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L’Évangélisation et le Calvinisme ou « Comment planter la T.U.L.I.P. du divin Jardinier dans les cœurs troublés » Par Jean leDuc SOLA FIDA CORAM DEO VIVERE INTRODUCTION CHAPITRE 1: LA LOI ET L ÉVANGILE CHAPITRE 2: QU EST - CE QUE L EVANGELISATION ? CHAPITRE 3: LES MOUVEMENTS DITS ÉVANGÉLIQUES CHAPITRE 4: SIGNIFICATION DU MOT ÉVANGILE CHAPITRE 5: LA GRÂCE GÉNÉRALE DE DIEU CHAPITRE 6: ÊTRE EN CHRIST CHAPITRE 7: LA CONVERSION CHAPITRE 8: CONCLUSION Page 1 of 56 L'Évangélisation et le Calvinisme 1 2010-12-06 file://C:\Documents and Settings\Neokoros\My Documents\christobible.org\bible_et_sou...
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L'Évangélisation et le Calvinisme

Mar 23, 2016

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Jean leDuc

Dans les châteaux sombres et funestes de l’Arminianisme, des voix mornes et fantasmagoriques se font entendre comme des échos troublés dans les grands couloirs sans issus de sa théologie putride et abjecte, disant que le Calvinisme, de par sa doctrine de la prédestination, n’est que du fatalisme et la négation même de l’évangélisation.
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Page 1: L'Évangélisation et le Calvinisme

  

L’Évangélisation et le Calvinisme ou

« Comment planter la T.U.L.I.P. du divin Jardinier dans les cœurs troublés »

Par Jean leDuc

SOLA FIDA CORAM DEO VIVERE

INTRODUCTION CHAPITRE 1: LA LOI ET L’ÉVANGILE CHAPITRE 2: QU’EST-CE QUE L’EVANGELISATION ? CHAPITRE 3: LES MOUVEMENTS DITS ÉVANGÉLIQUES CHAPITRE 4: SIGNIFICATION DU MOT ÉVANGILE CHAPITRE 5: LA GRÂCE GÉNÉRALE DE DIEU CHAPITRE 6: ÊTRE EN CHRIST CHAPITRE 7: LA CONVERSION CHAPITRE 8: CONCLUSION

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INTRODUCTION Dans  les  châteaux  sombres  et  funestes  de  l’Arminianisme,  des  voix mornes et fantasmagoriques se font entendre comme des échos troublés dans  les  grands  couloirs  sans  issus  de  sa  théologie  putride  et  abjecte, disant que  le Calvinisme, de par  sa doctrine de  la prédestination,  n’est que du fatalisme et la négation même de l’évangélisation:   «  La  prédestination  est  parfois  critiquée  comme  étant  du  fatalisme,  un sort qui dépend d'une force impersonnelle et arbitraire (J.G. Poisson) »   Voici  quelques  exemples  de  ces  écarts  sur  le  Calvinisme  qui  sont proclamés  dans  les  sophismes  de  prédicateurs  rationalistes  variés  chez les Baptistes, les Pentecôtistes, et plusieurs autres:   « Du point de vue de l'orthodoxie, le choix rationnel serait le  fatalisme, puisque quoi qu'un individu fasse, il ne peut rien changer au passé, c'est-à-dire au fait qu'il soit ou non élu,  il est donc préférable qu'il vive dans l'oisiveté.  Selon  la  doctrine  calviniste,  chacun  devait  se  considérer comme  élu  et  tout  doute  à  ce  sujet  consistait  en  une  confiance  en  soi déficiente… (Cahiers d’Épistémologie de Michel B. Robillard) »   «Il  y  a  quelques  siècles,  Calvin  enseignait  l’idée  que  nos  vies  sont prédestinées, de sorte que nos décisions volontaires n’ont aucun effet sur notre salut; on est soit prédestiné au salut, soit prédestiné au rejet. Cette notion est revenue à la surface dans plusieurs idées modernes: a) Cela ne sert à rien à Dieu de déclarer Sa parole si de toute façon nous sommes prédestinés finalement. Cela ne sert à rien aussi de prêcher; mais la  Bible,  par  commandement  et  par  exemple,  montre  que  c’est  par  la prédication de  la parole que nous  sommes amenés  au  salut.  "La parole du...salut" (Actes 13:26) doit atteindre les hommes. b) On sera jugé d’après nos œuvres (Apocalypse 22:12). Mais pourquoi, si  nos  actions  libres  sont  sans  importance  relativement  au  salut?  Paul disait que les  Juifs  se  jugeaient eux-mêmes indignes de  la vie éternelle par  leur  rejet de  la  parole  de Dieu  (Actes  13:46).  Ils  se  jugeaient  eux-mêmes  -  Dieu  ne  les  empêchait  pas.  Si  on  dit  que  Dieu  prédestine quelques-uns  uns  au  salut,  et  d’autres  à  la  condamnation,  alors effectivement Dieu force des gens au péché, de la même manière qu’Il en force d’autres  supposément  à  la  justice. À cause du péché d’Adam, "la mort  s’est  propagée  à  tous  parce  que  tous  ont  péché"  (Romains  5:12). Voila  pourquoi  nous  mourons  tous,  en  punition  du  péché  (Romains 6:23),  et  non  parce  que  Dieu  a  décidé  de  faire  de  nous  des  pécheurs quelque part avant le péché d’Adam. c) Corinthiens 10 et plusieurs  autres passages  citent  l’exemple de  ceux qui  autrefois  avaient  au  début  une  bonne  relation  avec Dieu, mais  qui s’en  éloignaient  plus  tard,  comme  avertissement  aux  croyants.  Le  fait 

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qu’il  est  possible  de  "perdre  la  grâce"  (Galates  5:4)  veut  dire  qu’il  ne peut y avoir un système de salut qui veut que "une fois sauvé c’est pour toujours", tel qu’est réclamé par le Calvinisme. Ce n’est qu’en continuant de tenir la vraie doctine qu’on peut être sauvé, 1 Timothée 4:16. (Duncan Heaster) »   

Ceux qu'on appelle  les rationalistes synergistes ou Arminiens, que nous pouvons  nommer  aussi  ‘néo-catholiques’,  affirment  que  Dieu  voudrait sauver  tous  les hommes, mais que tous ne  le  seront pas parce qu'ils ne font pas ce qu'il  faut pour  cela,  ils négligent  les  efforts  convenables au salut.  Sachant  cela,  il  n'a  élu  pour  le  salut  que  ceux  dont  il  savait  à l'avance qu'ils  croiraient  et persévéreraient dans  la  foi. C'est une erreur dont la conséquence logique est que, si je suis élu, c'est parce que Dieu savait  de  toute  éternité  que  je  ferais  le  nécessaire  pour  croire  et persévérer dans la foi. Dans ce cas, mon élection et donc mon salut final reposent  sur  mes  bonnes  dispositions  et  ne  sont  plus  des  gratuités  du Seigneur.   Pour le Calvinisme on est justifié (rendu acceptable) devant Dieu non par de bonnes  actions qui méritent  le  salut  (aux yeux d'un Dieu  infiniment pur,  aucun  choix  personnel,  aucune  action  humaine,  de  la  part  d'une humanité défigurée par  la Chute, n'est méritoire), mais par la grâce, par le don gratuit de Dieu en Jésus-Christ. La seule chose que Dieu attend de nous, c'est de croire, d'avoir  la foi, et cette foi est elle-même un don de Dieu  et non  une  faculté humaine  issue  du  libre-arbitre. La  justification par la foi et non la justification par le choix est une grâce de Dieu pour le salut des élus. C'est  la Bible, unique source de  la révélation divine, qui est  l'autorité  fondant  ces  affirmations,  non  les  pasteurs,  ni  les  conciles ecclésiastiques.  Historiquement,  les  Réformés  ou  Calvinistes  furent massacré  par  millier  pour  maintenir  la  pureté  de  l’Évangile,  et  il  a l’honneur  d’avoir  en  son  sein  les  plus  grands  prédicateurs  comme Charles Spurgeon, John Owen, et plusieurs autres qui servirent d’outils à Dieu  pour  la  conversion  de  millier  d’âmes.  Ceci  devrait  suffire  pour fermer la bouche aux diffamateurs. L’Évangélisation dans le Calvinisme trempe dans le sang des élus qui ont scellé le témoignage de la vérité en proclamant la souveraineté de Dieu en Jésus-Christ.   Le calvinisme a  toujours  été une menace pour  les dirigeants.  Il  produit des personnes droites, qui ne transigent pas avec le mal ou l'erreur, des gens qui restent debout, même s'ils sont considérés comme des hors-la-loi,  des marginaux.  Dans  cette  optique,  le Calvinisme Marginal  est  né pour  poursuivre  l’œuvre  de  la  Réforme  dans  la  proclamation  de l’Évangile de  la Souveraineté  de Dieu  en ces derniers  temps. Dans  ses rangs se trouvent les guerriers de la vérité, les soldats de T.U.L.I.P., qui combattent dans les tranchées de la gloire pour la foi transmise une fois pour tout aux saints.   Si la souveraineté de Dieu est niée dans l'évangélisation et si la liberté de 

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l'homme est affirmée face à la Parole de Dieu, la substance de l'appel est: «acceptez  Jésus  comme  votre  Sauveur  personnel»;  autrement  dit,  c'est l'individu  qui  est  souverain,  puisqu'il  a  la  possibilité  d'accepter  ou  de refuser, de croire ou de ne pas croire. Cette négation de la souveraineté de Dieu  a  corrompu  les  églises  et  a  formé  un  grand  nombre  de  pseudo-chrétiens qui se croient sauvés. Les gens ne viennent plus rendre un culte à  Dieu,  en  esprit  et  en  vérité,  et  rejettent  l’Esprit  qui  ouvre  leur intelligence  pour  comprendre  sa  Parole,  car  l’Esprit  a  des  désirs contraires à la chair; c'est l'assemblée, au contraire, qui est souveraine. Le prédicateur  et  sa  prédication  doivent  plaire  à  l'auditoire  et  le  pasteur devient un petit pape qui domine sur les consciences des indolents et des ignorants.   Le Synode de Dordrecht condamne fortement l'Arminianisme, ce courant de l'Église Réformé qui s'est opposé à la doctrine calvinienne de la double prédestination et qui, pour y échapper, a versé dans le synergisme, c'est-à-dire  la  doctrine  qui  enseigne  que  l'homme  peut  et  doit  coopérer  à  son salut  par  les  ressources  dont  il  dispose.  Ce  synergisme  pénètre  toute  la doctrine  du  salut  de  l'arminianisme,  depuis  la  prédestination  jusqu'à  la sanctification, en passant par la conversion et la justification. Concernant la prédestination,  il soutient que si  tous  les hommes ne sont pas sauvés, c'est que tous ne font pas ce qu'il faut pour cela, car ils doivent s’efforcer pour saisir leur salut et le maintenir actif. Dieu n'a prédestiné personne à la damnation. Par contre, il n'a élu que ceux dont il savait d'avance qu'ils accepteraient l'Évangile et persévéreraient dans la foi. Ceci est ce qui se nomme  l’évangile  du  libre-choix  qui  est  une  contradiction  totale  de  la vérité, une subversion subtile de la foi chrétienne biblique et Réformée.   En  ces  derniers  temps  de  tiédeurs,  nous  avons  besoin  d'un  retour  à  un christianisme combatif pour  la vérité de  la double prédestination, d’une puissante proclamation sans compromis de l’Évangile de la Souveraineté de Dieu. Le salut doit conduire à l'action et au service, au service du Dieu créateur, à savoir Jésus-Christ qui est notre seul Souverain, Roi des rois et Seigneur des seigneurs, qui règne présentement dans le cœur de ses élus. Jean leDuc 07/26/2003 «Mes remerciements à A.R. Kayayan, J.T. Mueller, J. Packer, et plusieurs autres desquels j’ai pu obtenir l’information pour mon exposé.» «Ce livre est dédié à tous les planteurs de T.U.L.I.P. du monde entier» 

  CHAPITRE 1

LA LOI ET L’ÉVANGILE L’Écriture  elle-même  établit  une  distinction  très  nette  entre  la  Loi  et l’Évangile. Au sens propre de mot, la Loi est un enseignement divin qui nous révèle la juste et immuable volonté de Dieu et qui nous apprend ce que l’homme doit être, dans sa nature, dans ses pensées, dans ses paroles et ses actions, pour pouvoir plaire à Dieu et être agréé par Lui. En même temps, la Loi annonce aux transgresseurs la colère de Dieu et les menace 

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de  peines  temporelles  et  éternelles.  Plus  brièvement,  la  Loi  est  un enseignement divin qui nous apprend ce qui est juste et agréable à Dieu et qui condamne tout ce qui est contraire à  la volonté de Dieu, de telle sorte  que  tout  ce  qui  est  dans  l’Écriture  qui  condamne  le  péché  fait partie, en réalité de la Loi. La Loi nous a été donnée pour nous montrer que nous ne pouvons pas l’accomplir. La nature complètement dépravée de  l’homme  ne  peut  l’obéir  parfaitement.  Sa  fonction  primaire  est d’abaisser  le  pécheur,  de  lui  montrer  sa  corruption  totale,  de  lui  faire sentir sa misère et de le diriger à Christ pour sa délivrance.   Quant à l’Évangile, au sens propre du mot, on peut le définir comme un enseignement qui apprend à l’homme, qui n’a pas observé la Loi et qui est condamné par elle, ce qu’il doit croire, et savoir que le Christ a expié tous les péchés et a acquis et obtenu pour le pécheur, sans aucun mérite de la part de celui-ci, la rémission des péchés, la justice devant Dieu et la vie éternelle.   Cette  distinction  entre  la  Loi  et  l’Évangile  est  claire  et  conforme  à l’Écriture, de telle sorte que nous pouvons appeler Loi divine tout ce qui, dans  l’Écriture, exige  l’obéissance parfaite de  l’homme à Dieu, Gal. 3: 12, prononce la malédiction de Dieu sur tous  les transgresseurs, Gal. 3: 10, proclame la culpabilité du monde entier devant Dieu, Rom. 3: 19, et répand  la  connaissance du péché, Rom. 3: 20;  et nous pouvons appeler Évangile tout ce qui offre la grâce, la paix et le salut au pécheur, Rom. 1: 16, 17; 10: 15; Actes 20: 24; Eph. 6: 15; 1: 13.   Il  est  vrai  que  ces  deux  termes  (Loi  et  Évangile)  sont  aussi  employés dans  l’Écriture  en  un  sens  plus  large,  le  terme  Loi  désignant  toute  la révélation  de  Dieu  dans  sa  Parole,  Psm.  1:2;  Esaie  2:  3,  et  le  terme Évangile,  toute  la  doctrine  divine,  Marc  1:  1.  En  un  mot,  dans  sa simplicité, l’Évangile c’est Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié pour nos péchés  et  ressuscité  pour  notre  justification.  Mais  cette  simplicité contient une profondeur doctrinale inouïe dont il est essentiel de prendre conscience. Il serait ainsi impossible d’être sauvé sans la révélation de la souveraineté  de  Dieu,  de  la  divinité  de  Jésus-Christ,  de  sa  naissance miraculeuse  du  sein  d’une  vierge,  du  fait  qu’il  a  été  tenté  en  toutes choses sans commettre de péchés, mais surtout de son sacrifice parfait et non  renouvelable  sur  la  croix  où  il  expia  nos  péchés  comme  notre substitut, de sa résurrection corporelle d’entre les morts, et de sa royauté éternelle. Il nous est aussi essentiel de comprendre la valeur du sacrifice sur la croix, du fait que Christ est mort uniquement pour ses élus et non pour  le  monde  entier,  autrement  tous  seraient  sauvé.  Le  sacrifice  de Christ offre une rédemption particulière et non un salut universel. Nous ne  saurions mettre  assez d’emphase  sur  ce point  face  au  faux évangile des Arminiens. Il est vrai que la révélation de certaines vérités est parfois progressive,  car  le  Seigneur  donne  la  lumière  quand  il  veut  et  a  qui  il veut, mais celui qui, d’une manière absolue, rejetterait la moindre de ces vérités ne pourrait jamais être sauvé. Or le mot Évangile n’a pas toujours 

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le  même  sens,  et,  dans  l’Écriture,  il  est  employé  et  compris  de  deux façons.  D’une  part,  il  signifie  l’ensemble  de  la  doctrine  que  Christ  a prêché  pendant  son  ministère  terrestre.  D’autre  part,  le  mot  Évangile, employé dans  son sens propre,  signifie uniquement  la prédication de  la grâce  de Dieu. Nous  reviendrons  sur  ce  point  capital  dans  le  prochain chapitre.   Lorsque nous comparons  ces deux doctrines de  la Loi  et de  l’Évangile quant  à  leur  contenu,  nous  découvrons  qu’elles  sont  totalement contradictoires. La Loi,  qui  implique des ordonnances, des  formes,  des cérémonies,  des  rituels,  des  mérites,  des  efforts,  des  choix  individuels comme  collectifs,  exige  l’obéissance  de  l’homme  en  toutes  choses  et condamne  tous  les  transgresseurs;  tandis  que  l’Évangile  n’exige  rien, mais  donne  à  tous  les  élus  la  soumission  de  la  foi,  la  justification,  la grâce du salut et de la sanctification, la vie éternelle et le pardon à cause de  Christ.  Les  mêmes  pécheurs  que  la  Loi  condamne  à  la  damnation éternelle,  sont  attirés  par  l’Évangile,  à  cause  de  Christ,  à  la  gloire éternelle dans les  cieux, Rom. 5: 18-21. La Loi  exige des œuvres, Luc 10:  28;  l’Évangile  déclare que  «  que  le  pécheur  est  justifié par  la  Foi, sans les œuvres de la Loi », Rom. 3: 28.   La Loi doit certainement être prêchée dans toute sa rigueur et aucune de ses exigences ne doit être oubliée, Matt. 5: 17, 18; Gal. 3: 10; Rom. 1: 18; 3: 9-19; mais elle ne doit être enseignée que dans le but de donner au pécheur élu une claire connaissance du péché et de la condamnation qui en  résulte,  Rom.  3:  20.  C’est  là  le  domaine  propre  de  la  Loi  que l’Écriture  appelle, 2 Cor. 3: 9,  «  le ministère de la condamnation  ». La Loi  est  le  message  de  la  colère  et,  comme  tel,  «  un  pédagogue  nous conduisant à Christ afin que nous soyons justifiés par la Foi », Gal. 3: 24. Ainsi,  quand  la  Loi  a  atteint  son  but  et  que  le  pécheur  contrit  s’écrie, dans la frayeur: « Que dois-je faire pour être sauvé ? », Actes 16: 30, la prédication de la Loi doit cesser et céder  la place à celle de l’Évangile, Actes 16: 31; en effet, si la fonction de la Loi est de terrifier l’homme en lui révélant son péché et la condamnation éternelle qui l’attend, celle de l’Évangile  est  de  réconforter  par  la  grâce  de  Dieu  en  Jésus-Christ l’homme contrit, Jean 3: 16; Rom. 10: 4. Ainsi,  la prédication de la Loi doit  toujours  précéder  celle  de  l’Évangile,  car  personne  ne  peut-être sauvé avant de réaliser qu’il est perdu et condamné.   Si l’on atténue, d’une part, la rigueur de la Loi divine et, d’autre part, la douceur de l’Évangile, le pécheur ne sera jamais réellement contrit et ne se confiera jamais pleinement en la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ; il  devient  ainsi  impossible  d’enseigner  la  justification  par  la  foi.  La confusion  de  la  Loi  et  de  l’Évangile  prive  donc  l’homme  de  la  plus grande bénédiction que  lui donne  le  christianisme,  à  savoir  la  certitude gratuite  de  son  salut  par  la  Foi  en  Jésus-Christ,  à  cause  duquel  Dieu justifie  librement  le pécheur  élu qui est  autrement privé de  toute gloire devant Lui, Rom. 3: 23, 24. 

