

Maksud mazhab jika dilihat dari kalimah "Zahaba" ertinya pergi.Dari segi

bahasa pula ialah tempat untuk berjalan ataupun jalan itusendiri (Kamus al-Marbawi

2000).Dari segi istilahnya pula mazhab membawa maksud hukum-hukum yang terdiri dari

himpunan masalah.Mazhab boleh juga diistilahkan sebagai mengikut sesuatu yang

dipercayai atau dasar pendirian yang diikuti sebagaimana menurut kata-kata Imam As-

Syafi’ie: “Apabila telah sah hadis, maka itulah mazhabku.” (Apabila ada hadis yang sahih,

itulah mazhab atau dasar pendirian beliau.)Jadi,mazhab seharusnya difahami sebagai

sebuah disiplin ilmu (manhaj) untuk kita memahami al-Qur’an dan al-Sunnah.Di

Malaysia,kita berpegang kepada mazhab Syafi’ie khususnya dalam bab ibadat dan

munakahat atau disebut juga fardhu ’ain.Namun dalam bidang-bidang lain seperti

mu’amalat, jinayat, kehakiman dan perundangan serta isu-isu kontemporari, jelas

menunjukkan kerajaan dan umat Islam tidak terikat hanya kepada mazhab Syafi’ie.

1.1 SEJARAH KEMUNCULAN MAZHAB

Kewafatan Rasulullah s.a.w meninggalkan syari’at Islam yang terus

berkesinambungan dan dipraktikkan oleh para sahabat.Sebab itu,pada zaman para sahabatijtihad telah berkembang. Para sahabat mempunyai asas dan kaedah istinbat yang tersendiri

dalam menentukan hukum-hukum tertentu. Kaedah sahabat ini diwarisi oleh para Tabi’in

dan dimantapkan lagi dengan perletakan kaedah/ metode/ manhaj yang lebih jelas dan

tersusun.Manakala pada zaman Tabi’ al- Tabi’in dengan perluasan wilayah Islam,

perkembangan dan percampuran golongan Arab dengan masyarakat antarabangsa,

kemahiran bahasa menjadi agak terjejas.Sedangkan keperluan kepada ijtihad semakin

mendesak.Satu garis panduan yang jelas tentang kaedah memahami nas dan melaksanakanistinbat hukum perlu diwujudkan dan dipelajari oleh generasi ini. Maka, dari situlah

lahirnya imam-imam yang mencetuskan aliran utama dalam memahami hukum dan

mengeluarkan hukum-hakam feqah untuk diamalkan oleh kaum muslimin pada waktu itu.

Metod ahli Iraq yang berpusat di Kuffah pila dikenali sebagai aliran ahli rakyi

(menggunakan akal dan pendapat dalam mengeluarkan hukum-hakam dalam

menyelesaikan masalah yang baru) yang diketuai oleh Imam Abu Hanifah.Metod ahli Hijaz

pada waktu itu dikenali sebagai aliran ahli hadis Aliran ahli hadis kemudiannya dikenali

melalui tokohnya, iaitu Imam Malik.



Perbezaan pendapat diantara kedua-kedua aliran ini pada asalnya harmoni.Tetapi

menjadi keruh apabila diwarnai dengan ketaksuban para pengikutnya.Untuk menyelesaikan

masalah ini, Imam al-Syafi’ie pula mambawa metod baru yang menggabungkan antara

kedua-dua aliran tersebut.Aliran baru ini dapat dilihat dalam disiplin ilmu baru yang

disusunnya, iaitu ilmu Usul al-Fiqh melalui karya agung beliau iaitu al-Risalah. Al-Risalah pada asalnya merupakan surat yang ditulis sempena permintaan rakannya iaitu Abdul

Rahman al-Mahdi agar beliau dapat menyelesaikan pertelagahan yang wujud diantara

kedua-dua aliran iaitu ahli hadis dan ahli rakyi. Surat itu menghimpunkan kaedah baru yang

beliau susun dan dikirimkan kepada abdul Rahman al-Mahdi. Hal itu telah memeranjatkan

al-Mahdi. Perasaan takjubnya terhadap Imam al-Syafi’ie dan juga surat itu telah

dirakamkan pada mukaddimah surat tersebut yang akhirnya dikenali sebagai buku Usul al-

Fiqh yang pertama dan ia dinamakan sebagai al-Risalah yang bermaksud surat.Metod Imam al-Syafi’ie akhirnya membentuk alirannya tersendiri dan mempunyai

para pengikut setia.Aliran ini akhirnya membentuk aliran ketiga di kalangan kaum

muslimin selepas dua aliran sebelumnya.Anak murid Imam al-Syafi’ie iaitu Imam Ahmad

ibn Hanbal pula telah memulakan aliran yang keempat dengan memodifikasikan aliran

Imam al-Syafi’ie dengan menumpukan kepada hadis dan periwayatannya.Ahmad Ibn

Hanbal berjaya mendapat pengikut yang ramai melalui perjuangannya yang cekal

mempertahankan akidah ahli sunnah dalam berhadapan dengan pihak penguasa yang

beraliran Mu’tazilah.

Sehingga kini, empat aliran yang dibincangkan tadi mendominasi aliran pemikiran

umat Islam dalam usaha mereka beramal dengan hukum-hukum syara’ melalui dalil-dalil

daripada al-Quran dan al-Sunnah.Aliran-aliran pemikiran yang terbina melalui kaedah-

kaedah yang tersendiri inilah yang dikenali sebagai mazhab.Mazhab-mazhab ini akhirnya

disandarkan kepada para pengasasnya.Contohnya, seperti Mazhab Maliki diambil sempena

nama pengasasnya iaitu Imam Malik bin Anas, Mazhab Hanafi diambil sempena nama

Imam Abu Hanifah bin Nu’man, Mazhab Syafi’e pula diambil sempena nama Imam

Muhammad bin Idris al-Syafi’e dan Mazhab Hanbali dinisbahkan kepada Imam Ahmad bin

Hanbal.

1.2 PEMBAHAGIAN GOLONGAN MAZHAB

Dalam Islam, istilah mazhab secara umumnya digunakan untuk dua tujuan iaitu dari

sudut akidah dan dari sudut fiqh.Mazhab akidah ialah apa yang bersangkut-paut dengan

soal keimanan, tauhid, qada’ dan qadar, hal-hal sam’iyat, kerasulan dan sebagainya. Antara

contoh mazhab-mazhab akidah Islam ialah Mazhab Ahli Sunnah wa al-Jama’ah,Mazhab



Syiah,Mazhab Khawarij dan Mazhab Mu’tazilah.Setiap daripada kumpulan mazhab akidah

ini mempunyai mazhab-mazhab fiqhnya yang tersendiri.

Hingga ke saat ini,mazhab yang digunakan terbahagi atas dua kelompok besar yang

menjadi ikutan atau taklid umat Islam seluruh dunia iaitu mazhab golongan Sunni (Ahlus-sunnah wal Jamaah) dan mazhab golongan Syi’ah.Mengikut pendapat ulama Sunni,mazhab

muktabar yang boleh dibuat pendapat dan beramal untuk umum cuma empat mazhab yang

mengikut qaul yang rajih iaitu Hanafi,Maliki,Syafi’ie dan Hanbali.Keempat-empat mazhab

ini mempunyai peraturan, kaedah dan panduan yang sempurna lagi lengkap yang ditulis

oleh mereka dalam kitab masing-masing.Ianya juga bererti sejumlah fatwa atau pendapat-

pendapat seorang alim besar iaitu pelopor atau pengasas kepada setiap mazhab tersebut

yang bergelar Imam dalam urusan agama,baik dalam masalah ibadah ataupun lainnya.Selain golongan Sunni, golongan Syi’ah juga memiliki mazhab mereka sendiri.

