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Le Reiki, Medecine Mystique Du Dr Mikao Usui MAJ 2009 - Tome 3

Oct 10, 2015

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    Reiki, mdecine mystique

    de Mikao Usui

    Par Pascal Treffainguy

    Tome 3. Le Reiki, dans les sectes et face la science moderne.

    EDITIOUN VUN KILLEBIERG, LTZEBUERG

    Version de juillet 2009

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    Tome 3. Le Reiki, dans les sectes et face la science moderne.

    Ce tome est celui qui nous a probablement pos le plus de conflit intrieur. Il apparat galement comme celui qui est le plus difficile lire pour nos tudiants, dans le panorama de notre modeste uvre littraire.

    On se souvient, quau Tome 1 de notre prsente tude, la fidlit des traductions nous avait normment proccup, les documents du Reiki ayant t interprts diffremment selon les coles. Nous nous sommes alors attach les traduire dans un esprit traditionnel japonais, que nous estimons tre fidle la pense de Mikao Usui, compte tenu des indications de la stle de Sahoji et de notre connaissance du Japon. Il intressera surtout les tudiants du premier degr dans lapprentissage de la mthode.

    Au Tome 2, lexpos de doctrines traditionnelles ne nous posait pas de souci particulier, sachant que ce que nous avons indiqu est limit la comprhension que nous en avons. Il se trouvera donc forcment des commentaires plus savants, venant de lettrs de chaque tradition, ou plus sages, dans la mesure o nous naffirmons pas avoir ralis ces doctrines. En toute humilit, nous avons essay de transmettre un peu du souffle du Shint, du Taosme et du Bouddhisme, pour clairer lexprience et la mthode de Mikao Usui. Ce tome devrait permettre aux tudiants du second degr dans lapprentissage de la mthode, dacqurir une approche japonaise des techniques et des effets du Reiki. Quant aux considrations sur la dchance, du point de vue traditionnel, de la civilisation occidentale, elles sont certes pnibles entendre. Toutefois, une fois le diagnostic pos, on peut envisager la thrapie ; cette manire de penser, saine et conforme la vrit, quenvisage Mikao Usui comme pralable la simple sant du corps.

    Le Tome 3 est essentiellement destin aux enseignants de Reiki. Y reprendre les considrations du Tome 2 pour montrer comment, dans certaines coles, le Reiki obit une logique pseudo-initatique, demande une plonge dans les marais de la pense dviante, dont on ne sort pas indemne. Tu ne contempleras pas le visage de satan , invite la tradition chrtienne, et on en comprend ici toute la porte. Explorer de telles tnbres est une uvre vritablement dantesque, dont le gnie italien nous a certes livr les clefs ; nanmoins, cette tude, quant au Reiki, doit tre faite ; Ren Gunon et Patrick Geay ayant dit lessentiel sur le sujet, mais sans videmment voquer le Reiki. Quant aborder les aspects scientifiques et mdicaux du Reiki, cest alors que nous avons ressenti une certaine dualit intrieure. Certes, il est toujours satisfaisant de dmontrer quune mthode marche ; le postulat formul, lexprimentation et sa reproduction valent dmonstration. Les scientifiques connaissent cette joie, qui souvent se conclue en merveillement devant les uvres de la nature.

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    Pour autant, Ren Gunon stait montr critique sur cette volont dapprhender des phnomnes du domaine de la spiritualit, sous langle de la science empiriste moderne. Il crit :

    Nous devons en effet remarquer ce propos que des traditionalistes mal aviss se rjouissent inconsidrment de voir la science moderne, dans ses diffrentes branches, sortir quelque peu des limites troites o ses conceptions senfermaient jusquici, et prendre une attitude moins grossirement matrialiste que celle quelle avait au sicle dernier ; ils simaginent mme volontiers que, dune certaine faon, la science profane finira par rejoindre ainsi la science traditionnelle (quils ne connaissent gure et dont ils se font une ide singulirement inexacte, base surtout sur certaines dformations et contrefaons modernes), ce qui, pour des raisons de principe sur lesquelles nous avons souvent insist, est chose tout fait impossible1 .