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  Or,  les  synergistes  Arminiens,  qui  font  dépendre  le  salut  de  la  propre décision du pécheur en faveur de la grâce, nient la seule grâce. Pour les Arminiens, l’Évangile est un message de Dieu promettant la grâce à tous ceux  qui  «  s’appliquent  pour  la  recevoir  »,  donc  qui  la méritent.  Il  ne s’agit ici que d’un retour au Pélagianisme de l’Église de Rome.   En  résumé,  sans  la  saine  distinction  entre  la  Loi  et  l’Évangile,  il  est impossible  de  comprendre  les  Écritures.  Mais  si  nous  distinguons clairement  entre  la Loi  et  l’Évangile,  la Bible devient  un  livre  clair;  si nous  ne  le  faisons  pas,  elle  nous  demeurera  toujours  obscure  et incompréhensible.   

CHAPITRE 2: QU’EST-CE QUE L’ÉVANGELISATION ?

On pourrait s’étonner de ce que des chrétiens dits évangéliques se posent cette  question.  A  juger  par  l’accent  que  des  croyants  mettent  sur l’importance primordiale de  l’évangélisation, nous pourrions  croire que leur opinion est unanime sur sa nature. Mais, en fait, chaque fois qu’on en discute,  il se manifeste une telle confusion qu’il devient évident que l’accord  n’est  pas  réalisé  sur  ce  point.  Une  phrase  suffit  pour  révéler l’origine de cette confusion. Elle provient de la dépravation totale de la nature de l’homme, d’une habitude très répandue et persistante de définir l’évangélisation non en fonction du message apporté, mais en fonction de l’effet produit  sur  les  auditeurs. Cette définition de  l’évangélisation est un  écart  dangereux  de  la  vérité  qui  dérobe  l’évangile  de  l’essence primaire de son message et de son application.   La proclamation de l’Évangile est la proclamation de la grâce souveraine de Dieu en  Jésus-Christ, mort pour  nos péchés  et  ressuscité pour notre justification. La nature de la foi chrétienne s’ouvre dans un message qui est donné par Dieu, un message qui doit être souligné. Le message qui se trouve  dans  la  Bible  nous  fait  connaître  tous  les  éléments  qui  le composent.  C’est  un  message  concernant  la  Création,  la  Chute,  la Providence,  le Salut et  le Jugement. C’est  le devoir  solennel de chaque chrétien  d’en  utiliser  les  nombreux  éléments,  afin  que  ce  message transcendant soit amené avec force dans la vie de ceux qui l’entendent. Il en advient qu’un chrétien doit être instruit dans les principes des grandes vérités  bibliques  avant  d’amener  le  message  de  l’Évangile.  Il  doit connaître  au  moins  les  bases  de  sa  foi  avant  d’être  en  mesure  de  la proclamer.   On ne jette pas un chrétien nouvellement né parmi les loups avant qu’il apprenne à se défendre. Or chaque soldat de Christ doit subir une période d’entraînement dans laquelle il apprend l’identité et les  tactiques de son ennemi,  ainsi que comment utiliser  toutes  les armes de  l’Esprit  pour  la défensive de la foi et de la vérité. Cet enseignement de base n’est pas un enseignement  académique  ou  séminariale,  mais  un  enseignement  qui 

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nous est donné par  l’onction de l’Esprit  (1 Jean 2: 20, 27;  Jean 14: 26) dans l’école des épreuves et de l’expérience (1 Pierre 3-7; 2 Pierre 1: 5-11). Dans le cheminement progressif de cet enseignement, l’Esprit se sert souvent de  frères  qu’il met  sur notre  chemin afin qu’ils partagent  avec nous  ce  qu’ils  ont  reçu  de  Dieu.  Ainsi  l’enseignement  des  grands Réformateurs, passé comme présent, nous sert davantage à fortifier notre foi et nous prépare pour le combat. Ce n’est pas qu’un nouveau chrétien ne  puisse  combattre  contre  l’ennemi  et  détruire  les  remparts  du mensonge, mais son manque de connaissance et de maturité le place dans une position périlleuse, et puisque la foi n’est pas  isolée,  il risque de la déformer et de la déshonorer, ainsi que de discréditer le nom de Christ et la réputation de ses frères.   A la remarque qu’au cœur de la foi chrétienne se trouve un message, on pourrait  répondre  que  ce  fait  n’est  pas  unique,  que  d’autres  religions possèdent leurs livres saints. Mais la Bible est autre chose. Elle constitue un ensemble organique. Elle est  la  seule à avoir comme grand principe d’interprétation une personne unique qui est le Seigneur Jésus-Christ. Le christianisme  est  la  religion  du  message,  compte-rendu  que  le  mot religion  est  employé  ici  dans  un  sens  comparatif,  puisque  le christianisme  authentique  n’est  pas  une  religion  institutionnalisée  mais une relation personnelle avec le Seigneur Jésus-Christ. Ajoutons ici que le  message  du  christianisme  est  celui  d’une  alliance,  et  l’idée  de l’Alliance est partout et  toujours  liée à un document. La Bible est ainsi appelée  Ancien  et  Nouveau  Testament,  ce  qui  est  l’équivalent  de l’Ancienne et Nouvelle Alliance. L’idée de l’alliance est essentiellement celle  d’une  relation.  Elle  comprend  les  rapports,  tout  à  fait  privilégiés entre  le Dieu  souverain  et son peuple élu. Une  telle relation  requiert  la description  et  l’explication  de  son  contenu,  une  recherche  de communication  et  d’un  partage  commun.  Il  s’agit  en  réalité  d’un message fédératif, constituant la foi chrétienne, telle qu’elle est exprimée dans  les Cinq Points du Calvinisme  (T.U.L.I.P.)  et  dans  les Canons de Dordrecht,  qui  représentent  fidèlement  le  contenu  scripturaire  des doctrines de la grâce et de la souveraineté de Dieu. Ainsi un Évangéliste Calviniste peut  très bien se nommer un Planteur de T.U.L.I.P. car  il est un représentant du Jardinier Céleste qui plante Sa grâce dans les cœurs. Ce  contenu  s’adresse  ainsi  à  tous  ceux  qui  souhaitent  voir  cette  foi établie et maintenue, et qui doivent se consacrer à la compréhension et à la  communication de ce message. Mais si  la Bible  est  le document par excellence  de  l’Alliance,  il  faut  noter  que  ce  ne  sont  pas  toutes  les versions de la Bible qui sont fidèle à son contenu. La grande majorité des versions  modernes  de  la  Bible  ont  subi  des  attaques,  de  la  part  des savants  de  la  Critique  Textuelle  Néologique,  qui  ont  soit  pollué  ou disséquer  son  contenu  sacré.  Ainsi  il  devient  impératif  de  se  baser uniquement sur la Bible des Réformateurs dans les versions de Martin et d’Ostervald, ou encore  sur  la nouvelle version électronique de  la Bible de l’Épée. La sélection de ces versions est due au fait qu’elles sont toutes basées  sur  le  Texte  Reçu  Grec  des  Réformateurs.  Ce  texte  est  le  seul 

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texte  intégral  de  la  pure  Parole  de  Dieu,  entièrement  inspiré  et complètement  libre  d’erreurs,  qui  nous  fut  préservé  providentiellement par  le Dieu souverain de notre salut.  Il  faut se dire que si Dieu ne peut préserver  sa  Parole pure  et  intacte,  il  ne pourrait  non  plus préserver  le salut de ses élus. Les doctrines de la grâce sont  intrinsèquement  reliées aux  doctrines  de  l’inspiration  perpétuelle  et  de  la  préservation providentielle  de  la  Parole  de  Dieu,  tous  se  tiennent  ou  tombent ensemble.   Notre  Seigneur  charge  son  Église  de  la  responsabilité  de  prêcher  ou proclamer Sa Parole, afin que la Bonne Nouvelle du Dieu Souverain de notre  salut,  soit  proclamée  jusqu'aux  extrémités  de  la  terre.  Il  est important de souligner ici que par le mot Église, nous signifions le corps spirituel de Christ composé uniquement des élus et non une institution ou organisation. Ainsi, l’Église authentique n’est pas Conventionnelle mais Marginale, elle n’est point universelle mais spirituelle. Dans son essence primaire  elle  est  l’Appel  à  Renaître  (Ek-klesia  =  sortir  hors  de)  et représente le ministère universel de tous les croyants (1 Pierre 2: 5, 9); et dans  ce  contexte  d’un  Appel,  l’Église  est  jointe  indissociablement  à l’Évangélisation.  L’union des deux  est  tel  que nous  pourrions dire que l’Église  est  l’Évangile  et  que  l’Évangile  est  l’Église.  Grâce  à  la Puissance  et  au  pouvoir  efficace  du  Saint-Esprit,  la  prédication  de l’Évangile  de  la  Souveraineté  de  Dieu  confronte  tout  homme  avec  la Révélation  de  Dieu  en  Jésus-Christ.  Elle  contraint  son  auditeur  à  la repentance  et  à  la  soumission,  et  lui  donne  la  foi  comme  sceau  de  sa régénération (Actes 2 : 38 ; 10 : 43 ; 13: 48; Tite 2 : 11-14). Comme une épée à deux tranchants, elle est  le Moyen de Grâce, choisi par Dieu, en vue du salut final des élus (Romains 10 : 8-15) et de la condamnation des réprouvés. Ancré dans la Souveraineté de Dieu et  la Royauté de Christ, l'Évangile présente un salut par la grâce auquel les élus furent prédestinés de  toute  éternité.  Des  conséquences  inévitables  découlent  de  cette affirmation pour la vie de l'Église Marginale, et pour la piété individuelle de  ceux  qui  en  font  partie  spirituellement.  Toutes  églises  de  maisons locales  doivent  se  rappeler  sans  cesse  l'importance  décisive  de  la prédication  et  de  l'enseignement  biblique  dans  le  contexte  mentionné plus  haut.  Et  par  conséquent,  éviter  toute  pratique  et  toute  idée  qui accorde  à  celle-ci  un  rôle  subalterne,  comme  nous  voyons  ainsi  dans l'hérésie de l'Arminianisme qui soumet  la grâce du  salut à une décision personnelle, renversant ainsi l’Évangile de la souveraineté de Dieu pour l’évangile de la souveraineté de l’homme. La prédication de l'Évangile, lorsqu'elle est poussée par  le Saint-Esprit et non par  l'esprit de  la chair, restera jusqu'à la fin des siècles une activité primordiale pour l'Église qui est l’Appel à Renaître.   Or, nous sommes conscients des défauts et des immenses carences dans ce domaine. Certaines présentations de l’Évangile ne pourraient résister à l’épreuve des Saintes-Écritures,  tandis que du côté des  fidèles,  l’intérêt pour  le  pur  Évangile  de  la  Souveraineté  de  Dieu  semble  s’amoindrir 

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chaque  jour  davantage.  Et  ceci  d’autant  plus  lorsque  l’Évangile  est exposition  du  contenu  de  la  Bible  et  enseignement  doctrinal.  Ailleurs c’est  «l’inspiration  personnelle»  qui  l’emporte,  et  prédicateurs  comme auditeurs sombrent dans une émotivité subjective sans bornes. Ici ou là, des  expériences  religieuses ou psychologiques  remplacent  l’annonce du «Conseil  Total»  de  Dieu.  Dans  la  mesure  où  ceux  qui  présentent l’Évangile et  l’assemblée conservent et maintiennent des notions et des pratiques  non-conformes  à  l’Écriture,  le  Seigneur  retient  sa  Parole  et inflige aux siens dans sa souveraineté, une famine spirituelle.   L’Évangélisation est le domaine de tous les chrétiens, il n’est pas réservé à un groupe d’élites quelconque qui ont des qualifications académiques ou autres,  comme nous avons mentionné plus haut.  Il  faut se garder de tomber dans  le  cléricalisme et de diviser  le  christianisme en ministères spécialisés. Nous sommes tous convoqués à annoncer les vertus de Celui qui nous a appelé des ténèbres à sa merveilleuse lumière (1 Pierre 2: 9). L’exercice du «sacerdoce universel ou prêtrise spirituel» des croyants se fait  dans  tous  les  domaines  où  se  déroule  son  existence  et  dans  les diverses  sphères  de  ses  activités.  Ce  ministère  spirituel  de  tous  les croyants se fait  toujours en fonction de la formation qu’ils ont reçue de l’Esprit  dans  l’épreuve  de  leur  foi  et dans  l’expérience  de  leur marche chrétienne. Nous avons tous le même Esprit, mais l’Esprit ne ce sert pas de  tous  en  même  temps,  mais  de  chacun  en  Son  temps.  Selon  la souveraineté de son bon plaisir,  Il nous dirige vers ceux qui ont besoin d’entendre  la  Parole  de  la  grâce,  ceux  qu’Il  avait  choisis  d’avance  de toute éternité.   Le moyen le plus efficace d’évangéliser fut toujours de bouche à bouche. Nous vivons par  la foi. Nous  sommes justifiés par  elle. Par conséquent nous parlerons par la foi: «J’ai cru, c’est pourquoi j’ai parlé». Il y a une manière  de  vivre  qui  est  en  dehors  de Christ. Une  autre  qui  se  vit  en Christ. La différence radicale qui sépare  l’humanité en deux se  trouve à ce point:  la foi établit  la  ligne de démarcation,  ici ce fait  le partage des eaux, nous sommes soit Calviniste ou Arminien, nous sommes soit pour la  Souveraineté  de Dieu ou  la  souveraineté  de  l’homme,  nous  sommes soit élu au salut ou à la réprobation de la perdition.   

CHAPITRE 3: LES MOUVEMENTS DITS ÉVANGÉLIQUES

En face de la trahison des mouvements dits évangéliques au synergisme Arminien,  la  vérité  que  nous  venons  d’énoncer  doit  être  constamment maintenue.  Tous  les  partisans  de  l’Arminianisme évangélique moderne qui  proclament  que  «la  volonté  de  l’homme  est  capable  de  choisir  le salut grâce aux forces nouvelles reçues de Dieu» affirment enseigner  le salut  par  grâce,  alors  qu’en  réalité,  ils  désavouent  cette  doctrine  qu’ils remplacent par celle du salut par la justice des œuvres. L’Arminianisme se sépare du Calvinisme lorsque par sa doctrine du libre choix il nie que la  grâce  seule  (sola  gratia)  sauve  les  pécheurs.  Les  Évangéliques  vont 

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jusqu’à prétendent que la conversion et le salut de l’homme dépendent de sa  coopération  et  de  l’exercice  de  sa  libre  volonté.  L’Arminianisme rejoint ainsi le Synergisme qui repousse aussi la grâce seule en affirmant que  la  conversion  de  l’homme  dépend  pour  une  part  de  sa  conduite droite, et d’une autre part de sa libre décision. La doctrine du libre choix est foncièrement anti-chrétienne et, si elle est retenue, elle est un obstacle à la conversion réelle des pécheurs puisque la Foi ne peut naître que dans un cœur contrit par  la Loi qui n’attend son salut que de la grâce divine souveraine.  Ils  confondent  ainsi  la Loi  et  l’Évangile  et  s’opposent  à  la grâce.   Conséquemment,  l’Arminianisme  Évangélique  rejette  l’Écriture  Sainte comme seule norme de Foi. Ceci  est de plus  évident dans  le fait  qu’ils attribuent  l’inspiration  uniquement  aux  écrits  originaux  rédigés  de  la main  des  apôtres,  niant  ainsi  l’inspiration  perpétuelle  dans  les  copies, traductions et versions. La Bible devient ainsi un livre mort, voir même non-existant, puisque les originaux n’existent plus. De même ils rejettent la Foi, puisque la Foi vient de la Parole inspirée de Dieu (Rom. 10: 17; 2 Tim. 3: 16, 17) et leur salut devient qu’une illusion sans fondement réel. La Théologie moderne propose comme normes de  la Foi  «l’expérience chrétienne», «la conscience chrétienne», «le cœur régénéré», etc; mais en dernière analyse, toutes ces normes s’identifient avec la raison charnelle qui,  par  sa  véritable  nature,  s’oppose  à  la  vérité  de  Dieu.  En  dernière analyse,  les  Arminiens  Évangéliques,  quelle  que  soit  leur  nuance, attribuent  le salut de l’homme à sa décision en faveur de Christ et à sa propre  détermination.  Ils  ignorent  ainsi  la  doctrine  de  la  grâce  telle qu’elle est enseignée par l’Écriture. Tout au contraire, ils représentent un retour  vers  le  camp  du  Catholicisme  que  les  Réformateurs  ont constamment et violemment condamné.   Un  des  plus  grands  propagateurs  du  poison  de  l’Arminianisme Évangélique, est le renommé Alfred Kuen qui, dans son livre «Il faut que vous naissiez de nouveau», monte une défensive pour la fausse doctrine du  libre choix  sous  les  rubriques  «L’HOMME EST UNE CRÉATURE LIBRE» et «CARACTÈRE CONDITIONNEL DU SALUT» :   S’appuyant, pour valider son point vu, sur les plus grands philosophes de l’Antiquité  (Socrate,  Platon,  Aristote),  du  Moyen-Age  (Duns,  Scot)  et des temps modernes (Descartes, Leibnitz, Spinoza, Kant, Bergson), Kuen procède à dire:   «La Bible n’enseigne nulle part de façon explicite que l’homme pécheur soit libre. Mais elle nous apporte à cet égard une révélation capitale, que l’apôtre  Paul  a  résumée  de  manière  saisissante  dans  son  épître  aux Ephésiens 1: 3-14.»   Ayant  cité  les passages bibliques  les plus  importants qui proclament  la souveraineté  de  Dieu  et  non  la  liberté  de  l’homme,  Kuen  poursuit  sa 

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pensée illogique et contradictoire en disant immédiatement après:   «En d’autres termes, à l’heure où, sous quelque forme que ce soit (parole écrite, témoignage, prédication, expérience, vision, etc.) et conformément à l’Écriture, l’Évangile nous est annoncé et le salut nous est offert, Dieu, par  le Saint-Esprit  et à cause de Jésus-Christ,  nous accorde la  liberté de l’accepter ou de le refuser consciemment.»   