Pada awalnya banyak mazhab yang terdapat pada golongan Syi’ah. Namun dalam

perkembangannya, saat ii hanya ada tiga mazhab yang masih bertahan. Ketiga mazhab

tersebut adalah Itsna ‘Asyariah (paling banyak diikuti), Ismailiyah dan Zaidiyah . Di dalam

keyakinan utama Syi’ah,Ali bin Abu Thalib dan anak-cucunya dianggap lebih berhak untuk

memegang tampuk kepemimpinan sebagai khalifah dan imam bagi kaum muslimin.Di

antara ketiga mazhab Syi’ah terdapat perbedaan dalam hal siapa saja yang menjadi

imam dan pengganti para imam tersebut pada saat ini.

1.3 PENGENALAN MAZHAB JUMHUR

Bagi Islam Sunnah, terdapat empat mazhab sahaja yang diiktiraf dan muktabar iaitu

Syafie, Maliki, Hanafi dan Hanbali.Keempat-empat mazhab ini mempunyai peraturan,

kaedah dan panduan yang sempurna lagi lengkap yang ditulis oleh mereka dalam kitab

masing-masing.Ia menjadi bahan tidak ternilai dalam perbendaharaan undang-undang

Islam.Kesemua mereka ini berada dalam bidang Usul al-Fiqh ataupun juga dikenali sebagai

mujtahid mutlaq.

Maka, sebab itulah keempat-empat mazhab ini dikenali sebagai Mazhab Jumhur yang

bermaksud aliran mazhab yang terkenal dan muktabar serta mempunyai panduan lengkap

dan menyeluruh. Ada juga mazhab-mazhab yang lain lagi selain daripada mazhab yang

empat, tetapi tidaklah begitu terkenal dan lengkap dan tidak mempunyai kaedah-kaedah

usul-usul dan tidak mempunyai kaedah-kaedah yang cukup yang dibukukan untuk

dijadikan panduan dalam bidang perundangan sebagaimana yang empat tadi.



Para ulama’ selepas itu mengembangkan pula metod imam mazhab mereka dengan

mengeluarkan pelbagai fatwa baru yang dikenali sebagai mujtahid mazhab.Aliran mazhab

ini akhirnya bertambah luas apabila para pengikut mereka mula menyebarkan mazhab dan

ajaran imam masing-masing dengan mengeluarkan pelbagai fatwa baru untuk

menyelesaikan masalah semasa.Fatwa-fatwa mereka ini akhirnya memperkayakankhazanah hukum-hakam yang dikenali sebagai pendapat mazhab mereka. Mereka tidak

membina aliran mereka tersendiri tetapi sebaliknya, mereka berlindung dibawah payung

mazhab imam masing-masing dan menggunakan metod mereka dalam memahami al-Quran

dan al-Sunnah untuk mengeluarkan hukum-hukum syara’.

1.4 PENGENALAN MAZHAB AHLUL USUL

Mazhab ahlul usul ini sebenarnya adalah terdiri daripada mazhab fiqh yang masyhur iaitu Mazhab Ahli Sunnah Waljamaah yang terdiri daripada Mazhab Maliki, Hambali,

Syafie dan Hanafi. Mazhab ahlul usul secara ringkasnya bermaksud satu golongan atau ahli

yang pakar dan mahir dalam perkara pokok atau dasar yang digunakan berasaskan sumber

yang sahih iaitu Al-Quran dan Hadith – Hadith rasulullah S.A.W dalam memecahkan

masalah, atau mengistinbatkan hukum-hukum Islam.

Namun, k etiga-tiga Mazhab iaitu Maliki, Hambali dan Syafie lebih dikenali

sebagai Mazhab Jumhur yang mengklasifikasikan hukum syarak kepada lima

bahagian sahaja iaitu ijab , nadb, tahrim, karahah dan ibahah, manakala mazhab

Hanafi pula tetap dikenali sebagai Mazhab Ahlul Usul. Ini disebabkan, ulama Hanafi

menetapkan bahawa hukum taklifiyy terbahagi kepada tujuh bahagian iaitu fardu, ijab,

nadb, tahrim, karahah tahrim, karahah tanzih dan ibahah.

2. PENGASAS MAZHAB

Selepaspemergian Rasulullah s.a.w, para sahabat dan para Tabi’ien, maka lahirlah

aliran-aliran Mazhab Fiqhiyyah yang dipelopori oleh Imam-Imam Mujtahid yang terdiri

daripada Imam Abu Hanifah al-Nu’man, Imam malik bin Anas, Imam as-Syafi’ie dan

Imam Ahmad Ibn Hanbal. Mereka meupakan pelopor kepada kepada empat mazhab ahli

sunnah yang mashur iaitu mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafi’ie dan Mazhab

Hanbali. Inilah mazhab-mazhab yang jumhur dan menjadi ikutan umat Islam di seluruh

dunia hari ini. Mazhab lain yang ada selain daripada yang empat ini sehingga hari ini dan

mempunyai pengikutnya adalah seperti mazhab Syiah Zaidiyyah dan Syia’h Imamiyyah,

namun ianya tidak jumhur dan bertentangan dengan aliran ahli sunnah wal jamaah.Selain



itu, mazhab-mazhab seperti mazhab al Auza’iy, mazhab al-tabari dan lain-lain sudah

terhapus dan tidak berkesinambungan apabila tiada pengikutnya yang tinggal.

2.1 MAZHAB HANAFI

Diasaskan oleh Nu`man Bin Tsabit. Lahir pada tahun 80 Hijrah. Beliau adalah

seorang berjiwa besar dan berakhlak tinggi. Juga beliau seorang yang bijak dalam ilmu

pengetahuan. Cekap memberikan satu-satu keputusan bagi masalah-masalah yang dihadapi.

Oleh kerana beliau seorang yang berpengetahuan, bijak dan berakhlak mulia, maka beliau

dapat membuat perhubungan yang rapat dengan pembesar negara. Ia mendapat tempat yang

baik dalam masyarakat dan berjaya menyandang jawatan yang tinggi dalam pemerintahan.Iman Abu Hanifah terkenal sebagai seorang alim dalam ilmu fiqh di negeri Iraq.

Dan beliau juga sebagai ketua ahli fikir (ahli raù). Golongan cerdik pandai pada masa itu

menyifatkan beliau sebagai "akal dalam ilmu pengetahuan". Semasa hidupnya, beliau dapat

menuruti bermacam-macam pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan, baik di

bidang ilmu dan politik mahupun ilmu agama. Zaman beliau memang dikenali sebagai

zaman pertumbuhan politik, agama dan ideologi-ideologi yang bermacam-macam. Beliau

dapat hidup dalam dua zaman pemerintahan Umaiyah dan juga di zaman pemerintahan

Àbasiyah. Sungguhpun Abu Hanifah seorang yang luas pemikiran dan banyak ilmu. Tetapi

beliau sangat merendah diri. Beliau tidak terpedaya dengan fikirannya sendiri. Dan beliau

pernah berkata "Bahawasanya pendapat kami adalah salah satu dari pendapat dan jika

didapati pendapat yang lebih baik dan tepat maka pendapat itu lebih benar dan utama".

Abu Hanifah seorang yang berperibadi tinggi dalam majlis perbahasan. Beliau tidak

sekali-kali menghina mereka yang berbahas dengan mereka. Mereka tidak pernah

mengkafirkan sesiapa yang berbahas dengannya, kerana beliau berpendapat : "Sesiapa yang

mengkafirkan seseorang maka ia terlebih dahulu kafir dari orang itu."