    La science moderne ne peut donc, selon Ren Gunon, du fait de sa mentalit et des moyens dont elle dispose (et qui sont essentiellement mcaniques), ne jamais produire quun artfact de la connaissance. Pourquoi ? Tout dabord, on doit garder en mmoire que la dmarche scientifique est un pur produit de lOccident moderne. La pense matrialiste, quil propose, repose essentiellement sur la ngation de toute mtaphysique et sur lutopie dune nature gale de tous les hommes, et donc de tous les phnomnes (voir nos dveloppements au Tome 2 sur la question). Ds lors, parce que son approche, niant celle qualitative des traditions spirituelles, est essentiellement quantitative (elle se borne analyser par le calcul), cette pseudo-science est ainsi dans limpossibilit de conduire les tudiants lEveil et la Ralisation , tels que les initiations lentendaient.

    Cest une chose damnager la prison ; cen est une autre de sen librer. Illusionn par le rgne de la quantit (titre dun ouvrage de Ren Gunon), lhomme moderne jouit ainsi de pouvoirs et de moyens daction dignes de grands savants, sans pour autant avoir dvelopp la sagesse correspondante. Pour reprendre Rabelais, notre science sans conscience ne serait quune ruine de lme ; cest dire quelle ne produirait que des tres toujours un peu plus pervers, sur le plan psychique, et artificiels, sur le plan corporel. Ce qui est exactement loppos de ce que Mikao Usui pose comme bas de sa mthode : penser sainement et conformment la vrit, puis maintenir le corps en bonne sant.

    Les nanotechnologies et les prothses de toutes sortes laissent penser que lon achemine les populations vers un homme mi-animal, mi-machine. Faute de sagesse, il faudra bien alors garder cette crature

    1 Voir http://www.rene-guenon.org/quantit.html, Ren Gunon, Le rgne de la

    quantit et les signes des temps , Gallimard, Paris, 1945.

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    sous contrle, la civilisation produite ne garantissant aucune garantie de durabilit quelconque. Et quand on sait lutilisation de lmotionnel par nos gouvernants et leur machine crer lopinion pour mieux la diriger, on ne peut que sinquiter de ce besoin incessant et pressant de contrler les masses par les sentiments. Rappelons que lmotionnel est, traditionnellement, le niveau le plus bas dintellectualit.

    Le mythe juif de Golem renvoie la peur du savant fou ; lorsque la crature chappe son matre ou que le sage nest quun apprenti sorcier. Or, lorsquil sagit daborder les influences subtiles, les consquences du manque de sagesse humaine et de la prpondrance de lmotionnel sont redoutables. Ren Gunon met ainsi particulirement en garde ceux qui se rjouissent que des lments du domaine subtil soient mis jour par la science moderne, confirmant selon eux les doctrines traditionnelles. Il indique :

    Ces mmes traditionalistes se rjouissent aussi, et peut-tre mme encore davantage, de voir certaines manifestations dinfluences subtiles se produire de plus en plus, ouvertement, sans songer aucunement se demander quelle peut bien tre au juste la qualit de ces influences (et peut tre ne souponnent-ils mme pas quune telle question ait lieu de se poser) ; et ils fondent de grands espoirs sur ce quon appelle aujourdhui la mtapsychique pour apporter un remde aux maux du monde moderne, quils se plaisent gnralement imputer exclusivement au seul matrialisme, ce qui est encore une assez fcheuse illusion2 .

    Ren Gunon, soulignant que le domaine subtil prsente certes des influences spirituelles, mais galement des influences extrmement nocives et perverses, estime que le dvoilement des aspects subtils de lenvironnement et des tres obit un plan voulu, menant lOccident sa ruine complte, et dont le matrialisme ntait que la phase de prparation nave :

    Ce dont ils (les traditionalistes ) ne saperoivent pas (et en cela ils sont beaucoup plus affects quils ne le croient par lesprit moderne, avec toutes les insuffisances qui lui sont inhrentes), cest que, dans tout cela, il sagit en ralit dune nouvelle tape dans le dveloppement, parfaitement logique ; mais dune logique vraiment diabolique3 , du plan suivant lequel saccomplit la dviation progressive du monde moderne ; le matrialisme, bien entendu, y a jou son rle, et un rle incontestablement fort important, mais maintenant la ngation pure et simple quil reprsente est devenue insuffisante ; elle a servi efficacement interdire lhomme laccs des possibilits

    2 Ren Gunon, Le rgne de la quantit et les signes des temps , Gallimard, Paris,

    1945. 3 Diabolique est entendu ici dans le sens tymologique ; cest dire ce qui est

    facteur de dualit, doppositions sans fin et de chaos.

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    dordre suprieur, mais elle ne saurait dchaner les forces infrieures qui seules peuvent mener son dernier point luvre de dsordre et de dissolution .