Voila la confession de foi d'un évangélique. Quelle horreur. Elle est une véritable  déclaration  de  révolte  contre  Dieu.  Le  don  le  plus  précieux qu'offre Kuen est une souveraineté indépendante de Dieu qui provient de l'arbre  de  la  connaissance  du  bien  et  du  mal.  Non  seulement  Kuen contredit  les  Écritures,  mais  il  en  tord  le  sens  pour  valider  sa  fausse doctrine. Ceci se voit davantage sous la deuxième rubrique:   «L’homme  est  libre  de  répondre  à  cet  appel  au  salut…  Affirmer  que l’homme n’a aucun rôle à jouer pour que son salut devienne effectif, c’est donc  se  mettre  en  opposition  avec  l’enseignement  biblique.  Sa participation,  limitée  à  l’appropriation  volontaire  des  bénédictions acquises par Christ, ne ternit en rien l’œuvre de Christ et elle sauvegarde le  don  le  plus  précieux  qu’en  Jésus-Christ  Dieu  rende  à  l’homme:  la liberté. Note de bas de page du même livre: Au cours de toute l’histoire du salut, Dieu n’agit jamais mécaniquement et sans poser aucune condition… L’annonce de l’Évangile divise  les hommes en deux camps opposés; elle est une occasion offerte par Dieu à l’homme de passer d’un camp à l’autre, en usant de la liberté qui lui est rendue en Christ… De la même manière Jésus a traversé toutes les générations de tous les siècles. Il a divisé les hommes en deux camps: ceux qui choisissaient de le suivre et  ceux  qui  choisissaient  de  le  rejeter…  Notes du même livre: …bon nombre de théologiens bien connus affirment la nécessité d’une participation active de l’homme… La nouvelle naissance, dit le professeur E. Brunner, c’est la nouvelle créature par la foi, et cette foi en Christ exige notre participation active… La peur du pélagianisme catholique, de la justification par les œuvres, ne doit pas nous amener à perdre le personnalisme, c’est à dire la vision de la responsabilité de la personne… Qu’on appelle cela synergisme ou non, nous avons à faire quelque chose nous-même… Les deux pôles de l’œuvre créatrice de Dieu et de la réponse volontaire de l’homme sont à considérer comme essentiels et réciproques… Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, mais seuls ceux qui le veulent seront sauvés… La volonté de l’homme est engagée dès le début; et, dans ce sens, est croyant ou incroyant qui veut…»   Il s’agit ici de citer simplement quelques passages de la Parole inspirée de Dieu  pour  exposer  la  traîtrise  subtile  et  subversive de Alfred Kuen  qui influence fortement les mouvements dits Évangéliques:   

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«Mais  à  tous  ceux  qui  l’ont  reçu,  il  leur  a  donné  le  droit  d’être  faits enfants de Dieu; savoir à ceux qui croient en son nom; lesquels ne sont point  nés  de  sang,  ni  de  la  volonté  de  la  chair,  ni  de  la  volonté  de l’homme; mais ils sont nés de Dieu» (Jean 1: 12, 13; Bible Martin). «Je ne parle point de vous, je sais ceux que j’ai élus…» (Jean 13: 18). «Car il y a beaucoup d’appelés, mais peu d’élus» (Matt. 22: 14). «Ce n’est pas vous qui m’avez élu  (choisi), mais  c’est moi qui vous  ai élus (choisi)…» (Jean 15: 16). «…et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle, crurent» (Actes 13: 48). «parce qu’il vous a été gratuitement donné dans ce qui a rapport à Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui» (Phil. 1: 29). «selon qu’il  nous avait élus en lui avant  la fondation du monde… nous ayant prédestinés pour nous adopter  à  soi par  Jésus-christ, selon  le bon plaisir de sa volonté» (Eph. 1: 4, 5). «Car vous êtes sauvés par grâce, par la foi; et cela ne vient point de vous, c’est le don de Dieu» (Eph. 2: 8).   Il est évident que le synergisme Arminien des mouvements Évangéliques entraîne  ses  partisans  dans  d’insolubles  contradictions  et  engendre  la confusion doctrinale partout où  il  est  enseigné;  en effet,  si  d’un côté  il affirme  la  coopération  de  l’homme  à  sa  conversion,  c’est  à  dire  la nécessité  de  ses  propres  efforts  dans  sa  régénération  et  son  salut,  de l’autre,  il  insiste  sur  la  grâce  comme  seule  espérance  du  pécheur.  Le synergisme  Arminien  Évangélique  est  donc,  en  même  temps,  une affirmation  et  une  négation,  un  mélange  de  la  grâce  et  de  la  nature humaine,  qui  aboutit  à  la  destruction  de  la  vérité  chrétienne  centrale, savoir  la  justification par  la grâce seule, et, avec elle, de  la certitude de l’amour de Dieu et du salut éternel.   Le synergisme Arminien Évangélique ne fonde pas ses doctrines sur des textes clairs de  la Bible, mais  sur des  raisonnements fallacieux, sur des conjectures,  et  sur  des  versets  tirés  hors  de  contexte  pour  prouver  des prétextes; et c’est  là son aspect le plus dangereux puisqu’il proclame la coopération  humaine  dans  le  salut  comme  étant  inoffensive  et  qu’il  se présente avec des phrases ambiguës et pieuses et des formules plausibles.   Dans  sa  forme  moderne  subtile,  le  synergisme  Arminien  Évangélique enseigne  encore  que  la  conversion  est  le  produit,  en  partie,  des  forces naturelles de l’homme; c’est en effet  le pécheur  inconverti qui doit user de  façon  valable  des  forces  nouvelles  qu’il  a  reçu  par  grâce,  qui  doit choisir la conversion, cesser sa résistance volontaire à Dieu, etc. Dans sa forme plus  raffinée,  il  fait  dépendre  la  conversion de  la  cessation de  la résistance  volontaire  à  Dieu  ou  d’une  disposition  favorable  envers  la grâce qui se manifeste par une conduite plus droite de l’homme naturel, ou par  la manifestation de puissances surnaturelles qui singent  les dons de  l’Esprit.  La  théorie  qui  affirme  que  le  Saint-Esprit  supprime  la 

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résistance naturelle de l’homme, mais que c’est au pécheur lui-même de cesser  toute  résistance  volontaire,  est  du  Pélagianisme  pur  et  simple puisqu’elle attribue des forces spirituelles à l’homme inconverti.   Or,  il  est  vrai  et  incontestable  que  les  Arminiens  Évangéliques  sont libres, c’est à dire qu’ils sont libres de Dieu et sauvé de la vérité. Ils se sont  créé un Dieu à  leur propre  image et un Sauveur  selon  leur propre imagination.  Pour  eux,  c’est  l’homme qui  prédestine Dieu et  non Dieu qui prédestine l’homme. Ils ont renversé l’Évangile à leur propre perte et récolteront le salaire qui leur est dû.   Dans  le  cadre  de  l’enseignement  que  nous  venons  de  voir, l’évangélisation chez les Arminiens Évangéliques ne peut être considérée comme  la  proclamation  de  la  grâce  du  salut,  mais  comme  du prosélytisme de la dignité de l’homme qui fait des adeptes dans le but de remplir  les  bancs  et  les  coffres  des  dénominations  particulières  qui  en sont  les  propagatrices.  Non  seulement  voyons-nous  ce  prosélytisme comme  un  cancer  généralisé  qui  se  propage  de  plus  en  plus  dans  le monde entier, mais  il est surtout évident ici au Québec parmi les sectes Baptistes Alexaniennes, chez les Pentecôtistes et les groupes à tendances extatiques.  L’Évangile  a  tellement  dégradé  dans  notre  ère  de l’informatique,  que  nous  le  voyons  présenté  sur  l’Internet  comme  une simple  formule  ou  prière  qu’il  s’agit  de  répéter  pour  être  sauvé. Nous n’en sommes point étonné puisque la même chose est pratiquée dans les mouvements dits Évangéliques. L’évidence de ceci se voit  dans un test que  j’ai  fait  sur  le  site  populaire  du  Top  Chrétien,  un  site  à  poubelle œcuménique,  où  nous  sommes  interpellés  par  un  robot  qui  est programmé  dans  ce  but  spécifique.  En  entrant  sur  le  site,  une  fenêtre apparaît dans laquelle on est demandé d’entrer notre nom. Voici ci-bas le résultat  de  ce  test  et  pour  lequel  j’ai  entré  le  nom  de  l’ennemi  de  nos âmes pour montrer la futilité d’une telle approche:   « Bonjour Satan ! J'espère que vous allez bien. Je vais adapter pour vous un verset de la Bible:   Oui Dieu a tant aimé Satan qu'il a donné son Fils unique afin que si Satan croit  en  Lui  il  (elle)  échappe  à  la  perdition  et  qu'il  (elle)  ait  la  vie éternelle. (La Bible - Jean 3.16)   Quelqu'un a dit:  on ne naît  pas  chrétien, on  le devient. Alors  comment devient-on chrétien ? Et pourquoi le devenir ? J'ai sélectionné pour vous quelques  liens  utiles  pour  répondre  à  cette  question  essentielle.  Après avoir visité ces pages vous pouvez vous aussi prier. Cliquez ici si  vous souhaitez aller directement à la prière.   Simple  comme  une  prière  >Satan,  vous  pouvez  vous  aussi  prier  et devenir chrétien.   

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Satan  vous  avez  compris  votre  besoin  de  devenir  chrétien  ?  Êtes-vous prêt à formuler cette prière, comme si elle était votre propre prière ?   Si vous le souhaitez, lisez-la maintenant à haute voix:   Seigneur Jésus, devant toi je reconnais mon péché et ma misère. Je suis perdu et incapable par moi-même de me sauver. De toi seul me vient le salut car tu es le Sauveur et le Fils de Dieu. Pardonne  tous mes péchés  à  ton égard comme envers mon  prochain  et délivre-moi du mal. Je t'ouvre mon cœur et te prie d'y entrer. Je t'accepte comme mon Sauveur personnel. Je  crois que  toi  le  Juste  et  l'Innocent,  tu  as  été puni  à ma place. Tu es mort pour payer mes dettes envers Dieu. J'accepte  la  réconciliation  obtenue  pour  moi  par  ta  mort  et  ta résurrection, pour m'accorder la paix avec Dieu le Père. Je crois que tu entends ma prière comme tu l'as promis. Accorde-moi la force de te suivre jour après jour, de vivre et de travailler pour l'honneur de ton nom. Aide-moi à témoigner, devant les autres, que tu es mon Sauveur. Amen.   Maintenant  Satan  sachez  que  vous  avez  accepté  Christ  et  qu'il  vous  a accepté.  Alors  pensez  à  ceci:  ce  que  Dieu  efface  n'existe  plus.  Ne remettez donc plus en question son pardon.   Ayez cette assurance qu'il pardonne tous vos péchés et qu'il vous donne la vie éternelle. Maintenant, vous êtes devenu son enfant !   Satan  si vous  avez fait  cette prière merci de nous  le  faire  savoir. Nous pourrons prier pour vous et remercier Dieu et aussi vous répondre si vous le souhaitez. »   Que  pouvons-nous  avoir  de  plus  ridicule  et  de  plus  blasphématoire qu’une telle forme d’évangélisation ! Vraiment nous sommes rendus à la fin des temps dont l’Esprit témoigne dans 2 Tim. 3: 1-9.   

CHAPITRE 4: SIGNIFICATION DU MOT ÉVANGILE

Il est très bien connu que le mot «Évangile» fut donné la signification de «Bonne  Nouvelle»,  même  certaines  versions  modernes  de  la  Bible  le traduisent  ainsi.  Les  Dictionnaires  grecs  sont  tous  d’accord  pour  en donner  le  même  sens.  Toutefois,  le  Dictionnaire  Grec-Français  de  J. Planche,  1860,  nous  laisse  percevoir  quelques  détails  de  surplus. Premièrement,  dans  sa  définition  du  mot  «évangile»  ou  «eùaggéliôn» qu’il  traduit  comme  «un  bon  message,  une  bonne  nouvelle»,  il  nous indique un pluriel qui signifie «faire un sacrifice en action de grâce d’une bonne  nouvelle.»  Ce  qui  est  frappant  dans  cette  définition  est  que  le 

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pluriel  du  mot  «évangile»  est  relié  directement  à  un  sacrifice  et  à  la grâce. Deuxièmement, nous y voyons aussi que le mot «évangile» est un mot composé de «eù» qui signifie «bon, bien, agréable,  très, utile,  fort» et  de  «gellô»  qui  signifie  «se  réjouir,  être  serein,  être  charmé, briller»; nous  donnant  quelques  traductions  différentes  du  mot  «évangile»  qui seraient: «bien se réjouir, très serein, agréablement utile, etc.» Mais ces définitions,  quoique  clairement  reliées  avec  la  joie  qui  est  un  fruit  de l’Esprit  (Gal.  5:  22),  semblent  nous  laisser  à  court  de  la  signification profonde  et  spirituelle  de  l’Évangile.  Mais  si  nous  regardons attentivement,  nous  verrons  que  ce  mot  peut  se  traduire  aussi  «briller fortement» ou  si nous  utilisons  des  synonymes pour  les mots  «fort»  et «charmé», nous obtenons «la grâce puissante», ou plus précisément, «la puissance de la grâce».   Ces dernières définitions du mot Évangile sont en parfait accord avec les Écritures  d’où  nous  voyons  Jésus  dire  à  ses  disciples  le  jour  de  son ascension:   «Mais vous recevrez la puissance du Saint-Esprit, qui viendra sur vous; et vous me servirez de témoins, tant à Jérusalem que dans toute la Judée, et  la  Samarie,  et  jusqu’aux  extrémités  de  la  terre»  (Actes  1:  8;  Bible Ostervald).   Il n’y a aucun doute que l’Évangile est «la puissance du Saint-Esprit» ou «la puissance de la grâce» dont nous servons de témoins, et que dans ce témoignage  nous  «brillons  de  la  présence  de  Christ  en  nous». Conséquemment,  évangéliser  c’est  présenter  Christ  en  nous,  c’est déclarer  le  message  de  la  grâce  souveraine,  et  dans  ce  sens  le  mot «évangile»  se  traduit  correctement  comme  «Parole  de  la  grâce»  ou «Puissance  de  la  grâce».  Cette  traduction  du  mot  «évangile»  est beaucoup plus précis et beaucoup plus scripturaire que celle de  «Bonne Nouvelle»,  car  on  ne  peut  dire  que  l’Évangile  est  toujours  une  bonne nouvelle. Assurément  l’Évangile  est une bonne  nouvelle  et une grande joie  pour  les  élus,  mais  il  ne  l’est  pas  ainsi  pour  les  réprouvés. L’Évangile ou «Puissance de  la Grâce» est une épée à deux  tranchants qui  donne  la  vie  aux  élus  et  la mort  aux  réprouvés  (2 Cor.  2:  14-16). Dans cet optique, le mot «évangéliser» se traduirait «annoncer la grâce» et le mot «évangéliste» par «messager de la grâce».   L’équipe de  l’excellent  site web Bibliorama  semble  avoir  compris  ceci dans leur analyse du mot  «évangile» dont  la conclusion est que ce mot devrait  se  traduire  par  «Parole  de  Dieu».  S’ils  avaient  poussé  leur analyse  encore  plus  loin,  ils  seraient  arrivés  à  la même conclusion que nous  sur  la  traduction,  à  savoir  que  l’Évangile  est  littéralement  «la Puissance  de  la  Grâce»  ou  encore  «la  Parole  de  la  Grâce». Mais  leur exposé  mérite  de  trouver  une  place  dans  le  nôtre,  car  en  réalité,  «la Parole de la Grâce» ou «la Puissance de la Grâce» n’est nulle autre que LA PAROLE DE DIEU. Mais pour but de précision et de fidélité dans le 

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contexte du salut, la traduction «Puissance de la Grâce» ou «Parole de la Grâce»  (les deux sont interchangeable dépendant du contexte immédiat dans lequel ils apparaissent) doit-être  maintenu.  Quoique  ce site web ne soit pas Calviniste, néanmoins il supporte fortement la Bible Calviniste des Réformateurs, à savoir la Bible Martin. Nous vous prions de garder en mémoire notre conclusion sur le mot «Évangile» en le lisant: 

Le mot Evangile signifie-t-il "bonne nouvelle" ?

Je te propose dans cette étude biblique de référencer les 108 versets du Nouveau Testament qui parlent de l'Evangile et d'en commenter un certain nombre, lus dans la traduction de la NBS 2002 et dans la traduction de David Martin 1707.

La NBS, Nouvelle Bible Segond, parue en librairie en juin 2002, a supprimé entièrement de son vocabulaire le mot EVANGILE et tous les mots dérivés : évangéliser, évangélisation, évangéliste.

Bibliorama a critiqué ce changement en juillet 2002, en parlant d'altération de la Parole de Dieu.

Voici ci-dessous l'argument présenté par le coordonnateur de la NBS dans son droit de réponse publié sur le site en Août 2002. Pour appuyer ses choix de traduction, Didier Fougeras se base sur les récentes études de la langue grecque du Nouveau Testament. Voici comment il justifie le remplacement du mot Evangile par un équivalent littéral qui serait, selon lui, "bonne nouvelle" :

Si "Evangile" (simple transcription du grec, spécialisée via le latin dans l'usage religieux) a été remplacé par " bonne nouvelle ", formule dont l'usage religieux n'est pas inconnue du Robert (nouvelle, 1° : " SPECIALT. La bonne nouvelle : l'Evangile "), c'est précisément parce que le mot grec correspondant est d'abord un terme profane (contrairement à l'anglais Gospel, qui correspondrait étymologiquement à un "théangile" plus qu'à un "évangile" ; on retrouve le "eu" de euaggelion, au sens de "bon, heureux", dans des mots comme "euphémisme" ou "euphonie"). Le lecteur français qui lit "bonne nouvelle" retrouve donc à peu près ce que comprenait le lecteur

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hellénophone du Nouveau Testament avant vingt siècles d'histoire de l'Eglise.

L'argument des traducteurs de la NBS repose donc sur une connaissance littéraire de la langue grecque du 1er siècle de notre ère, époque de rédaction du Nouveau Testament. En remplaçant le mot Evangile par bonne nouvelle, les traducteurs de la NBS ont voulu que le lecteur d'aujourd'hui retrouve "l'ambiance" des lecteurs de l'époque.

Cet argument est-il valable ?

Le mot Evangile signifie "Parole de Dieu"

Nous disons que l'argument littéraire de la NBS induit réellement en erreur, et qu'il est le fruit d'une méconnaissance spirituelle de la Parole de Dieu.

Nous nous appuyons sur la Bible elle-même pour démontrer que le mot Evangile ne veut pas dire "bonne nouvelle" mais que ce mot signifie "Parole de Dieu", et cela dans la façon même dont les auteurs bibliques s'adressaient à leurs lecteurs de l'époque.

Apo 14:6 Puis je vis un autre Ange qui volait par le milieu du ciel, ayant l'Evangile éternel, afin d'évangéliser à ceux qui habitent sur la terre, et à toute nation, Tribu, Langue et peuple.

Jésus dit : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Matthieu 24:35

Oui, l'Evangile éternel qui est au Ciel et qui a été apporté sur la terre, ce n'est pas une bonne nouvelle, c'est La Parole de Dieu, c'est Jésus-Christ venu en chair.