2.2 MAZHAB MALIKI

Pengasas mazhab Maliki ialah Malik Bin Anas, lahirnya di kota Madinah dalam

tahun 93 hijrah. Beliau dilahirkan 13 tahun selepas lahirnya Iman Abu Hanifah. Semasa

hidupnya, Iman Malik dapat menurut dua corak pemerintahan Umaiyah dan Abasiyah, di

mana perlingkahan sengit dua pemerintahan sering terjadi. Di masa itu juga pengaruh ilmu

pengetahuan Arab, Parsi dan Hindi tumbuh dengan suburnya dikalangan masyarakat di

waktu itu. Iman Malik menghafaz Al-Quran dan hadith-hadith Rasulullah S.A.W.



Ingatannya sangat kuat dan menjadi adat kepadanya. Manakala beliau mendengar hadith-

hadith daripada guru-guru, terus disimpulkan tali bagi menyenangkan perhitungan bilangan

hadith-hadtih yang sudah beliau pelajari.

Pada permulaan hidup Imam Malik bercita-cita menjadi biduan tetapi ibunya

menasihatkan supaya beliau meninggalkan cita-cita itu, dan meminta beliau supayamempelajari ilmu fiqh, beliau menerima nasihat ibunya dengan baik. Iman Malik adalah

seorang guru yang miskin, pernah satu hari kayu bumbungnya rumahnya telah roboh, terus

beliau menjual kayu itu untuk mendapat sedikit wang untuk perbelanjaan hidupnya, tetapi

pada akhirnya beliau dimurahkan Allah akan rezekinya sehingga beliau menjadi seorang

kaya. Setelah beliau menjadi seorang kaya, beliau memakai pakaian yang mahal dan

memakai bau-bauan yang baik. Imam Malik adalah seorang yang aktif dalam menuntut

ilmu. Beliau banyak membuat perhubungan dengan ahli-ahli hadith dan ulama. Imam Malik dianggap sebagai ketua atau imam bagi ilmu hadith. Sanad-sanad (sandararan-sandaran)

yang dibawa oleh beliau termasuk salah satu sanad-sanad yang terbaik dan benar. Beliau

seorang yang dipercayai, adil dan kuat ingatannya, cermat dan halus memilih rawi-rawi

hadith. Pendek kata Imam Malik adalah orang yang tidak diragui dalam konteks ini. Imam

Malik tetap berpegang teguh S.A.W. dalam menganggap hadith-hadith itu petunjuk,

penyuluh kepada manusia. Tidak harus seseorang meninggalkan dan membelakangkannya.

Sebelum Imam Malik menjadi guru, beliau lebih dahulu mendalami dalam bidang pelajaran

sehingga kadang-kala beliau tidak tidur. Setelah fikiran beliau matang dan benar-benar

berkebolehan barulah beliau mengajar.

Hukum-hukum fiqh yang diberikan oleh Imam Malik adalah berdasarkan Al-Quran

dan hadith. Imam Malik menjadikan hadith sebagai pembantu bagi memahami Al-Quran,

Imam Malik sangat cermat dalam memberi penerangan dan hukum-hukum. Beliau berfikir

panjang sebelum memberi satu-satu hukum atau fatwa. Beliau pernah berkata : "Kadang-

kala aku berjaga satu malam suntuk untuk mencari jawapan bagi satu-satu soalan yang

dikemukakan kepada aku". Apabila beliau ditanya satu-satu hukum, beliau terus berkata

kepada penanya "Pulanglah dahulu supaya aku dapat berfikir". Ramai manusia merendah-

rendahkan Imam Malik dengan sebab beliau melewatkan menjawab sebarang pertanyaan.

Imam Malik menangis dan berkata "Aku bimbang kerana aku akan disoal satu hari nanti

dalam ( hari kiamat)".

2.3 MAZHAB SYAFI’IE

Mazhab Syafie adalah diasaskan oleh Muhamad bin Idris Al-Syafie. Beliau

dilahirkan pada tahun 105 hijrah, sebuah bandar yang bernama Ghizah di Palestin . Beliau



seorang miskin, tetapi kaya dengan semangat dan bercita-cita tinggi dalam menuntut ilmu.

Beliau banyak mengembara dalam menceduk dan menimba ilmu. Imam Syafie dianggap

seorang yang dapat memadukan antara hadith dan fikiran dan membentuk undangundang

fiqh. Pada permulaannya beliau cenderung dalam bidang sastera dan syair-syair, tetapi

beliau mengubah pendiriannya kepada mempelajari ilmu fiqh dan hadith hingga sampailah beliau ke kemuncak yang paling tinggi dalam bidang tersebut. Imam Syafie ialah imam

yang ketiga mengikut susunan tarikh kelahiran. Beliau adalah penyokong kepada ilmu

hadith dan pembaharu agama (mujaddid) bagi abad yang ke-2 hijrah. Imam Ahmad Bin

Hanbal pernah berkata : diceritakan kepada nabi muhamad S.A.W. bahawa Allah

menghantar kepada umat ini seorang pembaharu kepada agama, Umar Bin Abdul Aziz

dihantar untuk abad yang pertama dan aku harap Imam Syafie merupakan mujadid abad

yang kedua. Nama asalnya ialah Muhamad Bin Idris, lahir di bandar Ghazah di Palestin pada

tahun 105 hijrah, inilah tarikh paling masyur dikalangan ahli sejarah. Beliau adalah

keturunan Bani Hashim dan Abdul Mutalib. Keturunannya bertemu dengan keturunan

Rasulullah S.A.W pada datuk Rasulullah iaitu Abdul Manaf. Semasa muda Imam Syafie,

hidup dalam kemiskinan, hingga beliau terpaksa mengumpul batu-batu, belulang, pelepah

tamar dan tulang-tulang untuk ditulis diatasnya, terkadangkadang beliau terpaksa pergi ke

tempat-tempat perhimpunan orang ramai meminta kertas untuk menulis pelajarannya.

Imam Syafie menghafaz Al-Quran dengan mudah, iaitu semasa beliau masih kecil

lagi, beliau menghafaz dan menulis hadith-hadith. Beliau sangat tekun mempelajari kaedah-

kaedah dan nahu bahasa Arab. Untuk tujuan itu beliau pernah mengembara ke kampung

dan tinggal bersama dengan puak Hazyal selama 10 tahun. Kerana puak ( kabilah ) Hazyl

terkenal suatu kabilah yang paling baik bahasa Arabnya. Imam Syafie banyak menghafaz

syair-syair dan qasidah dari puak Hazyl, begitu juga beliau banyak menumpukan masa dan

tenaganya kepada sastera dan sejarah pada masa mudanya, tetapi Allah menghendaki dan

melorongkan kepadanya dalam bidang ilmu fiqh.

Di antara sebabnya, pada suatu hari Imam Syafie bersyair sambil menunggang kuda

bersama-sama beliau seorang lelaki. Lalu berkata lelaki itu ”Tidak sesuai engkau bersyair

kerana itu boleh menjatuhkan maruah. Alangkah baiknya belajar ilmu fiqh.” Kata-kata itu

sangat memberi kesan kepada Imam Syafie. Dari sejak itu beliau menumpukan masa dan

tenaga kepada ilmu fiqh. Salah seorang guru Imam Syafie dalam pelajaran ilmu fiqh dan

hadith ialah Imam Malik. Ilmu fiqh yang dibawa oleh Imam Syafie adalah merupakan satu

zaman perkembangan ilmu fiqh dalam sejarah perundangan Islam kerana beliaulah yang



menghimpunkan atau menyatukan ilmu fiqh ahli-ahli akal dan fikir dengan ilmu fiqh ahli-

ahli akal dan hadith.