    En effet, le matrialisme des sicles prcdents, dans lequel lOccident sest enferm, nest en fait quune perte desprit, dont lorigine remonte la ngation puis loubli de la structure naturelle des collectivits indo-europennes, cest dire la civilisation synarchique (avec son Empereur). Priv de toute mtaphysique, les Occidentaux se sont ainsi trouvs emprisonns dans une sorte de coquille ; o plus aucune influence spirituelle ne leur parvient plus depuis longtemps. Il ne sagit pas dun complot contre lOccident ; mais dun processus naturel. Or, cette coquille na pas vocation perdurer ; mais au contraire se fissurer et souvrir. Ce ne sont plus alors des influences bnfiques qui y rentreront seulement (comme lors des rites et des initiations de la socit synarchique) ; mais galement des influences morbides, comme dans le cas dun organisme mort, qui peut soit ressusciter, soit au contraire continuer sa putrfaction. Les influences que la science se met en qute de rendre observables pourraient donc tre toutes sortes de charognards et de ncrophages du domaine subtil. Les phnomnes de conversation avec lau-del au moyen de magntophones et autres appareils technologiques pourraient ouvrir des brches dans le rel, ouvrant sur des dimensions subtiles particulirement malsaines. Et ceci vaut gnralement des pratiques psychanalytiques et de rveil des mmoires karmiques .

    Ren Gunon en fait la dmonstration : Lattitude matrialiste, par sa limitation mme, ne prsente encore quun danger galement limit ; son paisseur , si lon peut dire, met celui qui sy tient labri de toutes les influences subtiles sans distinction, et lui donne cet gard une sorte dimmunit assez comparable celle du mollusque qui demeure strictement enferm dans sa coquille, immunit do provient, chez le matrialiste, cette impression de scurit dont nous avons parl ; mais, si lon fait cette coquille, qui reprsente ici lensemble des conceptions scientifiques conventionnellement admises et des habitudes mentales correspondantes, avec lendurcissement qui en rsulte quant la constitution psycho-physiologique de lindividu, une ouverture par le bas, comme nous le disions tout lheure, les influences subtiles destructives y pntreront aussitt, et dautant plus facilement que, par suite du travail ngatif accompli dans la phase prcdente ; aucun lment dordre suprieur ne pourra intervenir pour sopposer leur action. On pourrait dire encore que la priode du matrialisme ne constitue quune sorte de prparation surtout thorique, tandis que celle du psychisme

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    infrieur comporte une pseudo-ralisation , dirige proprement au rebours dune vritable Ralisation spirituelle4 .

    Ds lors, Ren Gunon dnonce laveuglement de ses contemporains rester attachs aux formes les plus extrieures des religions, quand ce nest pas aux biens matriels, instrumentaliss en moyens de compensation psychologique :

    La drisoire scurit de la vie ordinaire , qui tait linsparable accompagnement du matrialisme, est ds maintenant, fortement menace, certes, et lon verra sans doute de plus en plus clairement et aussi de plus en plus gnralement, quelle ntait quune illusion ; mais quel avantage rel y a-t-il cela si ce nest que pour tomber aussitt dans une autre illusion pire que celle-l et plus dangereuse tous les points de vue, parce quelle comporte des consquences beaucoup plus tendues et plus profondes, illusion qui est celle d'une spiritualit rebours dont les divers mouvements no-spiritualistes que notre poque a vus natre et se dvelopper jusquici, y compris mme ceux qui prsentent dj le caractre le plus nettement subversif , ne sont encore que de bien faibles et mdiocres prcurseurs5 ? .

    Ces pseudo-spiritualismes et leur pseudo-ralisation seraient donc pathognes et mme mortifres, ouvrant le psychisme de lhomme aux forces de dissolution en uvre dans le cosmos. Ils ne mettent en prsence, en effet, avec aucune influence authentiquement spirituelle ; mais au contraire sont les vecteurs de forces anti-spirituelles6 qui, terme, dtruiront lOccident malade et anormal.