Voici un petit résumé de notre étude biblique qui explique la Parole de Dieu PAR la Parole de Dieu :

28 versets associent étroitement le mot évangile avec la personne de Jésus-Christ.

12 versets associent étroitement le mot évangile avec l'Ecriture et/ou la Parole de Dieu et la vérité qui est en Jésus-Christ.

8 versets associent étroitement le mot évangile avec Dieu.

6 versets au moins associent étroitement le mot évangile avec le ministère du Saint-Esprit.

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27 versets associent étroitement le mot évangile avec le travail de Ministère de la prédication et de l'enseignement de la sainte doctrine.

9 versets associent étroitement le mot évangile avec la puissance de Dieu et la guérison.

D'autres versets mettent en rapport l'Evangile avec la parole de Dieu qui seule a droit à l'obéissance, possédant un caractère sacré et un rôle de témoignage.

Dans 4 versets Paul s'approprie l'expression évangile avec les déterminants possessifs, Mon ou Notre.

Lisons 3 versets écrits par les apôtres Paul et Pierre :

Colossiens 1 5 « A cause de l'espérance des biens qui vous sont réservés dans les Cieux, et dont vous avez eu ci-devant connaissance par la parole de la vérité, c'est-à-dire, par l'Evangile. »

2 Timothée 2 8 « Souviens-toi que Jésus-Christ, de la semence de David, est ressuscité des morts, selon mon évangile 9 Dans lequel je souffre des maux jusqu’aux liens comme un malfaiteur, mais la parole de Dieu n’est point liée. » 1 Pierre 1 25 « Mais la parole du Seigneur demeure éternellement; et c'est cette parole qui vous a été évangélisée. »

Dans ces 3 passages, Paul et Pierre font une typologie du mot EUAGGELIW "Evangile" : ils l'associent systématiquement à "Parole de Dieu". S'il est vrai que dans la littérature grecque du 1er siècle, les auteurs païens pouvaient y lire "bonne nouvelle", Paul et Pierre, dans le corps de Christ, utilisent l'expression grecque comme équivalent à Parole de Dieu.

C'est même une appropriation que fait l'apôtre Paul, qui dit Mon évangile, Notre Evangile (voir aussi Rom 2:16, 2 Co 4:3 et 2 Th 2:14), et ce mot prend alors un sens à part.

Là où Pierre emploie la racine "évangéliser", il évoque le fait de transmettre "la Parole de Dieu" et non pas une "bonne nouvelle" : il évoque le ministère particulier de la prédication du salut de Jésus-Christ : dans le Nouveau Testament, 27 versets au moins associent directement le mot évangile avec le ministère de la prédication et de l'enseignement de la Parole de Dieu !

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Voici à présent une étude du passage de Paul dans Romains 10:13-17 : elle te démontrera le lien qui existe entre les mots "bonne nouvelle" et "Parole de Dieu" à travers l'Ancien Testament et le Nouveau Testament :

Romains 10: 13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. 14 Mais comment invoqueront-ils celui en qui ils n'ont point cru? et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont point entendu parler? et comment en entendront-ils parler s'il n'y a quelqu'un qui leur prêche? 15 Et comment prêchera-t-on sinon qu'il y en ait qui soient envoyés? ainsi qu'il est écrit: ô que les pieds de ceux qui annoncent la paix sont beaux, les pieds, dis-je, de ceux qui annoncent de bonnes choses ! 16 Mais tous n'ont pas obéi à l'Evangile; car Esaïe dit: Seigneur, qui est-ce qui a cru à notre prédication. 17 La foi donc est de l'ouïe; et l'ouïe par la parole de Dieu.

Paul fait une citation de l'Ancien Testament qui se retrouve à la fois dans Esaïe 52:7 et dans Nahum 1:15 :

Esaïe 52:7 Qu'ils sont beaux sur les montagnes, les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, qui publie la paix, qui apporte un bon message, qui publie le salut, qui dit à Sion: Ton Dieu règne !

Nahum 1:15 Voici sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles et qui publie la paix ! Célèbre tes fêtes, ô Juda! accomplis tes vœux ! Car le méchant ne passera plus au milieu de toi; il est entièrement retranché !

"apporte de bonnes nouvelles" : c'est le mot hébreu basar (baw-sar') qui est utilisé dans ces deux versets de l'Ancien Testament. En voici les significations :

1) porter des nouvelles, publier, prêcher, annoncer 1a) réjouir par de bonnes nouvelles 1b) annoncer (le salut) comme une bonne

nouvelle, prêcher 1c) recevoir de bonnes nouvelles

A présent voyons l'enchaînement de la pensée de Paul :

Au verset 13 : Paul parle du salut en Jésus-Christ par la grâce. Au verset 14 : l'apôtre parle ensuite de la nécessité de la prédication du salut. Au verset 15 : il rappelle la bonne nouvelle du salut annoncée par les Prophètes.

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Il faut réaliser que le mot Evangile, qui signifie Parole de Dieu, est en relation directe avec Jésus-Christ lui-même : quand Paul utilise le mot Evangile, il ne l'associe pas à une bonne nouvelle, mais il l'associe à Jésus-christ qui est la Parole de Dieu ! C'est bien cela que nous trouvons en lisant Paul :

2 Corinthiens 11 4 Car si quelqu'un venait qui vous prêchât un autre Jésus que nous n'avons prêché; ou si vous receviez un autre Esprit que celui que vous avez reçu, ou un autre Evangile que celui que vous avez reçu, feriez-vous bien de l'endurer ?

Galates 1 6 Je m'étonne qu'abandonnant Jésus-Christ, qui vous avait appelés par sa grâce, vous ayez été si promptement transportés à un autre Evangile.

La Bible nous dit que Jésus-Christ est la Parole de Dieu : voici la déclaration de Jean voyant le Seigneur Jésus :

Il était vêtu d'une robe teinte dans le sang, et son nom s'appelle LA PAROLE DE DIEU. Apocalypse 19:13

Compare avec les versets suivants : Apocalypse 1:2, Apocalypse 1:9, Apocalypse 6:9, Apocalypse 20:4, et tu te rendras compte que les termes "Parole de Dieu" et "témoignage de Jésus-Christ" sont étroitement associés. Dans 28 versets au moins, quand le Nouveau Testament parle de l'évangile, il évoque directement la personne de Jésus, et non pas une

Au verset 16 : il utilise le mot grec EUAGGELIW "Evangile" pour dire qu'il faut obéir à cette bonne nouvelle qui est proclamée. Au verset 17 : Il conclue que la "bonne nouvelle" qu'on entend et qui fait naître la foi, c'est la Parole de Dieu.

Nous avons ici la preuve que lorsque Paul utilise le terme grec EUAGGELIW "Evangile", il l'associe d'abord à la Parole de Dieu en référence au mot hébreu basar (baw-sar') "la bonne nouvelle du salut" annoncée par les Prophètes.

Traduire EUAGGELIW "Evangile" seulement par l'expression littérale "bonne nouvelle" ne rend donc pas compte de la réalité spirituelle attachée à la pensée des auteurs bibliques. Car les apôtres du Nouveau Testament faisaient le lien avec la "bonne nouvelle du salut" des prophètes de l'Ancien Testament et cette bonne nouvelle, cet EUAGGELIW "Evangile", c'est Jésus-Christ, la Parole faite chair.

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bonne nouvelle.

Si on touche au sens biblique "évangile = parole de Dieu", on touche au témoignage du Seigneur Jésus.

En réalisant que le mot grec EUAGGELIW signifie bien "la parole de Dieu", la Bible devient plus précise tout au long des 108 versets et des 118 occurences du Nouveau Testament où apparaît ce mot grec. Si nous rejettons cela, nous trahissons la Parole de Dieu en la confondant avec toutes les autres bonnes nouvelles que les religions véhiculent par l'esprit de l'antichrist.

Je te propose ci-dessous de comparer quelques versets du Nouveau Testament qui parlent de l'Evangile, dans la traduction de la NBS 2002 et dans la traduction de David Martin 1707. Tu verras par toi-même, au fil de cette lecture thématique et croisée, que le mot Evangile est loin de signifier "bonne nouvelle" !

En fin de page tu retrouveras TOUTES les 118 occurences du mot évangile dans la traduction du Nouveau Testament par David Martin (1707) : je les ai classées par thèmes pour te permettre de discerner que la Parole de Dieu est cohérente et très précise !

Traduction NBS 2002 Traduction David Martin 1707

Matthieu 24 14 Cette bonne nouvelle du Règne sera proclamée par toute la terre habitée ; ce sera un témoignage pour toutes les nations. Alors viendra la fin.

Matthieu 24 14 Et cet Evangile du Royaume sera prêché dans toute la terre habitable, pour servir de témoignage à toutes les nations, et alors viendra la fin.

Commentaire de Bibliorama : Réalisons simplement ici comment l'expression "bonne nouvelle du Règne" dilue complètement la spécificité de la Parole de Dieu au sein des nations païennes...

Matthieu 26 13 Amen, je vous le dis, partout où cette bonne nouvelle sera proclamée, dans le monde entier, on racontera aussi, en mémoire de cette femme, ce qu'elle a fait.

Matthieu 26 13 En vérité je vous dis, que dans tous les endroits du monde où cet Evangile sera prêché, ce qu'elle a fait sera aussi récité en mémoire d'elle.

Marc 10 29 Jésus répondit: Amen, je vous le dis, il n'est personne

Marc 10 29 Et Jésus répondant, dit: en vérité je vous dis, qu’il n'y a

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qui ait quitté, à cause de moi et de la bonne nouvelle, maisons, frères, soeurs, mère, père, enfants, ou terres,

personne qui ait laissé ou maison, ou frères, ou soeurs, ou père, ou mère, ou femme, ou enfants, ou champs, pour l'amour de moi, et de l’Evangile,

Commentaire de Bibliorama : Dans ce verset de Marc 10:29, le Seigneur Jésus associe sa personne avec la Parole de Dieu. Quand on lit la traduction NBS, on ne s'en rend pas compte. Il faut la comparer avec une traduction respectueuse de la pensée biblique pour sentir une grande différence spirituelle. A noter que le texte grec de Nestle-Aland (NBS) omet le mot "femme" tandis que le Texte Reçu (Martin) le précise. Ce n'est pas rien comme omission au niveau doctrinal...

Marc 14 9 Amen, je vous le dis, partout où la bonne nouvelle sera proclamée, dans le monde entier, on racontera aussi, en mémoire de cette femme, ce qu'elle a fait.

Marc 14 9 En vérité je vous dis, qu'en quelque lieu du monde que cet Evangile sera prêché, ceci aussi qu'elle a fait sera récité en mémoire d'elle.

Commentaire de Bibliorama : La NBS a également supprimé de son vocabulaire les mot "prêcher, prédication". Toujours pour rendre "l'ambiance" littéraire du 1er siècle...

Luc 3 18 Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple avec beaucoup d'autres encouragements.

Luc 3 18 Et en faisant plusieurs autres exhortations, il évangélisait au peuple.

Luc 4 18 L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a conféré l'onction pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le retour à la vue, pour renvoyer libres les opprimés, 19 pour proclamer une année d'accueil de la part du Seigneur.

(dans la NBS, ce passage figure en italique pour signifier qu'il est une citation de l'Ancien Testament)

Luc 4 18 L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint; il m'a envoyé pour évangéliser aux pauvres; pour guérir ceux qui ont le coeur froissé. 19 Pour publier aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue; pour mettre en liberté ceux qui sont foulés; et pour publier l'an agréable du Seigneur.

Luc 9 6 Ils partirent et se mirent à passer de village en village ; ils annonçaient la bonne

Luc 9 6 Eux donc étant partis allaient de bourgade en bourgade, évangélisant, et

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nouvelle et réalisaient partout des guérisons.

guérissant partout.

Commentaire de Bibliorama : Intéressant ce parallèle entre l'évangélisation et la guérison. Nous savons que la prédication de l'Evangile de Christ possède la puissance de DIEU pour guérir les malades et faire des miracles. Je me réjouis en Jésus-Christ d'utiliser le mot EVANGILE quand j'exhorte des personnes malades à se tourner vers Dieu et à ouvrir une Bible. Que je serais triste si on m'enlevait de la bouche le mot Evangile pour le remplacer par l'insipide expression "bonne nouvelle"....

Luc 16 16 Jusqu'à Jean, c'était la Loi et les Prophètes ; depuis, le royaume de Dieu est annoncé comme une bonne nouvelle, et chacun use de violence pour y entrer.

Luc 16 16 La Loi et les Prophètes ont duré jusqu'à Jean; depuis ce temps-là le Règne de Dieu est évangélisé, et chacun le force.

Commentaire de Bibliorama : Ce verset met en parallèle la Parole de Dieu de l'Ancien Testament et la Parole de Dieu du Nouveau Testament. On voit très bien dans la traduction de Martin que la balance porte sur un plateau la Loi et les Prophètes et sur l'autre plateau "l'Evangile du Royaume de Dieu". C'est complètement perdu dans la NBS, quelle tristesse...

Luc 20 1 Un de ces jours-là, comme il instruisait le peuple dans le temple, et qu'il annonçait la bonne nouvelle, les grands prêtres et les scribes, avec les anciens survinrent

Luc 20 1 Et il arriva un de ces jours-là, comme il enseignait le peuple dans le Temple, et qu'il évangélisait, que les principaux Sacrificateurs et les Scribes survinrent avec les Anciens.

Commentaire de Bibliorama : Jean 1:1 nous dit que Jésus-Christ est la Parole de Dieu faite chair. Dans le temple, Jésus annonçait-il la bonne nouvelle, ou prêchait-il la Parole de Dieu ?...

Actes 16 10 Dès qu'il a eu cette vision, nous avons cherché à nous rendre en Macédoine, concluant que Dieu nous y apelait à y annoncer la bonne nouvelle.

Actes 16 10 Quand donc il eut vu cette vision, nous tâchâmes aussitôt d'aller en Macédoine, concluant de là que le Seigneur nous avait appelés pour leur évangéliser.

Romains 2 16 au jour où Dieu, selon ma bonne nouvelle, juge les secrets des humains par Jésus-Christ.

Romains 2 16 Tous, dis-je, donc seront jugés au jour que Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ, selon mon Evangile.

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Commentaire de Bibliorama : Cette appropriation du mot grec EUAGGELIW (évangile) par Paul prouve bien que ce mot avait un sens différent dans l'esprit de l'Apôtre. S'il reprend un terme littéraire de son époque, il lui donne une signification nouvelle, plus profonde qu'une simple 'bonne nouvelle". D'autres passages parallèles le confirment, voir ci-dessous.

Romains 16 25 A celui qui est a le pouvoir de vous affermir selon ma bonne nouvelle et la proclamation de Jésus-Christ - conformément à la révélation du mystère qui était tenu secret depuis toujours,

Romains 16 25 Or à celui qui est puissant pour vous affermir selon mon Evangile, et selon la prédication de Jésus-Christ, conformément à la révélation du mystère qui a été tû dans les temps passés,

Commentaire de Bibliorama : Une fois de plus, Paul met en parallèle, dans la même phrase et sur le même plan d'égalité : "l'évangile" et "la prédication de Jésus-Christ". L'un est synonyme de l'autre. C'est pour cette raison spirituelle qu'il n'est pas convenable de remplacer Evangile pour l'expression neutre et littérale "bonne nouvelle". L'Evangile, c'est bien l'annonce de la Parole de Dieu, Jésus-Christ venu en chair.

1 Corinthiens 1 17 Car le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour annoncer la bonne nouvelle, non pas dans la sagesse du langage, afin que la croix du Christ ne soit pas vidée de son sens.

1 Corinthiens 1 17 Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour évangéliser, non point avec les discours de la sagesse humaine, afin que la croix de Christ ne soit point anéantie.

Attention, ci-dessous ! traduction scandaleuse !

1 Corinthiens 9 18 Quel est donc mon salaire ? C'est d'offrir gratuitement la bonne nouvelle que j'annonce, sans user réellement du droit que cette bonne nouvelle me donne.

1 Corinthiens 9 18 Quelle récompense en ai-je donc? c'est qu'en prêchant l'Evangile, je prêche l'Evangile de Christ sans apporter aucune dépense, afin que je n'abuse pas de mon pouvoir dans l’Evangile.

Commentaire de Bibliorama : Cher lecteur, il y a de quoi frémir en comparant les deux traductions, n'est-ce pas ? On pourrait croire qu'il ne s'agit pas du même texte original ! En effet la NBS se base sur le texte grec de Nestle-Aland qui omet des dizaines de fois le mot "Christ". Quand on lit la traduction Martin du Texte Reçu, on comprend dans ce verset que l'Evangile et l'Evangile de Christ sont la prérogative de Paul, inspirée par l'Esprit de Dieu. Quand on lit cela dans la NBS, on a affaire à un discours intellectuel qui passe à côté de la pensée biblique. Je crie : "au secours !" en pensant à tous ces jeunes convertis à qui l'on va offrir une NBS : leur intelligence sera séduite mais leur foi ne sera vraiment pas bien

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nourrie, c'est ce que je crains profondément.

2 Corinthiens 4 3 Si cependant notre bonne nouvelle est encore voilée, elle est voilée pour ceux qui vont à leur perte.

2 Corinthiens 4 3 Que si notre Évangile est encore voilé, il ne l'est que pour ceux qui périssent.

2 Corinthiens 10 16 en annonçant la bonne nouvelle dans les régions situées au-delà de chez vous, au lieu de mettre notre fierté en ce qui a déjà été fait dans le domaine d'autrui.

2 Corinthiens 10 16 Jusques à évangéliser dans les lieux qui sont au delà de vous; et non pas à nous glorifier dans ce qui a été départi aux autres selon la mesure réglée, dans les choses déjà toutes préparées.

2 Corinthiens 11 4 En effet, si le premier venu proclame un autre Jésus que celui que nous vous avons proclamé, ou si vous recevez un autre esprit que celui que vous avez reçu ou une autre "bonne nouvelle" que celle que vous avez accueillie, vous le supportez fort bien.

2 Corinthiens 11 4 Car si quelqu'un venait qui vous prêchât un autre Jésus que nous n'avons prêché; ou si vous receviez un autre Esprit que celui que vous avez reçu, ou un autre Evangile que celui que vous avez reçu, feriez-vous bien de l'endurer ?

Commentaire de Bibliorama : Encore une fois, dans ce verset de Paul, nous avons la démonstration éclatante que l'Evangile = Jésus = l'Esprit de Dieu. La NBS a même mis l'expression bonne nouvelle entre guillemets pour essayer de rendre la pensée spirituelle que ses choix ont altérée ! Quel désaveu pour ses traducteurs qui se sentent obligés de rédiger une note où ils disent : une autre "bonne nouvelle " ou un autre "evangile".

Cher lecteur de Bibliorama, comment ne pas se sentir attristé, quand on a basé sa vie sur la Parole de Dieu, de voir comment la simplicité de l'Evangile est faussée par la vaine science littéraire des hommes... Le même phénomène se reproduit dans le passage ci-dessous.