Ilmu fiqh Imam Syafie juga merupakan ikatan sunnah dan qias, dan pemikiran

dengan beberapa pertimbangan dan sekatan sebagaimana ia juga ilmu fiqh yang

menetapkan cara-cara atau peraturan untuk memahami Al-Quran dan Al-Hadith. Juga iamenetapkan kaedah-kaedah pengeluaran hukum dan kesimpulannya. Lantaran itulah beliau

berhak dianggap penaja bagi ilmu usul fiqh.

2.4 MAZHAB HANBALI

Nama bagi pengasas Imam Hanbali ialah Ahmad Bin Mohamad Bin Hanbal. Lahir

di bandar Baghdad pada tahun 164 hijrah. Ibnu Hanbal adalah dari keluarga miskin, kerana

bapanya tidak meninggalkan di waktu matinya melainkan sebuah rumah yang kecil yangdidiaminya. Untuk menampung kehidupannya, belaiu terpaksa bekerja di kedai jahit untuk

mengambil upah. Ibnu Hanbal menuntut ilmu sepanjang hayatnya. Beliau tetap

mempelajari hadith sehingga beliau menjadi seorang imam, orang pernah berkata

kepadanya: "Sampai bilakah engkau nak menuntut ilmu? Padahal engkau sudah mencapai

darjat paling tinggi dan engkau telah menjadi imam bagi seluruh umat Islam?" Imam Ibnu

Hanbal menjawab: "Aku menuntut ilmu dari hujung dunia hinggalah ke pintu kubur."

Memang benar beliau tidak pernah jemu menuntut ilmu sepanjang hayatnya. Imam Syafie

adalah salah seorang dari guru Ahmad Bin Hanbal. Ibnu Hanbal bertemu Imam Syafie

semasa di Hijaz, sewaktu beliau menunaikan fardu haji, Imam Syafie mengajar di Masjidil

Haram. Ibnu Hanbal mempelajari daripadanya, kemudian mereka bertemu pula pada kali

kedua di Baghdad, Imam Syafie menasihatinya supaya beliau mengikutnya ke Mesir. Imam

Ibnu Hanbal bercadang mengikutinya tetapi niatnya tak sampai.

3. PEMBAHAGIAN HUKUM SYARAK MENGIKUT PENDAPAT MAZHAB

JUMHUR DAN MAZHAB AHLUL USUL.

Hukum syarak ialah kalam (khitab) Allah S.W.T yang berkaitan dengan perbuatan

mukallaf yang mengandungi tuntutan ( ) ke atas mukallaf supaya melakukan atau

meninggalkan sesuatu perbuatan, atau mengandungi pilihan ( ) sama ada hendak

melakukan sesuatu atau tidak atau berkaitan dengan perkara yang lebih umum dari

perbuatan mukallaf dari segi menjadikan sesuatu sebagai sebab, syarat atau penghalang

bagi adanya sesuatu yang lain, atau menjadikan keadaan sesuatu sebagai sah atau fasid.

Ketetapan ini diketahui berdasarkan penelitian terhadap dalil-dalil Syara' iaitu al-Quran, as-



Sunnah, Ijma', Qias dan sebagainya oleh para ahli Fiqh atau Mujtahid. Daripada

pengertian hukum syarak di atas dapatlah dirumuskan bahawa hukum syarak ini terbahagi

kepada dua jenis iaitu Hukum Taklifi dan Hukum Wadhi’

3.1 Hukum Taklifi

Hukum Taklifi adalah hukum yang mengandung perintah, larangan, atau memberi

pilihan terhadap seorang mukallaf untuk berbuat sesuatu atau tidak berbuat. Perbuatan-

perbuatan hamba mengikut hukum taklifi berada dalam tiga kelompok besar iaitu;

i) Perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya dilakukan.

Jika jenis tuntutan adalah jazam (yakni mesti), maka ia dinamakan Fardhu atau Ijab.

Adapun jika jenis tuntutan adalah tidak jazam (tidak mesti), iaitu hanya galakan sahaja,

maka ia dinamakan Nadb.

ii) Perbuatan-perbuatan yang dituntut supaya ditinggalkan.

Jika jenis tuntutan supaya ditinggalkan itu adalah jazam (yakni mesti), maka ia

dikategorikan sebagai Tahrim. Adapun jika jenis tuntutan adalah tidak jazam (tidak

mesti), iaitu hanya galakan sahaja, maka ia dinamakan Karahah.

iii) Perbuatan-perbuatan yang diberi pilihan

Ini bermaksud terserah kepada manusia sama ada ingin melakukannya atau

meninggalkannya dan ia dinamakan Mubah

3.1.1 Pembahagian Hukum Taklifi Menurut Mazhab Jumhur ( Maliki, Syafi’ie dan

Hanbali )

Menurut mazhab jumhur, perbuatan-perbuatan mukallaf mengikut hukum Syarak

terbahagi kepada lima bahagian iaitu;

I. Ijab

Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara dengan tuntutan

yang pasti.Iaitu perbuatan-perbuatan atau amalan-amalan yang mesti atauwajib dilakukan



di mana jika ditinggalkan akan berdosa. Contohnya solat lima waktu dan zakat. Firman

Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah ayat 110;

…

Dan dirikanlah oleh kamu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat …

Ayat di atas menjelaskan bahawa solat dan zakat itu adalah Wajib kerana ia satu

bentuk tuntutan yang pasti (jazmun) iaitu berdasarkan dalil qat'i, al-Quran al-Karim.

II. Nadb

Iaitu perbuatan-perbuatan atau amalan-amalan yang digalakkan melakukannya oleh Syarak

iaitu diberi pahala sesiapa yang melakukannya, namun tidaklah berdosa jika

ditinggalkannya. Contohnya Solat sunat rawatib berdasarkan hadith Nabi s.a.w.

Dari Abu Hurairah RA, Nabi SAW telah bersabda ; "Sesiapa yang bersembahyang enam

rakaat sesudah Maghrib tiada diselang antaranya dengan sesuatu bicara nescaya samalah

pahalanya dengan ibadat dua belas tahun.'Riwayat Ibnu Majah, Ibn Khuzaimah dan At-

Turmuzi.

Hadith di atas menunjukkan bahawa anjuran supaya bersolat sunat rawatib adalah Sunat

(Mandub) bukannya Wajib.

III. Tahrim

Iaitu amalan-amalan atau perbuatan-perbuatan yang mesti ditinggalkan di mana jika

dilakukan akan berdosa.Contohnya seperti larangan meminum arak berdasarkan firman

Allah dalam Surah Al-Maidah ayat 90:



“ Wahai orang-orang Yang beriman! Bahawa Sesungguhnya arak, dan judi, dan

pemujaan berhala, dan mengundi nasib Dengan batang-batang anak panah, adalah

(Semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. oleh itu hendaklah kamu menjauhinya

supaya kamu berjaya.”

Ayat di atas menjelaskan bahawa perbuatan meminum arak itu adalah Haram kerana iasatu bentuk tuntutan yang pasti (jazmun) iaitu berdasarkan dalil qat'i iaitu al-Quran al-

Karim.