    Les spiritualismes en question ont t tudis, dans les annes 1920, par Ren Gunon dans deux ouvrages7 : le premier a trait la socit thosophique de H.P. Blavatsky8, et propose de dmasquer les sectes orientalistes ; le second est consacr au spiritisme dAllan Kardec9,

    4 Ren Gunon, Le rgne de la quantit et les signes des temps , Gallimard, Paris,

    1945. 5 Ren Gunon, Le rgne de la quantit et les signes des temps , Gallimard, Paris,

    1945. 6 On doit aussi compter sur les effets maladroits de la rforme dite de Vatican II ,

    qui, en inversant les rites latins et en revenant la dispersion en langues dans lespoir dun retour au Christianisme originel, est souponne douvrir rituellement le psychisme des dvots aux influences inverses de celle du Christ-Roi, qui est alors la figure impriale authentique de la Catholicit. Dans ce cas, cest la figure du prince de ce monde qui semble bien invoque par la communion. On ne stonnera pas alors de nombre de prtres pdophiles, ce type de pratiques sexuelles tant de caractre nettement invers. Lautorit religieuse occidentale semble ici avoir atteint son point de non-retour ; ce qui expliquerait, entre autres, la fuite des croyants et lobsession pontificale lencontre des homosexuels. 7 Ren Gunon, Le thosophisme, histoire dune pseudo-religion , Editions

    traditionnelles, Paris, 1921 et Lerreur spirite , Editions traditionnelles, Paris, 1923. Voir : http://www.rene-guenon.org/livres.html 8 Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Helena_Blavatsky

    9 Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Allan_Kardec

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    prcurseur de la psychanalyse freudo-jungienne. Ces deux groupes sont les anctres des mouvements spiritualistes actuels, et bon nombre dcoles de Reiki sinspirent hlas de leurs doctrines et de leurs pratiques fantaisistes.

    Voyons cela.

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    Chapitre 1. Le Reiki et les sectes.

    Considrant sa prtention distribuer un enseignement sotrique de source orientale, la Socit thosophique ne pouvait manquer dattirer lattention dun auteur traditionnel comme Ren Gunon, qui se propose justement de faire connatre aux Occidentaux les conceptions orientales authentiques. Ren Gunon a donc tudi, dune faon trs dtaille, les origines, les thories, lhistoire et le rle de la socit fonde par Mme Blavatsky et le colonel Olscott, et qui constitue un des plus singuliers aspects des spiritualismes du monde moderne.

    Il rsulte de cette tude que les thories thosophiques, bien loin dtre lexpression ultime dune archaque sagesse orientale, comme elles se prsentent en apparence, sont des produits dguiss de la pense occidentale la plus moderne et la plus dlirante. Quant au rle politique de la Socit thosophique, on aperoit, au final de louvrage de Ren Gunon, les causes probables, sinon de la cration, du moins de la persistance et de la vitalit relative de cette organisation malsaine.

    Le sujet vaut la peine de sy attarder car le Reiki new-age, venu des Etats Unis, est, sous son masque plaisant et naturaliste, une dformation du Reiki selon les vues de cette Socit thosophique. Le Reiki amricain est ainsi une altration non seulement des doctrines orientales, mais galement du Reiki. En effet, toutes ces histoires fumeuses de chakras , de matres ascensionns , danthakarana , etc, qui sont prsentes dans les coles occidentales de Reiki, sont des produits de la dite Socit et ntaient absolument pas prsents dans la mthode originelle de Mikao Usui. On a affaire en ralit un habile mlange de diverses techniques et doctrines, dtaches de leurs contextes originaux respectifs, et prsentes comme un ensemble plus ou moins cohrent, la manire du costume dun arlequin. Lenseignement du Reiki y a t ainsi perverti des fins commerciales, si ce nest pathologiques, dont le spiritisme fut un prcurseur assez caractristique des influences morbides qui y circulent.

    En effet, des diverses manifestations du dsordre intellectuel de lOccident moderne, une des plus graves, aux yeux de Ren Gunon, est ce spiritisme. Celui-ci ne se prsente pas seulement comme une thorie philosophique, mais il saccompagne dune pratique ayant pour rsultat de mettre ceux qui sy adonnent en contact avec des forces subtiles obscures, mal dfinies, et cela dans les conditions les plus dangereuses. On trouve, dans louvrage de Ren Gunon consacr la question, un expos des origines du spiritisme, qui taient demeures vritablement ignores jusquici en dpit de lnorme littrature consacre ce courant dides, ainsi quune analyse serre des thories spirites. Cet examen permet lauteur

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    dexposer, chemin faisant, des donnes traditionnelles sur la constitution de lhomme et du monde et dapporter, sur bien des points touchant la cosmologie et au domaine psychique, des clarts, quon ne saurait rencontrer nulle par ailleurs dans la littrature occidentale.