Galates 1 6 Je m'étonne que vous vous détourniez si vite de celui qui vous a appelés par la grâce du Christ, pour passer à une autre "bonne nouvelle", 7 Qui d'ailleurs n'en est pas une : il y a seulement des gens qui vous troublent et qui veulent pervertir la bonne nouvelle du Christ. 8 Mais si nous-mêmes, ou si un ange du ciel vous annonçait une bonne

Galates 1 6 Je m'étonne qu'abandonnant Jésus-Christ, qui vous avait appelés par sa grâce, vous ayez été si promptement transportés à un autre Evangile. 7 Qui n'est pas un autre Evangile, mais il y a des gens qui vous troublent, et qui veulent renverser l'Evangile de Christ. 8 Mais quand nous-mêmes vous évangéliserions, ou

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nouvelle différente de celle que nous vous avons annoncée, qu'il soit anathème ! 9 Nous l'avons déjà dit, et je le répète maintenant : si quelqu'un vous annonce une bonne nouvelle différente de celle que vous avez reçue, qu'il soit anathème !

quand un Ange du Ciel vous évangéliserait outre ce que nous vous avons évangélisé, qu'il soit anathème. 9 Comme nous l'avons déjà dit, je le dis encore maintenant: si quelqu'un vous évangélise outre ce que vous avez reçu, qu'il soit anathème.

Commentaire de Bibliorama : au verset 6, encore une fois, Jésus-Christ est étroitement associé dans le même verset au mot grec EUAGGELIW (évangile).

Vois aussi avec quelle précision la traduction de Martin met en avant l'action d'évangéliser : vois comment, dans cette traduction de 1707, le souci de Paul est rendu avec force !

En lisant ce verset, je ne peux m'empêcher de penser à cet esprit insidieux du new-age qui tente d'altérer le vocabulaire de la Bible pour délivrer un nouvel "évangile" où les mots repentance, conversion, prédication, enfer, péché, etc, sont remplacés par des approximations littéraires : tout cela va dans le sens de l'oecuménisme ambiant (voir la Bible Bayard 2001).

Il faut veiller, chacun pour soi, à respecter l'intégrité de la Bible, ce verset de Paul parle de la malédiction qui est attachée à la falsification de la Parole de Dieu (et de sa pensée !).

Galates 3 8 Aussi l'Ecriture, voyant d'avance que Dieu justifierait les non-Juifs en vertu de la foi, a d'avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies en toi.

(dans la NBS, ce passage figure en italique pour signifier qu'il est une citation de l'Ancien Testament)

Galates 3 8 Aussi l'Ecriture prévoyant que Dieu justifierait les Gentils par la foi, a auparavant évangélisé à Abraham, en lui disant: toutes les nations seront bénies en toi.

Commentaire de Bibliorama : En lisant ce verset dans la traduction de Martin, on se rend compte d'une chose : l'évangélisation avait déjà commencé du temps de l'Ancien Testament : non pas sous la forme d'une "bonne nouvelle" mais sous la forme de la "parole de Dieu" adressée à Abraham. Dans ce passage de Galates, le verbe évangéliser a pour sujet l'Ecriture ! Est-ce que l'on se rend compte de la portée spirituelle que cela revêt ? L'Ecriture est la Parole inspirée de Dieu, on a encore une fois la démonstration que le terme Evangile, sous la plume de Paul, est bien liée à l'Ecriture = Parole de Dieu.

Galates 4 Galates 4

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13 Vous le savez, c'est à cause d'une maladie que je vous ai annoncé la bonne nouvelle pour la première fois.

13 Et vous savez comment je vous ai ci-devant évangélisé dans l'infirmité de la chair.

Ephésiens 2 17 Il est venu annoncer, comme une bonne nouvelle, la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient proches ;

Ephésiens 2 17 Et étant venu il a évangélisé la paix à vous qui étiez loin, et à ceux qui étaient près.

Commentaire de Bibliorama : Si, en lisant l'expression "a évangélisé", on comprend son vrai sens spirituel qui est "a annoncé la parole de Dieu", on perçoit dans la traduction de Martin une puissance associée au mot "Paix" qui est absente de la NBS. C'est avec ce genre de nuances que la foi se nourrit de piété et d'assurance en Christ !

Ephésiens 4 11 C'est lui qui a donné les uns comme apôtres, d'autres comme prophètes, d'autres comme annonciateurs de la bonne nouvelle, d'autres comme bergers et maîtres,

Ephésiens 4 11 Lui-même donc a donné les uns pour être Apôtres, les autres pour être Prophètes, les autres pour être Evangélistes, les autres pour être Pasteurs et Docteurs.

Commentaire de Bibliorama : Cette traduction de la NBS frise le ridicule : drôle de ministère en Christ que d'être un "annonciateur de la bonne nouvelle"... Mais quel esprit a donc poussé les traducteurs à un tel choix de vocabulaire ? Je reste perplexe et estomaqué.

2 Thessaloniciens 2 14 C'est à cela aussi qu'il vous a appelés par notre bonne nouvelle, pour que vous acquériez la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ.

2 Thessaloniciens 2 14 A quoi il vous a appelés par notre Evangile, afin que vous possédiez la gloire qui nous a été acquise par notre Seigneur Jésus-Christ.

1 Timothée 1 11 d'après la bonne nouvelle de la gloire du Dieu bienheureux, bonne nouvelle qui m'a été confiée.

1 Timothée 1 11 Suivant l'Evangile de la gloire de Dieu bienheureux, lequel Evangile m'a été commis.

Commentaire de Bibliorama : Avec la NBS, on hésite à comprendre en quoi l'expression "bonne nouvelle" peut avoir affaire avec la Gloire de Dieu. En relisant le contexte, il est question de l'enseignement de la Parole de Dieu.

(version Martin) 1 Timothée 1:9 Sachant ceci, que la Loi n'est point donnée pour le juste, mais pour les iniques, et pour ceux qui ne se peuvent point ranger; pour ceux qui sont sans piété, et qui vivent mal; pour des gens sans religion, et pour

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les profanes; pour les meurtriers de père et de mère, et pour les homicides; 10 Pour les fornicateurs, pour ceux qui commettent des péchés contre nature, pour ceux qui dérobent des hommes, pour les menteurs, pour les parjures, et contre telle autre chose qui est contraire à la saine doctrine; 11 Suivant l'Evangile de la gloire de Dieu bienheureux, lequel Evangile m'a été commis.

Encore une fois dans ses écrits, Paul associe étroitement le mot évangile à la sainte doctrine, pas à une bonne nouvelle : d'ailleurs, dans ce contexte, Paul énumère les méchants qui sont sous la colère de Dieu : Paul est loin de faire une allusion à une "bonne nouvelle" selon la littérature de l'époque : en lisant ce passage les écrivains grecs de l'époque ne pouvaient pas y trouver l'annonce d'une bonne nouvelle, mais bien plutôt la sanction de la PAROLE de Dieu. Ici comme partout, la traduction "bonne nouvelle" est vraiment un non-sens spirituel.

2 Timothée 2 8 Souviens-toi que Jésus-Christ, qui s'est réveillé d'entre les morts, et qui est issu de la descendance de David, selon ma bonne nouvelle,

2 Timothée 2 8 Souviens-toi que Jésus-Christ, qui est de la semence de David, est ressuscité des morts, selon mon Evangile.

2 Timothée 4 5 Mais toi, sois sobre en tout, supporte les souffrances, annonce la bonne nouvelle, assure pleinement ton ministère.

2 Timothée 4 5 Mais toi, veille en toutes choses, souffre les afflictions, fais l'oeuvre d'un Evangéliste, rends ton Ministère pleinement approuvé.

Hebreux 4 2 Car la bonne nouvelle nous a été annoncée tout aussi bien qu'à eux. Mais la parole qu'ils ont entendue ne leur a servi de rien, car ils n'étaient pas unis par la foi à ceux qui l'ont entendue. (...) 6 Ainsi, puisqu'il est réservé à certains d'y entrer, et que ceux qui avaient reçu les premiers cette bonne nouvelle n'y entrèrent pas, à cause de leur refus d'obéir,

Hebreux 4 2 Car il nous a été évangélisé, comme il le fut à ceux-là; mais la parole de la prédication ne leur servit de rien, parce qu'elle n'était point mêlée avec la foi dans ceux qui l'ouïrent. (...) 6 Puis donc qu'il reste que quelques-uns y entrent, et que ceux à qui premièrement il a été évangélisé n'y sont point entrés, à cause de leur incrédulité,

1 Pierre 1 25 Mais la parole du Seigneur demeure pour toujours. Cette parole, c'est la bonne nouvelle qui vous a été annoncée.

1 Pierre 1 25 Mais la parole du Seigneur demeure éternellement; et c'est cette parole qui vous a été évangélisée.

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1 Pierre 4 6 C'est pour cela, en effet, que même aux morts la bonne nouvelle a été annoncée, afin qu'après avoir été jugés humainement, quant à la chair, ils vivent selon Dieu quant à l'Esprit.

1 Pierre 4 6 Car c'est aussi pour cela qu'il a été évangélisé aux morts, afin qu'ils fussent jugés selon les hommes en la chair, et qu'ils vécussent selon Dieu dans l'esprit.

Classées par thèmes, TOUTES les 118 occurences du mot évangile dans la traduction du Nouveau Testament par David Martin (1707).

Je place un pour signaler un verset capital.

1 - Evangile => étroitement associé à la personne de Jésus-Christ, Parole de Dieu.

Mc 1:1 Le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu;

Mc 8:35 Car quiconque voudra sauver son âme, la perdra; mais quiconque perdra son âme pour l'amour de moi et de l'Evangile, celui-là la sauvera.

Mc 10:29 Et Jésus répondant, dit: en vérité je vous dis, qu ’il n'y a personne qui ait laissé ou maison, ou frères, ou soeurs, ou père, ou mère, ou femme, ou enfants, ou champs, pour l'amour de moi, et de l’Evangile,

Rom 1:1 Paul serviteur de Jésus-Christ, appelé à être Apôtre, mis à part pour annoncer l'Evangile de Dieu.

Rom 1:9 Car Dieu, que je sers en mon esprit dans l'Evangile de son Fils, m'est témoin que je fais sans cesse mention de vous;

Rom 1:16 Car je n'ai point honte de l'Evangile de Christ, vu qu'il est la puissance de Dieu en salut à tout

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croyant: au Juif premièrement, puis aussi au Grec.

Rom 15:16 Afin que je sois ministre de Jésus Christ envers les Gentils, m'employant au sacrifice de l'Evangile de Dieu; afin que l'oblation des Gentils soit agréable, étant sanctifiée par le Saint-Esprit.

Rom 15:19 Avec la vertu des prodiges et des miracles, par la puissance de l'Esprit de Dieu; tellement que depuis Jérusalem, et les lieux d'alentour, jusque dans l'Illyrie, j'ai tout rempli de l'Evangile de Christ.

Rom 15:20 M'attachant ainsi avec affection à annoncer l'Evangile là où Christ n'avait pas encore été prêché, afin que je n'édifiasse point sur un fondement qu'un autre eût déjà posé.

Rom 15:29 Et je sais que quand j'irai vers vous j'y irai avec une abondance de bénédictions de l'Evangile de Christ.

Rom 16:25 Or à celui qui est puissant pour vous affermir selon mon Evangile, et selon la prédication de Jésus-Christ, conformément à la révélation du mystère qui a été tû dans les temps passés,

1Cor 4:15 Car quand vous auriez dix mille maîtres en Christ, vous n'avez pourtant pas plusieurs pères: car c'est moi qui vous ai engendrés en Jésus-Christ par l'Evangile.

1Cor 9:12 Et si d'autres usent de ce pouvoir à votre égard, pourquoi n'en userions-nous pas plutôt qu'eux? cependant nous n'avons point usé de ce pouvoir, mais au contraire nous supportons toutes sortes d'incommodités, afin de ne donner aucun empêchement à l'Evangile de Christ.

1Cor 9:18 Quelle récompense en ai-je donc? c'est qu'en prêchant l'Evangile, je prêche l'Evangile de Christ sans apporter aucune dépense, afin que je n'abuse pas de mon pouvoir dans l’Evangile.

2Cor 2:12 Au reste, étant venu à Troas pour l'Évangile de Christ, quoique la porte m'y fût ouverte par le Seigneur,

2Cor 4:4 Desquels le Dieu de ce siècle a aveuglé les entendements, c'est-à-dire, des incrédules, afin que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ, lequel est l'image de Dieu, ne leur resplendît point.

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2Cor 9:13 Glorifiant Dieu pour l'épreuve qu'ils font de cette assistance, en ce que vous vous soumettez à l'Évangile de Christ; et de votre prompte et libérale communication envers eux, et envers tous.

2Cor 10:14 Car nous ne nous étendons pas nous-mêmes plus qu'il ne faut, comme si nous n'étions point parvenus jusqu'à vous; vu que nous sommes parvenus même jusqu'à vous par la prédication de l'Évangile de Christ.

2Cor 11:4 Car si quelqu'un venait qui vous prêchât un autre Jésus que nous n'avons prêché; ou si vous receviez un autre Esprit que celui que vous avez reçu, ou un autre Evangile que celui que vous avez reçu, feriez-vous bien de l'endurer ?

Gal 1:6 Je m'étonne qu'abandonnant Jésus- Christ, qui vous avait appelés par sa grâce, vous ayez été si promptement transportés à un autre Evangile.

Gal 1:7 Qui n'est pas un autre Evangile, mais il y a des gens qui vous troublent, et qui veulent renverser l'Evangile de Christ.

Gal 1:16 De révéler son Fils en moi, afin que je l'évangélisasse parmi les Gentils, je ne commençai pas d'abord par prendre conseil de la chair et du sang;

Eph 3:6 Savoir que les Gentils sont cohéritiers, et d'un même corps, et qu'ils participent ensemble à sa promesse en Christ, par l'Evangile.

Phil 1:27 Seulement conduisez-vous dignement comme il est séant selon l'Evangile de Christ; afin que soit que je vienne, et que je vous voie; soit que je sois absent, j'entende quant à votre état, que vous persistez en un même esprit, combattant ensemble d'un même courage par la foi de l'Evangile, et n'étant en rien épouvantés par les adversaires.

1Th 3:2 Et nous avons envoyé Timothée, notre frère, Ministre de Dieu, et notre compagnon d'oeuvre en l'Evangile de Christ, pour vous affermir, et vous exhorter touchant votre foi.

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2Th 1:8 Avec des flammes de feu, exerçant la vengeance contre ceux qui ne connaissent point Dieu, et contre ceux qui n'obéissent point à l'Evangile de notre Seigneur Jésus-Christ;

2Th 2:14 A quoi il vous a appelés par notre Evangile, afin que vous possédiez la gloire qui nous a été acquise par notre Seigneur Jésus-Christ.

2Tim 1:10 Et qui maintenant a été manifestée par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a détruit la mort, et qui a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Evangile;

2 - Evangile => étroitement associé à la Parole de Dieu, à l'Ecriture sainte et à la vérité (Jésus-Christ est la vérité).

Lc 16:16 La Loi et les Prophètes ont duré jusqu'à Jean; depuis ce temps-là le Règne de Dieu est évangélisé, et chacun le force.

Act 8:25 Eux donc après avoir prêché et annoncé la parole du Seigneur, retournèrent à Jérusalem, et annoncèrent l'Evangile en plusieurs bourgades des Samaritains.

Act 15:7 Et après une grande discussion Pierre se leva, et leur dit: hommes frères, vous savez que depuis longtemps Dieu m'a choisi entre nous, afin que les Gentils ouïssent par ma bouche la parole de l'Evangile, et qu'ils crussent.

Rom 10:16 Mais tous n'ont pas obéi à l'Evangile; car Esaïe dit : Seigneur, qui est-ce qui a cru à notre prédication.

Gal 2:5 Et nous ne leur avons point cédé par aucune sorte de soumission, non pas même un moment; afin que la vérité de l'Evangile demeurât parmi vous.

Gal 2:14 Mais quand je vis qu'ils ne marchaient pas de droit pied selon la vérité de l'Evangile, je dis à Pierre devant tous: si toi qui es

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Juif, vis comme les Gentils, et non pas comme les Juifs, pourquoi contrains-tu les Gentils à Judaïser?

Gal 3:8 Aussi l'Ecriture prévoyant que Dieu justifierait les Gentils par la foi, a auparavant évangélisé à Abraham, en lui disant: toutes les nations seront bénies en toi.

Eph 1:13 En qui vous êtes aussi, ayant ouï la parole de la vérité, qui est l'Evangile de votre salut, et auquel ayant cru vous avez été scellés du Saint-Esprit de la promesse;

Col 1:5 A cause de l'espérance des biens qui vous sont réservés dans les Cieux, et dont vous avez eu ci-devant connaissance par la parole de la vérité, c'est-à-dire, par l'Evangile.

Jac 3:14 Mais si vous avez une envie amère et de l'irritation dans vos coeurs, ne vous glorifiez point, et ne mentez point en déshonorant la vérité de l'Evangile.

1Pie 1:25 Mais la parole du Seigneur demeure éternellement; et c'est cette parole qui vous a été évangélisée.

Apo 14:6 Puis je vis un autre Ange qui volait par le milieu du ciel, ayant l'Evangile éternel, afin d'évangéliser à ceux qui habitent sur la terre, et à toute nation, Tribu, Langue et peuple;

3 - Evangile => étroitement associé à Dieu.

Rom 1:1 Paul serviteur de Jésus-Christ, appelé à être Apôtre, mis à part pour annoncer l'Evangile de Dieu.

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2Cor 11:7 Ai-je commis une faute en ce que je me suis abaissé moi-même, afin que vous fussiez élevés, parce que sans rien prendre je vous ai annoncé l'Évangile de Dieu ?

Gal 1:11 Or mes frères, je vous déclare que l'Evangile que j'ai annoncé, n'est point selon l'homme.

1Th 2:2 Mais quoique nous eussions été auparavant affligés et outragés à Philippes, comme vous savez, nous avons eu le courage, appuyés sur notre Dieu de vous annoncer l'Evangile de Dieu au milieu de grands combats.

1Th 2:8 Etant donc ainsi affectionnés envers vous, nous souhaitions de vous donner non-seulement l'Evangile de Dieu, mais aussi nos propres âmes, parce que vous étiez fort aimés de nous.

1Th 2:9 Car, mes frères, vous vous souvenez de notre peine et de notre travail; vu que nous vous avons prêché l'Evangile de Dieu, en travaillant nuit et jour, pour n'être point à charge à aucun de vous.

1Tim 1:11 Suivant l'Evangile de la gloire de Dieu bienheureux, lequel Evangile m'a été commis.

1Pie 4:17 Car il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu; or s'il commence premièrement par nous, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent point à l'Evangile de Dieu ?

4 - Evangile => étroitement associé au ministère du Saint-Esprit sur terre.

Lc 4:18 L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint; il m'a envoyé pour évangéliser aux pauvres; pour guérir ceux qui ont le coeur froissé.

2Cor 11:4 Car si quelqu'un venait qui vous prêchât un autre Jésus que nous n'avons prêché; ou si vous receviez un autre Esprit que celui que vous avez reçu, ou un autre Evangile que celui que vous avez reçu, feriez-vous bien de l'endurer ?