IV. Karahah

Menurut mazhab jumhur maksud hukum ini ialah amalan-amalan atau perbuatan-

perbuatan yang digalakkan meninggalkannya iaitu diberi pahala kepada orang yang

meninggalkannya (kerana Allah), namun tidak dikira berdosa jika dilakukannya. Contohnya

seperti duduk di dalam masjid sebelum solat tahayyatul masjid berdasarkan Sabda

Rasulullah S.A.W :

:)

)

Maksudnya : Apabila kamu masuk ke dalam masjid, janganlah duduk sehingga solat dua

rakaat (solat sunat tahayyatul masjid).

Dalil ini membawa kepada hukum makruh perbuatan tersebut kerana tuntutan yang

tidak tegas ini dapat diketahui melalui lafaz larangan ( Nahi) tetapi terdapat Petunjuk

(qarinah) yang meunjukkan tuntutan itu tidak secara keras.

V. Mubah

Iaitu perbuatan-perbuatan atau amalan-amalan yang diserah kepada pilihan manusia

samaada ingin melakukannya atau meninggalkannya di mana sebarang pilihannya tidak

akan membawa implikasi dosa atau pahala. Misalnya, firman Allah swt dalam surah Al-

Jumu’ah ayat 10;

Kemudian setelah selesai sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi

(untuk menjalankan urusan masing-masing), dan carilah apa Yang kamu hajati dari



limpah kurnia Allah, serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam Segala keadaan),

supaya kamu berjaya (di dunia dan di Akhirat).

Ayat tersebut menunjukkan hukum kepada perbuatan berusaha mencari rezeki selepasSolat Jumaat adalah harus melalui lafaz suruhan (amr) kerana ada Petunjuk (qarinah)

yang menunjukkan diberi kebebasan.

3.1.2 Pembahagian Hukum Taklifi Menurut Pendapat Mazhab Alul Usul ( Al-

Hanafiah)

Golongan Hanafiyah pula membahagikan Hukum Taklifi kepada 7 bahagian iaitu:-

I. Fardhu

Khitab atau titah Allah yang menuntut melakukan sesuatu perbuatan dengan

tuntutan yang pasti yang berdasarkan dalil Qat’i. Contohnya, membaca mana-

mana surah dalam solat adalah Fardhu kerana ia berdasarkan dalil qat'i iaitu

firman Allah s.w.t yang bermaksud : “Maka bacalah apa yang mudah (bagimu)

dari Al-Quran”(Al-Muzammil 73:20) .

II. Ijab

Khitab atau perintah Allah yang menuntut melakukan sesuatu perbuatan

dengan tuntutan yang pasti berdasarkan dallil zhanni iaitu dalil yang sabit

dengan jalan khabar atau hadis ahad. Contohnya membaca surah al-Fatihah

pula adalah Wajib kerana ia berdasarkan dalil yang zanni iaitu Hadith Ahad

dalam sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: “Tidak sah sembahyang orang

yang tidak membaca al-fatihah”

III. Tahrim

Iaitu khitab atau titah Allah yang menuntut meninggalkan sesuatu perbuatan

dengan tuntutan yang pasti berasaskan dalil Qat’i.

Dengan demikian secara sederhana dapat dikatakan bila ditinggalkan perbuatan

itu pelakunya akan mendapat pahala dan bila dilaksanakan berdosa. Haram ada

dua macam, yaitu:

a) Haram li-dzatihi, yaitu perbuatan yang diharamkan oleh Allah, karena

bahaya tersebut terdapat pada perbuatan itu sendiri. Sebagai contoh

makan bangkai, minum khamr, berzina, dll.



b) Haram li-ghairi/aridhi, yaitu perbuatan yang dilarang oleh syariat dimana

adanya larangan tersebut bukan terletak pada perbuatan itu sendiri, tetapi

perbuatan tersebut dapat menimbulkan haram li-dzatihi. Sebagai contoh

jual beli memakai riba, melihat aurat wanita, dan lain-lain.

IV. Karahah Tahrim

Iaitu khitab atau perintah Allah yang menuntut meninggalkan sesuatu dengan

tuntutan pasti berasarkan dalil zanni. Contohnya hukum memakai sutera dan

emas bagi golongan lelaki menurut Mazhab Hanafi adalah Karahah Tahrim

sebagaimana Sabda Rasulullah s.a.w dalam Hadith Ahad yang bermaksud “

Dihalalkan emas dan sutera bagi kaum wanita umatku, dan diharamkan ke atas

kaum laki-laki”.

V. Karahah Tanzih

Maksudnya ialah tuntutan syarak supaya meninggalkan sesuatu dengan tuntutan

yang tidak tegas mereka namakan karahah tanzih. Menurut Mazhab Hanafi,

makruh tanzih sama seperti hukum makruh pada pendapat mazhab jumhur iaitu

tuntutan tidak pasti untuk meninggalkannya. Ia tidak mesti ditinggalkan, diberi

pahala jika ditinggalkan dan tidak mendapat apa-apa siksa jika

dilakukan.Misalnya seperti larangan syarak daripada berwudhu’ menggunakan

air sisa minuman binatang buas.

VI. Nadb

Iaitu khitab atau titah perintah Allah yang menuntut melakukan sesuatu

perbuatan dengan tuntutan yang tidak pasti.

Ahli ushul Hanafiyah tidak menyamakan antara sunnat dengan mandub (nafl).

Menurut mereka, bahawa yang disuruh oleh syara' itu terbagi empat, yaitu (1)

Fardlu; (2) Wajib; (3) Sunnah; dan (4) Nafl (Mandub).

Mereka membagi sunnat kepada dua macam:

1. Sunnat hadyin, yaitu segala rupa pekerjaan yang dilaksanakan untuk

menyempurnakan kewajiban-kewajiban agama, seperti adzan dan jama'ah.

1. Sunnat zaidah, yaitu segala pekerjaan yang bukan merupakan bahagian untuk

menyempurnakan perintah agama, hanya termasuk terpuji bagi yang

melakukannya, seperti pekerjaan yang dilakukan Rasulullah ketika makan,

minum dan tidurnya yang menjadi kebiasaannya.



VII. Mubah.

Iaitu titah Allah yang membuatkan pilihan untuk melakukan sesuatu atau

meninggalkannya. Dalam kata erti yang lain ialah jika melakukannya atau tidak

maka tidak ada pahala atau dosa diberikan. Sama seperti penerangan mubah pada pendapat Jumhur Ulama.

3.2 Hukum Wadhi’

Hukum Wadhi’ ialah khitab Allah yang berkaitan dengan menjadikan sesuatu sebagai

Sebab, Syarat, Mani’ (penghalang), Sah atau Fasid( Batal) sesuatu hukum.

3.2.1 Sebab.Iaitu sesuatu yg dijadikan oleh syariat sebagai tanda bagi adanya hukum. Sebagai contoh

gelincir matahari menjadi sebab wajib solat Zuhur.

3.2.2 Syarat.

Syarat ialah menetap atau menjadikan sesuatu sebagai syarat. Tidak adanya syarat berarti

pasti tidak adanya hokum. Contohnya seperti hadis Nabi ”tidak solat mereka yang tidak ada

wudhuk padanya”. Disini menunjukkan wudhuk menjadi syarat sah solat dan sekiranya

tidak ada wudhuk tidak sah solat. Melainkan disaat tidak terdapat air, sakit yang

menyebabkan tidak dapat menyentuh air dan lain-lain yang menjadikan ganti kepada

wudhuk adalah tayammum.

3.2.3 Al-Mani’ ( Penghalang).

Al-Mani’ (penghalang) ialah perkara syara’ yang dengan adanya ia menafikan tujuan yang

dikehendaki oleh sebab atau hukum. Contohnya seperti menjadikan haid dan nifas sebagai

perkara yang menghalang sah solat atau puasa.

3.2.4 Sah.

Iaitu sesuatu perbuatan yg telah dilakukan oleh mukallaf dengan cukup syarat-syarat dan

rukun-rukun yang diminta oleh syarak seperti sah solat jika cukup syarat dan rukun.

3.2.5 Fasad (Batal)

Iaitu sesuatu perbuatan yg telah dilakukan oleh mukallaf dengan syarat atau rukun yang

tidak cukup seperti batal solat jika tidak cukup syarat dan rukun.



4. PERKARA KHILAF DALAM MAZHAB JUMHUR DAN AHLUL USUL

Apabila membincangkan mengenai kekhilafan, perselisihan ataupun perbezaan

pendapat tentang hukum sesuatu perkara antara ulama dan aliran mazhab adalah disebabkan

terdapat pelbagai faktor yang menyumbang kepada wujudnya perbezaan tersebut. Namun

sesuatu yang pasti dan harus difahami ialah perbezaan yang berlaku tidaklah terkeluar daripada perkara dasar atau pokok sesuatu hukum itu, tetapi hanyalah dari sudut perkara

cabang atau furu’ sahaja.

Jika ditinjau dari sudut perselisihan antara mazhab jumhur dan ahlul usul ini, ianya

lebih berkisar tentang pembahagian hukum taklifi yang mana jumhur berpegang kepada

lima hukum taklifi, manakala ahlul usul tetap berpendirian hukum taklifi terbahagi kepada

tujuh bahagian. Mazhab Hanafi membezakan perkara fardhu dan wajib, mengkelaskan

perkara haram (Tahrim), perkara makruh yang mendekati haram ( Karahah tahrim) dan perkara makruh ( Karahah Tanzih) secara berasingan.

Jumhur ulama berpendapat bahawa fardhu dan wajib adalah sama maknanya,

Fardhu adalah wajib dan wajib adalah fardhu. Menurut Abd al-Ra’uf Mufdi Kharabisah

( 2005 ) Kedua-duanya adalah perintah Allah dengan tuntutan yang pasti dan mesti adalah

wajib sama ada ia disabitkan dengan dalil yang qat’iyy atau zanniyy. Sedangkan Ulama

Hanafi tegas membezakan keduanya,menurut mereka kefardhuan sesuatu hukum disabitkan

dengan dalil yang qat’iyy melalui al-Quran, sunnah mutawatir atau ijma’.Manakala wajib

pula disabitkan dengan dalil zanni seperti hadith ahad dan qiyyas. Begitu juga dengan

Tahrim dan Karahah Tahrim, menurut jumhur ulama keduanya adalah sama maknanya,

sementara di sisi ulama hanafi adalah dua perkara yang berbeza.

Sesetengah ulama seperti Al-Amidi dan Al-razi berpendapat bahawa perbezaan di

antara dua golongan ini hanya dari segi bahasa sahaja kerana jelas adanya kesepakatan di

antara kedua-dua mazhab ini berkaitan asas penetapan hukum bagi kedua-dua perkara

fardhu dan wajib ini ialah kedua-duanya adalah melalui perintah yang tegas.Pada realitinya

perbezaan ini membawa kesan yang berlainan.Menurut Hanafi keingkaran terhadap

perintah fardhu seperti mengingkari perintah solat dan zakat membawa kepada hukum

kafir, manakala tidaklah kufur jika mengingkari hukum wajib seperti mengerjakan solat

tanpa membaca surah al-fatihah. Solatnya tetap sah,tetapi menanggung dosa.Jumhur ulama

pula mengatakan tidak membaca fatihah di dalam sembahyang boleh mengakibatkan batal

sembahyangnya.

Sebenarnya apa yang dilihat sebagai perbezaan perletakan hukum fardhu dan wajib

di antara mazhab jumhur dan ahlul usul hanafiyah adalah disebabkan perbezaan dalam

pentafsiran firman Allah dalam surah al-muzammil 73:20 :



“ Oleh itu bacalah mana-mana Yang mudah kamu dapat membacanya dari Al-

Quran (dalam sembahyang) ”

Menurut pendapatImam Hanafi ayat ini adalah titah Allah yang menuntut

melakukan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti,ianya bersifat umum yang bermaksud membaca apa-apa sahaja ayat dari al-Quran ketika solat adalah fardhu.

Menurut Imam Syafi’ie yang dimaksudkan dengan ayat tersebut ialah surah al-

fatihah, kerana Rasulullah s.a.w selalu membaca surah al-fatihah ketika solat, kemudian

Baginda s.a.w bersabda yang maksudnya: “ Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu lihat

solatku”. Manakala menurut ImamHanafi membaca al-fatihah dalam solat pula adalah

perkara wajib.

Walaubagaimanapun perbezaan pengertian fardhu dan wajib adalah perbezaan

istilah, kerana jumhur ulama tidak mengingkari adanya perbezaan antara dalil qat’i dan

dalil zanni dan tidak berbeza pendapat tentang orang yang ingkar suatu yang didasarkan

kepada dalil qat’i adalah kafir. Sementara orang yang ingkar hukum berdasarkan dalil zanni

adalah fasik.Oleh itu imam al-Amidi dalam bukunya berpendapat bahawa perbezaan

menetapkan hukum wajib dan fardhu dari aspek jelas dan tidak jelas,atau dari aspek kuat

dan lemah, tidak akan menimbulkan perbezaan adanya hakikat hukum wajib.

4.1 Punca perbezaan pendapat antara kedua-dua mazhab

Menurut pandangan Dr. Yusuf Qaradhawi, Imam-imam berselisih kerana syariat

Allah diturunkan dalam bentuk nas-nas. Manusia tidak dapat lari daripada perselisihan di

dalam memahami nas-nas. Ini adalah suatu yang tabi'e (semulajadi) dalam kehidupan.

Manusia di dalam perselisihan mereka terbahagi kepada dua iaitu golongan yang

mengambil berat tentang zahir lafaz dan golongan yang mengambil berat tentang maksud

lafaz.

Sebab-sebab berlakunya perbezaan pendapat antara para imam mazhab bukanlah

disengajakan oleh mereka tetapi ia adalah sesuatu yang sememangnya wujud disebabkan

faktor-faktor tertentu yang tidak dapt dielakkan. Adalah ditegaskan bahawa perbezaan itu

hanyalah dalam hal-hal furu’ (cabang) dan tidak melibatkan prinsip. Secara umumnya

perbezaan ini timbul kerana beberapa sebab iaitu:

i) Faktor kemanusiaan. Manusia dicipta dengan kebolehan yang berbeza-beza,sama ada secara fizikal atau mental. Perbezaan mental lebih tepat diertikan



sebagai perbezaan seseorang itu menafsir sesuatu dalil al-Qur’an dan al-

Sunnah untuk mengeluarkan sebuah hukum. Ini hanya berlaku terhadap dalil

yang bersifat umum sehingga memungkinkan pemahaman yang berbeza.

ii) Faktor sejarah. Pada zaman para imam mazhab, tidak terdapat suasana yang

memudahkan mereka untuk memperolehi hadis-hadis atau duduk bersamamembicarakan sesuatu hal agama. Para imam mazhab terpaksa berhijrah ke

sana sini di seluruh dunia Islam untuk mencari hadis-hadis Rasulullah s.a.w.