Eph 1:13

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En qui vous êtes aussi, ayant ouï la parole de la vérité, qui est l'Evangile de votre salut, et auquel ayant cru vous avez été scellés du Saint-Esprit de la promesse;

1Th 1:5 Car la prédication que nous avons faite de l'Evangile au milieu de vous, n'a pas été en parole seulement, mais aussi en vertu, et en Saint-Esprit, et en preuves convaincantes, ainsi que vous savez quels nous avons été parmi vous pour l'amour de vous.

1Pie 1:12 Et il leur fut révélé que ce n'était pas pour eux-mêmes, mais pour nous, qu'ils administraient ces choses, lesquelles ceux qui vous ont prêché l'Evangile, par le Saint-Esprit envoyé du Ciel, vous ont maintenant annoncées, et dans lesquelles les Anges désirent de regarder jusqu'au fond.

1Pie 4:6 Car c'est aussi pour cela qu'il a été évangélisé aux morts, afin qu'ils fussent jugés selon les hommes en la chair, et qu'ils vécussent selon Dieu dans l'esprit.

5 - Evangile => étroitement associé au Ministère de la Prédication et à l'enseignement de la Doctrine.

Mt 4:23 Et Jésus allait par toute la Galilée, enseignant dans leurs Synagogues, prêchant l'Evangile du Royaume, et guérissant toute sorte de maladies, et toute sorte de langueurs parmi le peuple.

Mt 9:35 Or Jésus allait dans toutes les villes et dans les bourgades, enseignant dans leurs Synagogues, et prêchant l'Evangile du Royaume, et guérissant toute sorte de maladies, et toute sorte d'infirmités parmi le peuple.

Mc 16:15 Et il leur dit: allez par tout le monde, et prêchez l'Evangile à toute créature.

Lc 3:18 Et en faisant plusieurs autres exhortations, il évangélisait au peuple.

Lc 20:1 Et il arriva un de ces jours-là, comme il enseignait le peuple dans le Temple, et qu'il évangélisait, que les principaux Sacrificateurs et les Scribes survinrent avec les Anciens.

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Act 14:21 Et après qu'ils eurent annoncé l'Evangile en cette ville-là, et instruit plusieurs personnes, ils retournèrent à Lystre, à Iconie, et à Antioche;

Act 16:10 Quand donc il eut vu cette vision, nous tâchâmes aussitôt d'aller en Macédoine, concluant de là que le Seigneur nous avait appelés pour leur évangéliser.

Act 20:24 Mais je ne fais cas de rien, et ma vie ne m'est point précieuse, pourvu qu'avec joie j'achève ma course, et le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus, pour rendre témoignage à l'Evangile de la grâce de Dieu.

Act 21:8 Et le lendemain Paul et sa compagnie partant de là, nous vînmes à Césarée; et étant entrés dans la maison de Philippe l'Evangéliste, qui était l'un des sept, nous demeurâmes chez lui.

Rom 15:16 Afin que je sois ministre de Jésus Christ envers les Gentils, m'employant au sacrifice de l'Evangile de Dieu; afin que l'oblation des Gentils soit agréable, étant sanctifiée par le Saint-Esprit.

1Cor 1:17 Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour évangéliser, non point avec les discours de la sagesse humaine, afin que la croix de Christ ne soit point anéantie.

1Cor 9:14 Le Seigneur a ordonné tout de même que ceux qui annoncent l'Evangile, vivent de l'Evangile.

1Cor 9:16 Car encore que j'évangélise, je n'ai pas de quoi m'en glorifier; parce que la nécessité m'en est imposée; et malheur à moi, si je n'évangélise pas !

Gal 2:2 Or j'y montai par révélation, et je conférai avec ceux de Jérusalem touchant l'Evangile que je prêche parmi les Gentils, même en particulier avec ceux qui sont en estime, afin qu'en quelque sorte je ne courusse, ou n'eusse couru en vain.

Gal 2:7 Mais, au contraire, quand ils virent que la Prédication de l'Evangile du Prépuce m'était commise, comme celle de la Circoncision l'était à Pierre:

Eph 4:11 Lui-même donc a donné les uns pour être Apôtres, les autres pour être Prophètes, les autres pour être Evangélistes, les

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autres pour être Pasteurs et Docteurs.

Eph 6:15 Et ayant les pieds chaussés de la préparation de l'Evangile de paix;

Phil 1:7 Comme il est juste que je pense ainsi de vous tous, parce que je retiens dans mon coeur que vous avez tous été participants de la grâce avec moi dans mes liens, et dans la défense et la confirmation de l'Evangile.

Phil 1:12 Or mes frères, je veux bien que vous sachiez que les choses qui me sont arrivées, sont arrivées pour un plus grand avancement de l'Evangile.

Phil 1:17 Mais les autres le font par charité, sachant que je suis établi pour la défense de l'Evangile.

Phil 2:22 Mais vous savez l'épreuve que j'ai faite de lui, puisqu'il a servi avec moi en l'Evangile, comme l'enfant sert son père.

Phil 4:3 Je te prie aussi, toi mon vrai compagnon, aide-leur, comme à celles qui ont combattu avec moi dans l'Evangile, avec Clément, et mes autres compagnons d'oeuvre, dont les noms sont écrits au Livre de vie.

Phil 4:15 Vous savez aussi, vous Philippiens, qu'au commencement de la prédication de l'Evangile, quand je partis de Macédoine, aucune Eglise ne me communiqua rien en matière de donner et de recevoir, excepté vous seuls.

2Tim 4:5 Mais toi, veille en toutes choses, souffre les afflictions, fais l'oeuvre d'un Evangéliste, rends ton Ministère pleinement approuvé.

Philé 1:13 Je voulais le retenir auprès de moi, afin qu'il me servît à ta place, dans les liens de l'Evangile.

Heb 4:2 Car il nous a été évangélisé, comme il le fut à ceux-là; mais la parole de la prédication ne leur servit de rien, parce qu'elle n'était point mêlée avec la foi dans ceux qui l'ouïrent.

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Col 1:23 Si toutefois vous demeurez en la foi, étant fondés et fermes, et n'étant point transportés hors de l'espérance de l'Evangile que vous avez ouï, lequel est prêché à toute créature qui est sous le ciel, et duquel, moi Paul, j'ai été fait le Ministre.

6 - Evangile => approprié par l'Apôtre Paul pour le corps de Christ.

Rom 2:16 Tous, dis-je, donc seront jugés au jour que Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ, selon mon Evangile.

2Cor 4:3 Que si notre Evangile est encore voilé, il ne l'est que pour ceux qui périssent.

2Th 2:14 A quoi il vous a appelés par notre Evangile, afin que vous possédiez la gloire qui nous a été acquise par notre Seigneur Jésus-Christ.

2 Timothée 2 8 Souviens-toi que Jésus-Christ, de la semence de David, est ressuscité des morts, selon mon évangile 9 Dans lequel je souffre des maux jusqu’aux liens comme un malfaiteur, mais la parole de Dieu n’est point liée.

7 - Evangile => puissance de Dieu, guérison et miracles.

Mt 4:23 Et Jésus allait par toute la Galilée, enseignant dans leurs Synagogues, prêchant l'Evangile du Royaume, et guérissant toute sorte de maladies, et toute sorte de langueurs parmi le peuple.

Mt 9:35 Or Jésus allait dans toutes les villes et dans les bourgades, enseignant dans leurs Synagogues, et prêchant l'Evangile du Royaume, et guérissant toute sorte de maladies, et toute sorte d'infirmités parmi le peuple.

Mt 11:5 Les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont nettoyés, les sourds entendent, les morts sont ressuscités, et l'Evangile est annoncé aux pauvres.

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Lc 7:22 Ensuite Jésus leur répondit, et leur dit: allez, et rapportez à Jean ce que vous avez vu et ouï, que les aveugles recouvrent la vue; que les boiteux marchent; que les lépreux sont nettoyés; que les sourds entendent; que les morts ressuscitent; et que l'Evangile est prêché aux pauvres.

Lc 9:6 Eux donc étant partis allaient de bourgade en bourgade, évangélisant, et guérissant partout.

Rom 1:16 Car je n'ai point honte de l'Evangile de Christ, vu qu'il est la puissance de Dieu en salut à tout croyant : au Juif premièrement, puis aussi au Grec.

Rom 15:19 Avec la vertu des prodiges et des miracles, par la puissance de l'Esprit de Dieu; tellement que depuis Jérusalem, et les lieux d'alentour, jusque dans l'Illyrie, j'ai tout rempli de l'Evangile de Christ.

1Th 1:5 Car la prédication que nous avons faite de l'Evangile au milieu de vous, n'a pas été en parole seulement, mais aussi en vertu, et en Saint-Esprit, et en preuves convaincantes, ainsi que vous savez quels nous avons été parmi vous pour l'amour de vous.

2Tim 1:8 Ne prends donc point à honte le témoignage de notre Seigneur, ni moi, qui suis son prisonnier; mais prends part aux afflictions de l'Evangile, selon la puissance de Dieu;

8 - Evangile => témoignage.

Mt 24:14 Et cet Evangile du Royaume sera prêché dans toute la terre habitable, pour servir de témoignage à toutes les nations, et alors viendra la fin.

Mt 26:13 En vérité je vous dis, que dans tous les endroits du monde où cet Evangile sera prêché, ce qu'elle a fait sera aussi récité en mémoire d'elle.

Mc 14:9 En vérité je vous dis, qu'en quelque lieu du monde que cet Evangile sera prêché, ceci aussi qu'elle a fait sera récité en mémoire d'elle.

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9 - Evangile => caractère sacré de l'Evangile

Gal 1:8 Mais quand nous-mêmes vous évangéliserions, ou quand un Ange du Ciel vous évangéliserait outre ce que nous vous avons évangélisé, qu'il soit anathème.

Gal 1:9 Comme nous l'avons déjà dit, je le dis encore maintenant: si quelqu'un vous évangélise outre ce que vous avez reçu, qu'il soit anathème.

10 - Evangile => obéissance à la Parole de Dieu : l'évangile n'est pas une bonne nouvelle, c'est un commandement pour le salut (commandement = la Parole de Dieu).

Mc 1:15 Et disant: le temps est accompli, et le Royaume de Dieu est approché; convertissez-vous, et croyez à l'Evangile.

Rom 11:28 Ils sont certes ennemis par rapport à l'Evangile, à cause de vous; mais ils sont bien-aimés eu égard à l'élection, à cause des pères.

1Cor 15:1 Or, mes frères, je vous fais savoir l'Evangile que je vous ai annoncé, et que vous avez reçu, et auquel vous vous tenez fermes;

2Cor 4:4 Desquels le Dieu de ce siècle a aveuglé les entendements, c'est-à-dire, des incrédules, afin que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ, lequel est l'image de Dieu, ne leur resplendît point.

Phil 1:5 A cause de votre attachement à l'Evangile, depuis le premier jour jusqu'à maintenant.

Heb 4:6 Puis donc qu'il reste que quelques-uns y entrent, et que ceux à qui premièrement il a été évangélisé n'y sont point entrés, à cause de leur incrédulité,

Autres occurences du mot évangile.

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Mc 1:14 Or après que Jean eut été mis en prison, Jésus vint en Galilée, prêchant l'Evangile du Royaume de Dieu,

Mc 13:10 Mais il faut que l'Evangile soit auparavant prêché dans toutes les nations.

Lc 4:43 Mais il leur dit: il faut que j'évangélise aussi aux autres villes le Royaume de Dieu: car je suis envoyé pour cela.

Act 8:40 Mais Philippe se trouva dans Azote, et en passant il annonça l'Evangile dans toutes les villes, jusqu'à ce qu'il fût arrivé à Césarée.

Act 14:7 Et ils y annoncèrent l'Evangile.

Rom 1:15 Ainsi, en tant qu'en moi est, je suis prêt d'annoncer aussi l'Evangile à vous qui êtes à Rome.

1Cor 9:23 Et je fais cela à cause de l'Evangile, afin que j'en sois fait aussi participant avec les autres.

2Cor 8:18 Et nous avons aussi envoyé avec lui le frère dont la louange, qu'il s'est acquise dans la prédication de l'Évangile est répandue par toutes les Églises:

2Cor 10:16 Jusques à évangéliser dans les lieux qui sont au delà de vous; et non pas à nous glorifier dans ce qui a été départi aux autres selon la mesure réglée, dans les choses déjà toutes préparées.

Gal 4:13 Et vous savez comment je vous ai ci-devant évangélisé dans l'infirmité de la chair.

Eph 2:17 Et étant venu il a évangélisé la paix à vous qui étiez loin, et à ceux qui étaient près.

Eph 6:19 Et pour moi aussi, afin qu'il me soit donné de parler en toute liberté, et avec hardiesse, pour donner à connaître le mystère de l'Evangile,

Jude 1:1 Jude serviteur de Jésus-Christ, et frère de Jacques, à ceux qui ont été appelés par l'Evangile, que Dieu a sanctifiés et Jésus-Christ a conservés.

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Petite conclusion de Bibliorama.

J'ai commencé cette étude biblique en parlant d'altération de la Parole Dieu. Ce terme n'est pas trop fort : on remplace le sens biblique du mot évangile en faisant croire qu'il signifie "bonne nouvelle". Cette signification littéraire n'est pas la vraie signification spirituelle. Il y a tant de versets de la Bible elle-même qui prouvent que le mot évangile, sous la plume du Saint-Esprit, signifie "Parole de Dieu".

J'ai présenté un résumé de mon étude biblique à deux collaborateurs différents de la NBS. Ils n'en ont pas tenu compte. Ils sont restés avec la ferme conviction que la connaissance littéraire du grec ancien suffit à traduire convenablement la Parole de Dieu. Ils sont sans doute convaincus que "Evangile" ne signifie rien de plus que "bonne nouvelle".

Préfèras-tu nourrir ton intelligence, et marcher avec les traducteurs modernes qui sont convaincus que le mot "évangile" a changé de sens entre le moment où Paul l'écrivait et les 2000 ans qui nous séparent de lui ? Ces traducteurs partent d'un à-priori scientifique et font preuve de subjectivité. Ils préfèrent suivre leur science philologique. Puisse alors l'expression "bonne nouvelle" suffire à leur foi et au partage du message de Dieu autour d'eux...

Préfèreras-tu solidifier ta foi ? Personnellement, je garde précieusement pour ma foi et pour ma piété en Christ la conviction biblique que le mot "Evangile" signifie "Parole de Dieu" et que ce mot grec, utilisé par le Saint-Esprit, est étroitement associé à Jésus-Christ lui-même.

Dans ma volonté de partager le salut en Jésus-Christ, j'ai encore besoin du mot évangéliser car je sais que les inconvertis savent très bien de quoi on leur parle : on parle de la Bible et la Bible parle de Jésus-Christ. Intuitivement, même le monde païen sait que l'Evangile c'est Jésus-Christ.

Voilà, j'ai mis à ta disposition un éclairage biblique qui prend racine uniquement dans la Parole de Dieu : il me reste à te souhaiter de te plonger par toi-même dans toutes ces références bibliques. La foi vient de la Parole de Dieu, je doute qu'elle naisse d'une bonne nouvelle.

Paix du Seigneur !

[email protected]

P.S. Note d'un lecteur ajoutée le 14 août 2002 (à la demande de Jacques Dognies, pasteur en Belgique). Ce frère nous écrit :

Dans l'étude Biblique du Professeur Frédéric Godet: "Origine de nos quatre Evangiles" que vous publiez sur votre site, Monsieur Godet à propos de "EVANGILE" dit ceci:"Le vrai sens de

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CHAPITRE 5: LA GRÂCE GÉNÉRALE DE DIEU

Un  thème  biblique  parmi  les  plus  importants  passe  fâcheusement inaperçu au regard d’un grand nombre de croyants:  il s’agit de  la grâce générale de Dieu. Aborder  ce  sujet  ne  va  pas  sans  soulever  un  certain nombre  de  questions.  Nous  aurons  donc  besoin  d’une  grande  dose  de sagesse pour ne pas le traiter à la légère. Mais qu’une telle appréhension ne nous empêche pas de nous en occuper sérieusement.   A vrai dire, l’une des difficultés surgit du fait que les lecteurs de la Bible ignorent  jusqu’à  l’existence  même  de  cet  aspect  de  la  Grâce  divine. Quelle en est la raison? Je crains que très souvent de nombreux chrétiens placent  leur  moi  et  leurs  sentiments  subjectifs  au  centre  de  leur profession de foi. Ainsi, bon gré, mal gré, ils relèguent le Grand-Œuvre de Dieu  à  la  périphérie  de  leurs  occupations.  Parfois,  l’expérience  des chrétiens  s’identifie  tout  simplement  à  une  exaltation  subjective immédiate  et  instantanée,  au  détriment  de  la  seule  Gloire  de  Dieu. Comme il est plus séduisant de bavarder sur soi, sous prétexte que l’on rend témoignage à la personne de Jésus-Christ.   Qu’est-ce  que  la  Grâce  Générale?  L’Écriture  Sainte  nous  informe  que Dieu, Créateur et Providence, accorde des faveurs même à ceux qui ne l’honorent  pas. Ainsi,  des  non-croyants bénéficient  aussi  sûrement que des  croyants de  certaines manifestations  de  la  bonté divine. Hélas,  ces 

cette expression est celui-ci. L'Evangile ou la bonne nouvelle du salut divin..." Il me semble que monsieur Godet et d'autres éminents théologiens après lui, savait ce qu'il disait. En effet, les Evangiles qui ne sont qu'une partie de La Parole de Dieu ne sont-ils pas "bonnes nouvelles de salut" (Esaïe 61:1-3)? Frère, respectons l'enseignement de nos anciens. (Hébreux 13:7)

Réponse de Bibliorama :

Cher frère, dans votre note, vous reconnaissez vous-même, avec Frédéric Godet, que l'expression "bonne nouvelle" n'est pas suffisante en elle-même pour rendre compte de la vraie traduction biblique du terme "évangile". L'évangile, c'est en effet plus qu'une simple "bonne nouvelle", c'est "la bonne nouvelle du salut divin", selon l'annonce des prophètes de l'Ancien Testament. Si l'on veut donc rester fidèle à la Bible, il faudrait veiller à toujours rajouter "du salut divin" à l'expression "bonne nouvelle". Mais pourquoi tout rendre compliqué ? N'est-il pas plus simple de garder le mot évangile tel quel, pour rester ainsi fidèle à la pensée de nos anciens, qui, de Olivétan à Segond, ont employé "évangile" comme un mot à part. C'est le choix de Bibliorama.