Suasana ini ada hubung-kaitnya dengan hukum yang dikeluarkan oleh

seseorang imam mazhab itu di mana setiap daripada mereka akan

mengeluarkan pendapat berdasarkan hadis-hadis yang sempat mereka terima

sahaja.

iii) Faktor bahasa. Para Imam telah berselisih disebabkan oleh perselisihanmereka dalam menentukan maksud perkataan-perkataan yang mempunyai

banyak makna. Begitulah juga dengan sebahagian perkataan yang membawa

maksudnya yang hakiki dan `majazi' (bukan makna hakiki). Sebahagian

Imam mengambil maknanya yang hakiki dan sebahagian yang lain

mengambil maknanya yang `majazi'. Firman Allah:

"Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan

diri mereka (dari berkahwin) selama tiga quru '. " Al-Baqarah: 228

Apakah yang dimaksudkan dengan quru'? Di dalam bahasa, perkataan ini

memberi makna haid dan juga suci. Sebagai contohnya, firman Allah dalam

surah Al-Maidah: 6:yang bermaksud:

"Atau kamu sentuh perempuan.”

Adakah yang dimaksudkan di sini bersentuh, seperti pandangan Ibnu Omar

atau ianya adalah kiasan bagi persetubuhan, seperti pandangan Ibnu Àbbas?

Perbezaan dalam menafsir istilah-istilah bahasa inilah yang mendatangkan

perselisihan pendapat dalam memutuskan hukum sesuatu keadaan tersebut.

iv) Faktor penilaian dan pengkelasan sesuatu dalil. Perselisihan antara imam-

imam mazhab juga berlaku dalam penilaian dan pengkelasan sesuatu dalil.

Misalnya Istihsan pula menjadi sumber hukum mazhab Hanafi sedangkan

tiga mazhab lagi tidak mengambilnya sebagai sumber hukum. Istihsan ialah

kebaikan umum atau yang lebih baik sebagai contoh perempuan yang

berjunub dilarang membaca Al-Quran sepertimana didalam hadith Nabi.

Dengan dalil ini adakah perempuan yang sedang haidh termasuk didalam

larangan ini atas jalan qias.Maka mazhab Hanafi membolehkan perempuan



sedang haidh membaca Al-Quran kerana yang lebih baik baginya dibenarkan

membaca Al-Quran kerana masa haidh adalah panjang sedangkan masa

junub boleh ditamatkan dengan mandi.

v) Perbezaan dalam memahami al-Qur'an.

Al-Qur'an adalah pegangan pertama semua Imam Mazhab dan ulama.mereka hanya berbeza dalam memahaminya, disebabkan:

a. Ada sebahagian lafaz al-Qur'an yang mengandung lebih dari satu erti

(musytarak)

b. Susunan ayat Al-Qur'an membuka peluang terjadinya perbezaan pendapat

Huruf "fa", "waw", "aw", "illa", "hatta" dan lainnya mengandung banyak

fungsi yang tergantung konteksnya.

c. Perbezaan memandang lafaz 'am - khas, mujmal-mubayyan, mutlak-muqayyad, dan nasikh-mansukh. Lafaz al-Qur'an adakalanya mengandung

makna umum

vi) Berbeza dalam memahami dan memandang kedudukan suatu hadis.

Mereka juga berbeza pandangan dalam:

a. Kedudukan hadith.

b. makna suatu hadith

5. KESIMPULAN

Kepelbagaian pendapat di antara ulama hanya mencakupi perselisihan

dan perbezaan pendapat dalam masalah furu’iyyah, sebaliknya mereka utuh

bersatu mempertahankan perkara dasar dan pokok sesuatu perintah yang

disyari’atkan dalam al-Quran dan assunnah.Dalam mencari titik kesaksamaan

perlu kepada perbahasan dan pengkajian secara menyeluruh dalam usaha

menggabungkan setiap pendapat yang paling rojih(kuat) secara terperinci

melalui kaedah usul fiqh,ijtihad dan qias serta memperhalusi percanggahan

dan tarjih antara dalil yang digunapakai oleh para imam Mujtahid Mutlaq

tersebut.Kajian ini dinamakan fiqh muqarin(fiqh perbandingan)yang juga

merupakan salah pengkhususan di Universiti al-Azhar,Mesir.Ia merupakan satu

jalan untuk kita perolehi pendapat yang terkuat tanpa mengira pendapat

mazhab manapun selagi mana ia menepati Al-Quran danAs-sunah.Tembok yang

terbina di sekeliling minda kita haruslah dirobohkan untuk menerima fiqh ini

apatah lagi ada antara kita yang masih taksub dengan satu-satu mazhab.



Perselisihan satu pendapat adalah suatu hikmah yang

terkandung didalamnya rukhsah-rukhsah yang banyak,sesuai dengan

perinsip islam itu sendiri sebagai satu agama yang mudah.Nabi sendiri telah

menunjukkan kepada kita satu uswah yang baik contohnya seperti dalam

sirah,terdapat dua orang sahabat yang bertayamum kerana tiada air,makasetelah selesai sholat mereka telah menjumpai air,maka salah seorang

dari mereka berwudhu dan mengulangi sholatnya,sedangkan seorang lagi tidak

mengulanginya,apabila dirujuk kepada Nabi s.a.w, Rasulullah berkata kepada

yang tidak mengulangi shalatnya, “Kamu telah mengikuti sunnah dan shalat yang kamu

lakukan telah cukup bagimu. Sedangkan kepada yang mengulangi wudhu dan shalatnya

beliau berkata, ‘Kamu mendapatkan dua pahala.” (HR. Abu Dawud dan an-Nasai,

dishahihkan oleh syaikh al-Albani)Allah memberikan keluasan di dalam agama bagi pandangan dan pemahaman yang

berbeza. Sesuatu yang sesuai untuk satu suasana mungkin tidak sesuai untuk suasana lain

dan suatu yang sesuai untuk satu zaman mungkin tidak sesuai untuk zaman yang lain.

Sebagai contoh cuba kita lihat masalah wudhuk bagi mereka yang hendak tawaf, mengikut

Mazhab Syafie batal wuduk dengan sebab bersentuh perempuan yang halal berkahwin,

dengan itu telah kita ketahui di dalam Masjid Haram orang terlalu ramai, jadi kita yang

bermazhab Syafie sukar memelihara wudhuk kita, maka di haruskan bagi kita bertaklid

mazhab Hambali yang mengatakan tidak batal wudhuk dengan sebab bersentuh

perempuan yang halal nikah.

Perselisihan dan perbezaan pendapat di kalangan fuqaha bukanlah disebabkan nafsu

sehingga lahirnya fahaman mengikut mazhab. Mereka hanya berbeza bukan berpecah

dalam beberapa perkara yang dipanggil sebagai furu'iyyah (perkara cabang) mengenai

masalah fiqh(hukum) yang tidak jelas disebabkan tidak ada nas yang qat'i (putus) atau

adanya kesamaran dari segi hukum. Para imam yang empat juga tidak menyuruh

pengikut-pengikutnya mereka berpegang teguh dengan pendapat mereka bahkan

menasihatkan pengikutnya membandingkan qaul mereka dengan kitab dan

sunah dan saling menghormati pendapat yang lain.Sebagai contoh,Imam

Syafi’ie ketika mengimamkan sholat subuh bersama pengikut Imam

Ahmad,beliau tidak membaca doa qunut kerana menghormati imam mereka.

Perbezaan fiqhiah ini bukanlah suatu kekurangan.Bahkan ia merupakan satu

kebaikan, rahmat dan nikmat dari Allah kepada para hambaNya yang beriman dan

merupakan kekayaan perundangan terbesar dan keistimewaan yang patut dibanggakan

oleh umat Islam. Jalan terbaiknya ialah umat Islam harus bersatu dalam mazhab Ahli

Sunnah wal Jamaah yang mencerminkan pemikiran Islam yang benar di mana Rasulullah



SAW dan khulafa’ Ar-Rasyidin yang telah diumumkan oleh Nabi SAW sebagai

kesinambungan dari Sunnahnya sebagaimana sabda baginda s.a.w yang bermaksud:

“Kamu harus mengikut Sunnahku dan sunnah para khulafa’ yang dipilih sesudahku.

Berpegang teguhlah kepadanya dan gigitlah ia dengan gerahammu.”

Bayangkanlah apa yang akan terjadi sekiranya semua umat Islam bersepakatmenerima hanya satu pandangan sahaja dalam semua perkara (menolak pandangan-

pandangan lain).

6. PENUTUP

Dalam hadith Nabi s.a.w yang diriwayatkan oleh Imam Thabarani , "Bahawa pada

akhir zaman, umat ku terbahagi pada 73 golongan, hanya satu golongan sahaja yang

dapat memasuki syurga manakala yang lain terjun kedalam neraka. Maka sahabatnya punbertanya, siapakah golongan yang satu tersebut , ya RasuluLlah? Jawab baginda Ahlul

Sunnah Wal Jamaah.

Maka kita selaku ummat Muhammad s.a.w wajib berpegang dan memasukkan diri

ke dalam kelompok yang dianjurkan oleh baginda s.a.w iaitu golongan Ahlul Sunnah Wal

Jamaah. Para imam mazhab fiqh Islam yang empat tidak sekali-kali mempunyai tujuan

untuk memecah-belahkan umat Islam. Mereka hanya berusaha untuk menyampaikan

ajaran agama bagi memudahkan umat Islam mencapai ketaatan kepada Allah dan Rasul-

Nya.

Keempat-empat Imam tersebut bila memberi fatwa atau berijtihad atau

mengeluarkan hukum, mereka merujuk kepada Al-Quran dan Hadis Rasulullah s.a.w.

Kalau ada mana-mana pihak yang mengikuti salah satu dari 4 mazhab tersebut, ertinya

mereka juga telah mengikut Al-Quran dan Hadis. Tidak boleh dikatakan tidak mengikut Al-

Quran dan hadis.

Justeru itu, kita janganlah sesekali memperlekeh mazhab saudara islam kita yang

lain. Biarpun berbeza mazhab tapi matlamat hidup kita adalah sama, iaitu untuk

mengabdikan diri hanya kepada Allah semata-mata. Wujudnya 4 mazhab adalah kerana

sayangnya Allah kepada kita. Allah memberikan kita keringanan (rukhsah) dalam beribadat

jadi bersyukurlah atas kurniaan Allah. Mengikut mazhab tidak bermaksud tidak mengikut

Nabi s.a.w,ini kerana pendapat Imam-Imam Mazhab hanya berpandukan al-Quran dan

hadith,kita seorang manusia yang cetek ilmu pengetahuan agama tentunya tidak mampu

berijtihad dengan sendiri. Maka berpeganglah kepada salah satu daripada mereka ini dan

juga satu syarat yang perlu diketahui, kita harus tahu apakah dalil yang dipegang oleh



mereka dalam penilaian sesuatu hukum bukanlah bertaklid secara sembrono sahaja. Pendek

kata kita perlu mempunyai asas dan mengkaji tentang tatacara penetapan sesuatu hukum.

(6338patah perkataan)

7. SENARAI RUJUKAN

Abd. Latif Muda [&] Rosmawati Ali@Mat Zin(1997) Pengantar usul fiqh.Kuala Lumpur.

Pustaka Salam.

Akmal Haji Muhammad Zain.(1998) Bimbingan Lengkap Fardhu Ain.Kampung Baru

Kuala Lumpur. Darul Nu’man.

Fath al-Bayanuni(1994) Memahami Hakikat Hukum Islam (edisi terjemahan oleh Zaid

Husein) Surabaya, Mutiara Ilmu.

Hafiz Firdaus Abdullah( 2003) Pedoman-pedoman bermazhab Dalam Islam. Atas Talian :

http://hafizfirdaus.com/ebook/PedomanMazhab/index.php [ 8 Februari 2011]



Imam Az-Zabidi (2004). Ringkasan Shahih Al-Bukhari.Selangor:Crescent News (KL) Sdn.Bhd.

Khairul Azhar Abd. Aziz.(2010). Perkembangan Mazhab Dalam Sejarah Islam. Atas

Talian:http://azharazizblog.blogspot.com/2010/01/perkembangan-mazhab-dalam-sejarah-

islam.html[3 Mac 2011]

Mohamad Rozali Jamil al-Hafiz (2010) Fatwa Dr.Yusuf Al-Qaradawi-Bertaklid Pada

Mazhab. Atas Talian: http://tahfiz.net/madrasah/?p=127. [ 23 Februari 2011].

Muhammad Ramzi bin Omar.(1999). Pembahagian Akidah Ahli Sunnah Waljamaah.

Selangor Darul Ehsan, Malaysia. Pustaka ilmi.

Mustofa Muhammad Asy-Syaka’ah.(1995) . Islam Tidak Bermazhab . Kuala

Lumpur.Syarikat S. Abdul Majeed & Co.

Mustaf a Said al-Khin.(2000) Al-Kafi Wal Wafi fi Usulil Fiqh al- Islami.Lubnan. Muassasah

ar-Risalah.

Salamon, Husin and Mustari, Mohd Ismail and Mohamed, Ahmad Kilani and Jasmi ,

Kamarul Azmi and Sayed Ahmad, Sayed Mahussain (2003) Kesan Perbezaan Aliran

Mazhab Terhadap Kesatuan Masyarakat Islam. Satu Kajian Kes Ke atas Kakitangan

Universiti Teknologi Malaysia (UTM). Skudai, Johor. Project Report. Centre for Islamic

Studies and Social Development. (Unpublished)

Nurdinie, Syahirah, Ainun Mardziah, Nur Syuhaidah.(2010) Pengenalan Usul Fiqh.Atas

Talian: http://usulfiqh20102011.blogspot.com/2010/11/pengenalan-usul-fiqh.html

[2 Februari 2011]

Sofiah Abu Bakar, Norashikin Abd. Halim, Hurul Farahin, Norshahira.(2010). Fardhu dan

Wajib:Antara Jumhur Ahli Usul dan Mazhab Hanafi.Atas Talian:http://usulfiqh20102011.blogspot.com/2010/11/fardhu-dan-wajib-antara-jumhur-ahli.html.[2 Februari 2011]

Tafsir Pimpinan al-Rahman (1995). Kuala Lumpur, Jabatan Perdana Menteri.

Yanggo, Huzaemah Tahido.(2003). Pengantar Perbandingan Mazhab. Jakarta. Logos, Cet.

III.

Yusof al-Qardhawi.(1998) . Panduan Memahami Syariat Islam. Batu Caves Selangor,

http://azharazizblog.blogspot.com/2010/01/perkembangan-mazhab-dalam-sejarah-islam.html




http://tahfiz.net/madrasah/?p=127

http://hafizfirdaus.com/ebook/PedomanMazhab/index.php



http://tahfiz.net/madrasah/?p=127



Pustaka Ilmi

http://usulfiqh20102011.blogspot.com/2010/11/pengenalan-usul-fiqh.html

http://usulfiqh20102011.blogspot.com/2010/11/fardhu-dan-wajib-antara-jumhur-ahli.html

Mazhab Jumhur Dan Ahlul Usul

Documents