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mêmes  faveurs  dégénèrent  entre  leurs  mains  pour  devenir  (selon l’expression de Jean Calvin) «des vices splendides».   On  peut  parler  de  paradoxe. D’une  part,  l’Écriture  affirme  que  ce  qui n’est pas le produit de la foi est péché; d’autre part que le Dieu Juste et Saint est un Dieu d’Amour qui veille sur ses élus et qui, par son pouvoir, réagit contre les effets du mal. Il en restreint les dégâts; il contrecarre les mauvais desseins et les actions perverses des hommes sans Dieu ni Loi, et si parfois Il condamne, il est toujours prêt à pardonner.   On peut dire que, selon la Bible, les véritables antithèses dans le monde se  trouvent  sur  ce  terrain:  d’une  part  la  Grâce  de  Dieu,  de  l’autre  sa Colère. D’un côté le Pardon, mais de l’autre la condamnation. Il existe la Foi, et en face d’elle rien d’autre que l’incrédulité.   Le fait d’être «chrétien» est dû à la grâce «spéciale» ou «particulière» de Dieu, et non à la grâce générale. Son Esprit s’empare de nous pour nous convertir à Jésus-Christ. Ainsi dans la conversion le pécheur élu est attiré d’une manière irrésistible à Dieu. C’est Dieu qui lui donne «le vouloir et le faire» de se convertir. La conversion n’est donc pas l’effort coopératif de  l’homme  à  son  salut,  mais  l’appel  irrésistible  de  la  grâce  de  Dieu envers  ceux  qu’il  a  choisi.  Elle  est  le  fruit  de  la  régénération  issue  de l’élection. Ceci  dit,  une  question  très  légitime  surgit  aussitôt  dans  nos esprits. Que va-t-il advenir du non-croyant? La grâce de Dieu lui est-elle retirée? Dans la mesure que la grâce est «particulière» le non-croyant n’y participe  point.  Son  appel  n’est  point  une  de  régénération  mais  de réprobation. Mais dans la mesure que la grâce est générale, nous pouvons dire qu’elle  ne  lui  est  pas  retirée.  Car  de manière  «générale»,  la  grâce agit préventivement. Elle préserve aussi bien la nature que l’humanité. A tel point que les hommes peuvent prospérer à elle.   Je me  rends  compte que  je dois prendre quelques précautions  avant de continuer. Je veux éviter tout malentendu. Toutes les faveurs de Dieu ont une  source  unique  et  elles  ne  nous  sont  accordées  qu’en  Jésus-Christ. Qu’elles  soient  «spéciales»  ou  «générales»,  Jésus-Christ  en  reste  le Médiateur  et  en  dehors  de  Lui  tout  est  voué  à  la  malédiction.  La plénitude de toute grâce a été manifestée dans sa vie terrestre, jusqu’à la Croix. La Croix du Calvaire fut dressée comme la ligne de démarcation définitive  entre  les hommes,  et elle  le restera  jusqu’à la  fin. Le jour où elle fut dressée une séparation radicale opposa une partie des hommes à une autre. Elle désigne l’existence de deux camps ennemis, elle  indique deux  catégories  d’hommes:  les  élus  et  les  réprouvés.  Pourtant,  aussi étrange que cela puisse paraître, Christ est le vrai Maître des deux camps, le Chef de  ces deux humanités,  le Seigneur qui exerce  son pouvoir  sur les deux territoires.  Il est déclaré  le Seigneur Cosmique et Universel  et comme  tel  il  apparaît  comme  la  source  et  le  dispensateur  de  la  Grâce Générale de Dieu autant que de la Grâce Spéciale. Nous devons spécifier que  par  l’expression  de  «Seigneur  Cosmique  et  Universel»  nous  ne 

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désignons  point  le  Christ  du  mouvement  Nouvel-Âge  qui  est  un  faux Christ, mais de Dieu manifesté dans la chair comme Fils unique de Dieu.   Nous ne pouvons avoir une seule ombre de doute quant à la réalité de la suprématie de Dieu sur l’univers, sur les institutions, sur les cultures, sur les hommes, même  les plus  rebelles. Elle  s’exerce par  le Fils de Dieu, Jésus-Christ,  le Fils de  l’Homme, qui est  le Roi des  rois  et  le Seigneur des seigneurs.   Dieu triomphera en Lui de tous les actes insensés et il viendra a bout de toute  résistance. Sinon,  la vie  sur  terre  aurait  été  inconcevable. L’enfer s’y  serait  établi  et  le mal  y  serait  devenu  absolu. Quoique  nous  ayons parfois l’impression que Dieu s’est retiré de la race humaine perverse qui est  vouée  à  la  destruction,  sa  Grâce  Générale  nous  préserve  de  tout désespoir. Si nous  rencontrons  encore de  la  bonté  sur  notre  chemin,  si des sentiments d’humanisme peuvent éclore ici et là malgré la corruption totale due au péché, si nous sommes les témoins d’actes de générosités et de  conscience  morale,  ceci  n’est  imputable  ni  à  la  bonté  naturelle  de l’homme qui dissimule une convoitise, ni à son éducation dont l’orgueil est la source, mais tout simplement à la Grâce Générale. Pour la Bible  – et l’expérience quotidienne le confirme – l’homme est incapable par lui-même de  faire preuve de bonté. Néanmoins,  en dépit de  la dépravation totale,  la  corruption  est  souvent  restreinte  et  mise  en  échec  par  le Souverain  Roi  de  l’Univers  au  moyen  de  sa  divine  Providence.  Des païens  du  commun,  des  artistes,  des  philosophes,  des  tyrans  et  des dictateurs  du  passé  comme  ceux  du  présent  ont  été  d’une  manière  ou d’une  autre,  éclairés  dans  tel  ou  tel  instant  de  leur  vie  par  la  Grâce Générale. En fait, si Dieu n’avait veillé, le mal que certains dictateurs et politiciens  accomplirent,  la  terreur,  le  désarroi,  le  désespoir  qu’ils semèrent auraient atteint un point de non-retour. Dieu se réserve ce point au jugement dernier et à une heure précise connue de Lui seul.   La Grâce Générale s’occupe de chaque homme, y compris du malfaiteur pour lequel nous ressentons peut-être une profonde aversion. Par elle, les structures  morales  et  juridiques  de  la  société  sont  soutenues  et préservées, malgré leur corruption et leur injustice. L’ordre règnera dans la  société, même s’il  n’est pas  le plus parfait  des ordres. Dieu est  celui qui se réserve la vengeance pour ses élus sur les nations, les entreprises, et  leurs dirigeants. Des hommes  «éclairés» peupleront  la  terre, quoique leur  «conscience»  ne  soit  pas  l’idéal  souhaité.  L’amour,  les  «bonnes intentions»,  le  respect,  les  œuvres  altruistes  seront  encore  possibles parmi  les  hommes. Dieu  veille  à  cela  chaque  jour.  Son  soleil,  nous  le savons, se lève aussi bien sur les «justes» que sur les «méchants».   Même, et plus que souvent, les non-croyants sont plus bénis en ce monde que  les  croyants.  Un  trop  grand  nombre  de  chrétiens  souffrent  de  la misère et des douleurs de la pauvreté, tandis que les réprouvés prospèrent abondamment. Le fidèle a beau se dire que son royaume n’est point de ce 

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monde  et  que  des  bénédictions  sans  fin  l’attendrent  dans  la  gloire éternelle, mais cela ne soulage pas celui qui n’a rien à mangé et qui est sans  revenu.  A  ce  niveau,  le  christianisme  a  un  manque  sérieux  de responsabilité envers les siens. Plusieurs préfèrent se justifier en donnant leur dîme à  leur assemblée plutôt que de venir en aide à  leurs frères en besoin,  et  s’ils  posent  un  geste  de générosité  une  fois  ils manquent de constance  et  les  abandonnent  de  nouveau.  Après-tout,  nous  avons  nos propres  problèmes,  disent-ils,  ils  nous  faut  payé  notre  maison,  nous avons besoin d’un deuxième auto, notre chalet a besoin de réparations, il nous faut absolument amassé pour notre prochaine vacance, et qu’en est-il de ce beau complet qui me ferai si bien. Au Diable  les pauvres et  les misérables d’entre les frères, semble être  la mentalité du jour. Donnons plutôt à des œuvres humanitaires ou aux télé-évangélistes qui endorment les consciences avec de belles paroles flatteuses et séduisantes. L’amour de Dieu est un amour sacrificiel et plusieurs semblent en n’avoir aucune notion tout en prétendant être chrétien. Toutefois, nous savons qu’il n’y a aucune injustice en Dieu et qu’il veille sur son peuple élu, nous devons donc  reléguer  ce  paradoxe  aux  domaines  des  mystères  insondables  de Dieu.   Prenons  garde  à  ne  pas  représenter  la  Grâce  Générale  comme  un mi-chemin vers le salut. Elle n’est pas un terrain commun entre chrétiens et non-chrétiens, elle n’est qu’une mesure préventive utilisée par Dieu. Elle nous  permet  de  co-exister  avec  ceux  qui,  privés  de  la Gloire  de Dieu, sont bénéficiaires de sa bonté de Créateur.   Elle opère de manière positive dans la vie et la carrière des non chrétiens. Ainsi, des non-croyants sont parfois capables d’exceller dans les œuvres d’art  autant  que  dans  la  morale.  Ils  apportent  leur  contribution  à  la culture par des chefs-d’œuvre éclatants. Ils sont capables de découvrir et d’exposer des aspects cachés de la réalité créée. Par rapport à des œuvres dites culturelles ou artistiques de chrétiens, des non-chrétiens ont produit, avouons-le, des chefs-d’œuvre incomparables. Je songe aussi à la lucidité de certains auteurs qui ont été plus près de la réalité et de la connaissance de la situation spirituelle de l’homme, que certains auteurs chrétiens. De grands  cinéastes  non-chrétiens  ont  réussi  à  projeter  des  images saisissantes décrivant  des  situations  dramatiques  et même bibliques.  Je songe ici à  l’excellent film «Jésus de Nazareth» qui a marqué la vie de tant de gens. Pensons encore à La Flûte Enchantée de Mozart, spécimen d’œuvre non chrétienne. Mais que de  thèmes et combien de résonances bibliques dans cette création musicale.   Voilà  les  résultats  de  la  Grâce  Générale.  Aux  chrétiens  ce  message voudrait dire: «Examinez toute chose, retenez ce qui est bon». Aux non-chrétiens  il  nous  reste  à  redire:  «Venez et goûtez,  et voyez combien  le Seigneur est bon». Par son Esprit il permet que nos œuvres trouvent leur vrai sens, qu’elles servent à Sa gloire comme à notre destinée. Croyez et vous  serez  sauvés.  Ce  n’est  pas  un  vieux  cliché  que  nous  employons. 

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C’est  un  appel  à  participer  à  la  grâce  spéciale  de  Dieu  afin  de  vivre pleinement de l’Unique Salut qui nous soit accordé en Jésus-Christ. 

CHAPITRE 6: ÊTRE EN CHRIST

L’une des vérités les plus grandes et les plus saisissantes de l’Écriture se trouve exprimée sous la plume de l’Apôtre Paul:   «Si quelqu’un est en Christ,  il est une nouvelle créature» (2 Cor. 5: 17; Bible Martin).   

Être en Christ, voilà  le secret de la vie dans la foi. En dehors de Christ nous  connaissons  que  ruine  et  perdition.  Lui  seul  définit  notre  vie  et notre mort. Nous sommes, par nature, précisément en dehors de Lui,  et nous  sommes  appelés  à  sortir  du  monde  vers  Lui,  de  renaître  à  une nouvelle  vie.  Nous  rejoignons  ainsi  la  signification  primaire  du  mot «Église»  qui  est  «l’Appel  à  Renaître»  et  de  ses  membres  qui  ont  été «appelés à renaître» et qui jouissent d’une nouvelle vie en Christ. Aussi, la  disposition  «sine  qua  non»  de  toute  vie  authentique  se  trouve  dans notre appartenance à Christ. Même si nous professons la foi chrétienne, ignorer  que  nous  sommes  «En  Christ»  nous  privera  à  la  fois  d’une assurance certaine et d’une joie profonde.   Être  en  Christ  est  à  tel  point  important  que  les  imprécisions  et  les divergences  d’interprétation  à  ce  sujet  sont  à  l’origine  de  très nombreuses  divisions  théologiques  et  ecclésiastiques.  Ici  se  trouve l’importance  capitale  qui  sépare  le  Calvinisme  de  l’Arminianisme Évangélique,  l’Évangile de  la Souveraineté de Dieu de l’évangile de  la souveraineté de l’homme, la justification par la foi de la justification par le  choix.  Quelque  chose  de  ces  imprécisions,  qui  sont  en  réalité  des subversions, perce dans un certain nombre d’expressions par  lesquelles on décrit le rapport du croyant avec Christ. Par exemple: «Jésus est entré dans mon cœur»; ou «je  l’ai  accepté  comme mon Sauveur personnel». Ou encore, «J’ai été sauvé durant mon séjour dans un camp de jeunesse». «Je  suis  devenu  chrétien à  l’âge de  sept  ans, mais  à présent  je  suis un chrétien nouveau-né». «Je suis né de nouveau quand j’ai choisi de croire en  Jésus».  «Dieu  aime  le  pécheur  mais  non  le  péché».  «Récitez  cette prière et vous serez sauvé». «Vous devez recevoir  le baptême du Saint-Esprit avec l’évidence du parler en langues». «Le salut est une décision personnelle».  «Vous  devez  être  baptisé  par  immersion  après  avoir  cru comme  signe  de  votre  obéissance»,  etc.  Ce  langage  fort  répandu  est absolument incompatible avec ce que le Nouveau Testament désigne par l’expression  biblique:  Être  en  Christ,  en  fait,  il  est  totalement contradictoire et s’oppose à la vérité.   Certes, de  telles déclarations  se  font  avec conviction. Leur  intensité  est telle que d’entendre dire «Jésus est mon Sauveur personnel» nous change d’une vague et imprécise déclaration, telle que: «Jésus est le Sauveur du 

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monde». Elle décèle une expérience réelle, reflète  le  tempérament de la personne,  souligne  l’accent sur  le sentiment  éprouvé par un  tel  rapport. Mais  est-ce  une  expérience  biblique  et  authentique qui  reflète  la  grâce souveraine de Dieu ? Notre réponse doit être un NON catégorique. Elle témoigne  plutôt  d’une  expérience  psychologique,  d’une  émotivité  qui aspire  à  un  sentiment  de  mysticisme  ou  d’une  spiritualité  obscure quelconque. Issue d’un désir  légitime de délivrance,  elle est néanmoins charnelle et esclave de la dépravation de la nature humaine, et contribue à élever la dignité de l’homme.   En  fait,  la  grande  majorité  de  ceux  qui  se  disent  «chrétien»  ne connaissent  même  pas  la  différence  entre  les  verbes  «accepter»  et «recevoir». Or, «Accepter» est un verbe actif et implique un effort de la part  du  pécheur; mais  «Recevoir»  est  un  verbe  passif  et  implique  une soumission de  la  part  du  pécheur. Nous  voyons cette  vérité  essentielle dans  les  paroles  de  Jésus:  «Car  quiconque  s’élève,  sera  abaissé;  et quiconque s’abaisse sera élevé» (Matt. 14: 11). La distinction qui existe entre ces deux verbes est la distinction qui existe entre le ciel et l’enfer. Non  seulement  la  Parole  de  Dieu  ne  dit  nulle  part  qu’il  faut  accepter Christ comme son Sauveur personnel pour être sauvé, ou que nous avons le  libre choix de croire en Christ ou non; mais elle utilise clairement  le verbe «recevoir» dans un contexte qui se rapporte à notre salut et qui, en même temps, annule le libre choix:   «Il est venu chez les siens; mais les siens ne l’ont point reçu. Mais à tous ceux qui  l’ont reçu,  il leur a donné le droit d’être faits enfants de Dieu, savoir, à ceux qui croient en son nom; qui ne sont point nés du sang, ni de  la  volonté  de  la  chair,  ni de la volonté de l’homme,  mais  de Dieu» (Jean 1: 11-13; Bible Ostervald).   Le sens du texte est clair et précis, il n’exige aucune étude académique ni aucun  Bach  ou  Maîtrise  en  Théologie  pour  le  comprendre.  Nous pourrions nous arrêter ici, car la preuve est suffisante pour ceux qui ont des yeux pour voir. Mais  la Parole de Dieu va encore plus  loin et nous révèle  une  profondeur  inouïe  sur  ce  texte.  Dans  le  Grec,  le  verbe «recevoir»  est  «LAMBANO».  D’entre  toute  une  gamme  de  nuances, quelques-unes attirent particulièrement notre attention, notamment «être attiré» et «être racheté». Il est évident que ce n’est point le pécheur qui attire Christ ou qui rachète Christ, mais que c’est Christ qui nous attire et qui nous a racheté. Ceci nous indique que le sujet du verbe  «recevoir», dans  les versets  que  nous  avons  vus plus  haut,  est Christ  et  non  nous. Nous pourrions traduire ainsi:  «Il est venu chez les siens; mais les siens n’ont point été reçus. Mais à tous ceux qui ont été reçu, il leur a donné le droit d’être faits enfants de Dieu». C’est la double prédestination qui est mise en évidence ici: a) la réprobation à la perdition dans laquelle nous voyons  que  les siens n’ont pas été reçus  dans  la  grâce  du  salut,  et  b) l’élection au salut dans laquelle nous voyons  tous ceux qui ont été reçu dans la grâce souveraine. Si quelques-uns veulent persister à dire que le 

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verbe «recevoir»  impliquerait  un choix,  ce  choix  est  celui  de Dieu  qui agit  selon  son  bon  plaisir  et  non  celui  de  l’homme  qui  agit  selon  ses caprices. Ainsi nous ne pouvons arriver à aucune autre conclusion: ceux qui  disent  avoir  accepté Christ  comme  leur  Sauveur  personnel  ne  sont pas des chrétiens réels, mais ils s’illusionnent en pensant  l’être. Ils sont les victimes de la plus grande duperie qui existe. Ils ne connaissent rien de la grâce souveraine dans leur vie et doivent se repentir et se soumettre à  la  vérité  pour  être  sauvé.  La  Foi  est  une  soumission,  et  seulement quand nous nous soumettons à Christ au pied de la croix, que nous nous abaissons  dans  notre  misère  et  nos  incapacités  devant  Lui,  que  nous admettons notre défaite, sommes-nous relever dans une nouvelle vie de résurrection avec Lui et en Lui.   La  foi  chrétienne  se  veut  de  nos  jours,  plus  que  jadis,  empirique  et expérimentale.  Cela n’a  rien  de  répréhensible  en  soi,  à  condition,  bien entendu,  que  l’expérience  chrétienne  se  fonde  sur  la  Réconciliation opérée  par  Christ.  Autrement  un  grand  danger  guette  celui  qui  désir croire  ou  dont  la  foi  est  une  justification  par  le  choix:  celui  d’un subjectivisme  dénué de  tout  fondement  réel  qui,  à  vrai  dire,  n’a  aucun rapport avec la réalité qu’exprime le «Être en Christ». Le subjectivisme religieux et  le  sentimentalisme  le plus  fervent,  le plus  intense,  peuvent sonner  le  glas  d’une  telle  foi.  Ce  subjectivisme  se  présente  sous  des formes  diverses.  On  découvre  immanquablement  à  son  sommet  le mysticisme,  à  sa  base  l’émotion,  parfois  à  tel  point  que  le  sujet  va jusqu’à  déclarer  qu’il  est  «amoureux  de  Christ»,  ou  qu’il  se  sent totalement  identifié  et  mêlé  à  Dieu.  Jésus  devient  ainsi  l’ami extraordinaire, «le copain du ciel», et parmi les idolâtres catholiques «le petit Jésus», «le bon Dieu», et que sais-je encore…   Certains éprouveront  la même intensité dans leur rapport subjectif avec Christ que celle produite par des drogues hallucinogènes. On s’imagine ainsi que le zèle dont on fait preuve peut se substituer à l’Évangile. Mais lorsque le zèle s’estompe, que reste-t-il de  l’Évangile ? Ce genre de foi s’affaiblit et disparaît, puisque le sujet désirant et croyant croire n’avait bâti  sa  vie  que  sur  le  sable mouvant  de  ses  sentiments. Une  émotivité excessive, parfois maladive, dépouille  le  cœur d’une personne de  toute vitalité, de toute possibilité de croître normalement et obscurcit la bonne compréhension  de  l’Évangile.  Il  nous  faut  considérer  également  que celui qui maintient une telle foi est susceptible  aux fausses  impressions de  l’Évangile  présentées  par  des  pasteurs  sans  scrupules,  experts  en manipulation psychologique et textuelle. Ils sont comme ces sauterelles, dont mentionne l’Apocalypse, qui ravagent la moisson de Dieu (Apoc. 9: 1-11). Méfiez-vous de  tel gens  et  sortez d’entre  eux, de peur que vous participiez à leur châtiment.   Ainsi, nous aurons à veiller à ce que le fondement de la foi reste l’œuvre de  Christ  opérée  en  dehors  de  nous,  et  non  pas  l’intensité  de  nos émotions ni une  faculté de notre volonté ou de notre  intellect. C’est ce 

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rapport-là  qui  est  exprimé  par  l’admirable  expression  de  Paul:  Être  en Christ.   

CHAPITRE 7: LA CONVERSION

Le  nouveau  mode  de  vie  que  nous  avons  en  Christ  annonce  la conversion. Voilà  le grand mot  lâché. Mais  combien  il  est  étonnant de constater que ce  terme biblique  si  clair  se prête  à  tant de malentendus. Dans certains milieux il est à peine mentionné. Ou il n’est réservé qu’aux pécheurs notoires ou à celui qui, venant d’une autre religion, embrasse la foi chrétienne. Il ne vient pas à l’esprit que les membres de l’Église, ceux qui  ont  été  appelé  à  renaître  avant  la  fondation  du  monde,  ont  besoin eux-aussi de conversion. Si nous demandions directement à des chrétiens élevés dans des foyers chrétiens et dans des supposées églises s’ils sont bien convertis, il est fort probable qu’ils seraient très embarrassés. Peut-être  répondraient-ils  par  la  négative?  Je  ne  tiens  pas  à  troubler  les consciences sensibles qui en fait sont converties sans le savoir. Je tenais simplement à expliquer  la nécessité de  la conversion pour  tout homme, car  elle  n’est  pas  réservée  exclusivement  aux  grands  criminels  ou  aux incroyants  notoires.  De  nombreux  chrétiens  ont  connu  sans  doute  une conversion progressive et  ils ne sont pas, par conséquent, en mesure de raconter  avec  force  les  détails  de  leurs  expériences.  Ils  peuvent cependant  confesser  humblement  que,  dans  sa  miséricorde,  Dieu  les  a aussi convertis à lui. Il le fait graduellement, dans des circonstances ou à des moments dont on ne se souvient pas, par la lecture de la Bible, durant la prière ou un message, dans un entretien avec un autre chrétien.   Je  tiens néanmoins à souligner que la  conversion personnel, quel qu’en soit  le mode d’expérience, est indispensable. Elle est essentielle à notre appartenance à Christ, elle est aussi bien plus importante que la formule, si  souvent  déformée,  de  la  «nouvelle  naissance»,  qui  est  devenu  la formule quasi magique des Arminiens Évangéliques. La  logo-magie de ces hérétiques se voit clairement dans des formules et prières qu’il s’agit de répéter pour être sauvé.   Après  tout,  le  lecteur  sérieux de  la Bible  sait  qu’il  ne peut  absolument rien  faire  pour  naître  de  nouveau,  malgré  les  affirmations  du  contraire des  Évangéliques  qui  déclarent  qu’il  faut  croire  pour  «naître  de nouveau»,  renversant  ainsi  l’Évangile.  Notre  nouvelle  naissance, littéralement «régénération», est entièrement du ressort de l’Esprit. Nous ne  décidons  pas  de  naître  de  nouveau,  car  ce  serait  non  seulement prétentieux,  mais  irréel.  La  régénération  est  issue  de  notre  élection d’avant  la  fondation  du monde.  Elle  est  le  don  de  la  nouvelle  vie  que Dieu accorde à ses élus et qui est manifesté par la foi dans le processus de  notre  conversion.  Quant  à  la  conversion,  plusieurs  ont  la  fausse impression que c’est nous qui prenons  la décision de nous  tourner vers Dieu. Cette position est encore celle de l’Arminianisme qui affirme que nous devons contribuer à notre salut, que nous devons coopérer avec le 

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Saint-Esprit  pour  être  sauvé.  «Aide  toi  et  le  ciel  t’aidera» est un vieux dicton  qui  provient  de  cette  mentalité  adverse.  Qu’il  soit  compris clairement,  une fois pour  toute,  la Conversion est  «l’Appel Irrésistible» de la Grâce souveraine envers les élus. Par elle, Dieu attire les siens dans la manifestation de la vie nouvelle qu’il leur a accordé:   «Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle» (Jean 6:68). «…et les brebis entendent sa voix; et  il appelle ses brebis par leur nom, et  les  même  dehors.  Et  quand  il  a  mis  ses  brebis  dehors,  il  va  devant elles,  et  les  brebis  le  suivent parce qu’elles  connaissent  sa voix»  (Jean 10: 3, 4 + 27, 28).   Il leur donne «le vouloir et le faire» de se tourner à lui dans la constance de leur foi, qu’ils ont reçu gratuitement de Lui; rien ne vient de l’homme dans  le  salut,  tout  est  par  grâce.  L’Appel  Irrésistible,  nommé  aussi  la «Grâce  Intérieure»  ne  peut  être  résister  par  les  élus;  mais  l’Appel Extérieur ou «Grâce Générale» peut être résisté par les réprouvés dans le but de montrer la justice de Dieu envers les pécheurs. Dieu est Souverain sur  tout,  et  il  donne  la  grâce  du  salut  à  qui  il  veut  la  donner,  et  ne  la donne point à qui il ne veut la donner:   «L’Éternel a fait tout pour soi-même, et même le méchant pour le jour de la calamité» (Prov. 16: 4). «Et qu’est-ce si Dieu, en voulant montrer sa colère, et donner à connaître sa puissance, a  toléré avec une grande patience les vaisseaux de colère, préparés pour la perdition; et enfin de donner à connaître les richesses de sa  gloire  dans  les  vaisseaux  de  miséricorde,  qu’il  a  préparé  pour  la gloire» (Rom. 9: 22, 23). «Ce  n’est  donc  point  de  celui  qui  veut,  ni  de  celui  qui  court, mais  de Dieu qui fait miséricorde» (Rom. 9: 16). «Il a donc compassion de celui qu’il veut, et il endurcit celui qu’il veut… qui est celui qui peut résister à sa volonté!» (Rom. 9: 18, 19).   Les  mots  que  nous  employons  portent  souvent  de  multiples significations,  d’où  naissent  certains  malentendus  et  certaines ambiguïtés. Le  vocabulaire  chrétien  n’échappe pas  à  cette  règle  et  l’un des  exemples  les  plus  courants  est  celui  du  terme  «conversion».  Il  a souvent  été galvaudé par un certain usage ecclésiastique. Mais  la Bible lui donne des connotations différentes. Lorsque Jésus, d’après Matthieu 16, appelait Pierre à devenir son disciple, nous penserions que ce dernier s’était  converti  ce  jour-là.  Or,  nous  entendons  ailleurs  le  Seigneur s’adresser à ce même Pierre en disant: «Quand tu seras converti, fortifie tes frères» (Luc 22: 32).   Examinons  la véritable  signification de  ce mot  essentiel pour mieux en évaluer et en saisir toute la richesse biblique.   

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La conversion chrétienne est  le réveil à  la nouvelle vie. Sa plus simple définition est «changement». Un changement profond et radical. C’est ce que Jésus attendait en s’adressant à ses disciples: «En vérité, je vous dis, que si vous n’êtes changés (convertis), et si vous ne devenez comme de petits enfants,  vous n’entrerez point dans le  royaume des  cieux»  (Matt. 18:  3;  Bible  Martin).  Or,  le  mot  «changement»  implique  une «modification»,  et  plus  précisément  une  «transformation»  par  laquelle nous passons d’un état à un autre. Cette simple définition nous  indique que la conversion est une transformation par laquelle nous passons de la mort  à  la  vie.  Une  telle  puissance  ne  réside  pas  en  l’homme mais  en Dieu.  Ainsi  la  conversion  implique  un  renversement  de  l’être,  un changement  de  direction,  un  détournement  du  péché,  un  retour  à  la source  de  la  vie.  Cette  puissance  est  occasionnée  en  nous  par  une conviction profonde qui vient du Saint-Esprit: «Et quand il sera venu, il convaincra  le monde de péché, de justice et de  jugement… Mais quand celui-là,  savoir,  l’Esprit  de vérité,  sera  venu,  il  vous  conduira  en  toute vérité…» (Jean 16: 8, 13).   Un tel changement doit intervenir chez toute personne, vieille ou jeune, homme ou femme; il n’y a aucune distinction dans la grâce souveraine, car  Dieu  est  la  source  de  la  conversion.  C’est  le  Dieu  Souverain  qui convertit  les pécheurs, ce n’est point  l’homme qui se convertit. Si toute conversion  chrétienne  a  sa  condition,  cette  condition  est  qu’elle  est précédée nécessairement par la «régénération» qui est issue de l’élection, et dont la source est le choix de Dieu selon son bon plaisir. «Si quelqu’un n’est né de nouveau» affirme  Jésus, ne  signifie pas que nous  avons un choix ou que nous devons faire quelque effort de notre part pour naître de nouveau; mais, que par ses paroles, Jésus indique un état d’être qui est déjà présent dans celui qui est appelé: «Le vent souffle où il veut, et tu en entends le son; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va; il en est ainsi de tout homme qui  est né  de  l’Esprit»  (Jean 3: 8). Cette vérité  essentielle devient plus évidente lorsque nous considérons que l’expression «naître de  nouveau»  signifie  littéralement  dans  le  Grec  «être  régénéré  d’en haut». Pour être converti, il faut préalablement être régénéré par la Parole de  Dieu,  qui  est  Christ  (1  Pierre  1:  23;  Jean  1:  1-4,  14).  La  nouvelle naissance est ainsi une recréation de l’être et la conversion est la prise de conscience  qui  nous  réveille  à  cette  nouvelle  vie.  Cette  vérité  est accentuée  davantage  dans  la  résurrection  de  Lazare  que  nous  voyons dans le chapitre 11 de l’Évangile de Jean:   «JE SUIS  la  résurrection et  la  vie:  celui qui  croit  en moi vivra,  quand même il serait mort… Quand il eut dit cela, il cria à haute voix: Lazare, viens ici auprès de moi ! Et  le mort sortit, les mains et les pieds liés de bandes,  et  le  visage  enveloppé  d’un  linge.  Jésus  leur  dit:  Déliez-le,  et laissez-le aller» (Jean 11: 25, 43, 44; Bible de l’Épée).   Nous  vous  prions  de  substituer  le  nom  de  Lazare  pour  le  vôtre,  et  la lumière se fera dans votre conscience. Allez donc, et délier ceux qui ont 

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été appelé, des bandes de  l’esclavage d’un  faux évangile qui  les  retient dans la mort. Telle est votre mission, tel est votre message:   «C’est  pour  cela  qu’il  est  dit:  Réveille-toi,  toi  qui  dors,  et  relève-toi d’entre les morts, et Christ t’éclairera» (Eph. 5: 14).   Or,  de  même  qu’un  enfant  prend  progressivement  conscience  de  sa personne et qu’il découvre son identité, ainsi, l’homme régénéré devient peu  à  peu  conscient  de  la  grâce  divine  qui  le  fait  naître  à  une  vie nouvelle.  L’Esprit  a  planté  dans  l’esprit,  de  ceux  qui  furent  choisi,  les germes de la foi qui sont appelés à éclore et à s’épanouir. Reconnaissons cependant  que  même  un  adulte  n’est  pas  nécessairement  toujours conscient  immédiatement de cette action de l’Esprit. La régénération et la conversion sont deux étapes distinctes dans l’ordre biblique du salut. Nul ne peut affirmer et ne devrait affirmer:  «Je suis né de nouveau le 5 août dernier, à telle heure, lors de telle soirée !» En revanche, il peut avec une  parfaite  assurance  parler  de  sa  conversion  survenue  à  une  date précise. A un moment donné il a été conscient que Dieu l’a appelé à  la vie  et  qu’Il  lui  a  donné  la  foi  pour  répondre.  Il  n’est  pas  absolument indispensable que tout fidèle déclare à cor et à cri qu’il s’est converti tel jour, à  telle heure, dans de telles circonstances. L’essentiel n’est pas de savoir  à  quelle  date  est  survenue  votre  conversion,  mais  l’assurance qu’aujourd’hui  vous  êtes  converti.  Quel  que  soit  le  degré  de  notre conscience, la vie offerte par la mort et la résurrection de Jésus-Christ ne nous  sera  jamais  ôtée,  même  si  les  fluctuations  du  bonheur  ressenti peuvent  nous  causer  des  inquiétudes.  Tout  chrétien  pourra  donner  la preuve  de  son  assurance  dans  la  mesure  où  il  donne  des  signes  du changement (conversion) graduel  intervenu dans sa vie  et que les fruits apparaissent  dans  son  comportement.  Il  n’est  nul  besoin  que  la conversion  devienne  une  expérience  teintée du merveilleux  ou  quelque chose de dramatique. Ce n’est pas pour dire que la conversion n’est pas parfois accompagnée de telles choses. Mais l’expérience doit être vraie et les fioritures ne nous sont pas demandées. Le fidèle régénéré parlera de sa foi et donnera l’évidence de sa régénération.   La conversion ne s’arrête pas au témoignage. Elle est une reconnaissance profonde et aiguë du péché. Elle est l’aveu de fautes précises, et elle est aussi  «repentance».  La  meilleure  preuve  de  notre  conversion  est  la conviction  grandissante  de  notre  état  de  péché.  Elle  nous  révèle  la profondeur  de  notre  corruption  pour  que  la  lumière  de  la  délivrance pénètre notre  conscience. La conversion est ainsi un  repentir continuel. La tristesse,  le repentir  et  la prière pour  le pardon des offenses  font du converti un homme qui se convertit chaque jour. La conversion est aussi une consécration. On ne saurait  se détourner d’un objet sans se  tourner vers un autre. La conversion ne signifie pas s’arrêter sur la pente du mal et de constamment se lamenter de notre sort, mais surtout de se consacrer ou  se  dévouer  constamment  et  chaque  jour  à  nouveau  au  Seigneur  et devenir conforme à Lui. Cela s’appelle la Sanctification ou la croissance 

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dans la grâce. Elle est la preuve qu’on est vraiment régénéré.   Christ  nous  appelle  à  la  conversion,  à  la  transformation  de  notre  vie. Mais  cette  vie  il  la  prend  en  main  et  s’en  charge.  Notre  conversion, subite ou progressive, est la vie nouvelle que, dans sa bienveillance, Dieu a  racheté  en  Jésus-Christ  et  qui  nous place dans  la  communion de  son Saint-Esprit.   

CHAPITRE 8: CONCLUSION

Nous revenons donc à notre point de départ. Que devons-nous donc dire à ceux qui prétendent qu’il est  impossible de croire en la doctrine de la Souveraineté  de  Dieu  et  d’être  en  même  temps  zélés  pour l’évangélisation ? Simplement ceci: «Il est évident qu’ils ne comprennent rien à cette doctrine et qu’ils sont étrangers de la grâce», car elle est non seulement un des piliers de l’évangélisation, mais encore un soutien pour l’évangéliste,  parce  qu’elle  lui  donne  l’espoir  de  réussir  dans  la réalisation  qu’il  est  en  Christ  et  que  Dieu  agit  en  lui  et  par  lui  pour l’accomplissement de sa gloire et de sa justice. Elle nous enseigne à unir la  prière  et  le message  de  la  grâce.  Elle  nous  rend  hardis  et  confiants devant  les  hommes,  mais  en  même  temps  elle  nous  rend  humbles  et importuns dans notre  service  et  dans  la prière devant Dieu. Et  n’est-ce pas là ce qu’il faut ?   En attendant, il importe que cesse le scandaleux désordre de ce ministère glorieux, surtout au sein des mouvement Arminiens Évangéliques, où le message de la grâce est massacré et chacun y va de sa petite innovation, et  dont  on  en  ressort  écœuré  jusqu’à  la  nausée.  La  proclamation  du message de la grâce souveraine nourrit l’intelligence de l’homme par  la révélation de son contenu, elle purifie et fortifie ceux qui répondent à son appel intérieur, elle l’amène à faire la volonté de Dieu, à répondre à Ses attentes, ce qui conduit celui-ci à l’espérance puisqu’il découvre qu’il ne dépend plus de sa propre volonté purement personnelle ou de ses choix particuliers, mais de Dieu.   Le  rôle  de  l’évangélisation  est  de  présenter  le  message  de  la  grâce souveraine  pour  que  les  croyants  participent  à  la  vie  et  à  indiquer  aux incroyants la Porte de la vie, car Jésus dit: «si quelqu’un entre par moi, il sera sauvé…»   Aucune  idéologie n’annonce «le Salut»  de  la puissance  du péché et de ses  conséquences. Le christianisme authentique est  seul à proclamer ce Salut  et c’est cela  l’évangélisation. Ce qui  complique encore plus notre responsabilité  de  chrétiens,  c’est  notre  confrontation  avec des  religions de  plus  en  plus  vivantes  et  rayonnantes,  en  particulier  l’Islam  et  le Bouddhisme,  dont  nous  ne  saurions  minimiser  le  profond  impact spirituel sur notre société. Si la rencontre avec le Bouddhisme est encore exceptionnelle,  la présence à nos côtés de millions de musulmans et  le 

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nombre  considérable  d’éléments  communs  à  nos  deux  conceptions religieuses  du  monde  où  nous  vivons,  rendent  indispensable  qu’en permanence nous nous souvenions que pour nous, Calviniste, le Salut ne se  réalise  que  par  la  foi  en  le  Seigneur  Jésus-Christ,  seul  et  unique chemin conduisant  à  la vie  éternelle. Aussi,  dans nos  rapports  avec  les Arminiens  Évangéliques  prétentieux,  qu’il  soit  écrit  sur  notre  front  en grosses  lettres:  JUSTIFICATION  PAR  LA  FOI,  ET  NON JUSTIFICATION PAR LE CHOIX.   

Allez, soldats de T.U.L.I.P., planter la fleur du christianisme dans les cœurs troublés, pour que le divin Jardinier habite dans des foyers

régénérés et que son nom soit glorifié pour toute l’éternité.   

«A Christ seul soit la Gloire» 

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