    A la lecture des observations de Ren Gunon, on ne peut que conclure un spiritualisme frelat qui, dans le cas des coles de Reiki new-age, se serait saisi de la mthode de Mikao Usui. Les indications donnes, par lauteur franais dans son ouvrage sur la doctrine chinoise ( La Grande Triade , op.cit.), confirment bien ce point de vue.

    Voyons cela, dautant que si, hlas, le spiritisme avait dj habitu le public une ouverture inconsidre aux influences malsaines externes, la psychanalyse a tendu cette imprudence la sphre subtile intrieure. La thrapie verbalisante de Freud navait jamais entendu dpasser le domaine du matrialisme ; mme si le psychiatre stait mont un tant soit peu orientalisant dans son analyse des mythes antiques et religieux. Or, depuis Karl Gustav Jung et son successeur William Reich, les psychanalystes promeuvent une investigation malsaine des forces subtiles obscures et mal dfinies du psychisme ; notamment en faisant usage de techniques initiatiques, normalement destines approcher les influences spirituelles mais ici utilises pour approcher les formes en dissolution dans les couches infrieures de la conscience. Et il est fort inquitant ce titre que les disciples de Willem Reich assimile le Reiki lorgon , mis en scne par leur matre.

    En ce sens, des auteurs nont pas hsit qualifier la cure psychanalytique de sacrement du diable10 , conduisant certains mdecins pralablement dpsychanalyser leurs patients pour pouvoir esprer les soigner. Ainsi, parti de la ngation de lunit mtaphysique des tres pour affirmer une monstrueuse galit de leur nature, lOccident a fini par garer sa population dans les sphres de dissolution et les dcombres du psychisme individuel et collectif11. Cest l proprement parler ce qui qualifie un contre-Eveil et une pseudo-ralisation, semblables lor du Faust de Goethe12.

    10 Hads, La psychanalyse, sacrement du diable , France, Editions Bussires,

    1995. 11

    Le fameux inconscient de la psychanalyse. 12

    On doit faire remarquer, comme le souligne Gunon propos du nomadisme dvi et du rle de certaines individualits dans la dchance du monde occidental, que Faust est lorigine un matre de la tradition juive polonaise, qui sen serait dtach des fins de jouissance personnelle et pour former sa propre contre-doctrine. Sont galement viss ce titre Freud, Jung ou Einstein, et de nombreux savants modernes ; tous lorigine des aspects les plus sordides de la modernit (Einstein a rendu possible le bombardement atomique des populations civiles japonaises). On retrouverait dailleurs, selon Gunon et dans leurs uvres respectives, le mme travestissement et les mmes inversions des arcanes du Judasme orthodoxe, qui lui na a priori aucun caractre pervers. Le Judasme polonais ou plus gnralement ashknaze, issu dun mlange du chamanisme de

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    Section 1. Une spiritualit frelate.

    Dans son ouvrage consacr au Taosme, la Grande Triade 13, Ren Gunon reprenait les donnes traditionnelles, prsentes dans Lerreur spirite , quant la constitution psychique de lhomme. Il dcrit, au chapitre XI Spiritus, Anima, Corpus , la vision tripartite de lhomme, que nous avons rencontre dans notre tude des liens du Reiki avec la doctrine chinoise14. Le vocabulaire quil emploie est latin, et renvoie aux expressions chrtiennes de cette vision. La question est donc assez accessible des Occidentaux, qui ne seraient pas sensibles la pense de la Chine ; pourtant trs limpide et facilement accessible un tat desprit logique.

    Car, en effet, le danger est grand de prsenter des doctrines traditionnelles des individus, dont le champ de connaissance et dexprience est limit par le matrialisme ambiant. Ces doctrines, et les techniques auxquelles elles ont donn naissance, sont susceptibles dtre interprtes tort. Leur effet dpaysant et les difficults de traduction ont conduit bon nombre dOccidentaux les interprter, et pire les exprimenter, au travers des conceptions modernes. Dans le meilleur des cas, elles ont t ainsi travesties ; au pire, elles ont t trahies. Ce qui vaut pour les doctrines sen suit pour les techniques, qui en sont laspect pratique.

    Cest le cas notamment des exercices de Reiki, qui ont t falsifies par des Anglo-saxons, notamment dans le cas des fausses coles traditionnelles nommes Usui-do et Usui-ta-t (ce sont des impostures commerciales anglo-saxonnes). Nous assistons dans ces cas un pseudo-Reiki japonais, qui saccompagne parfois demprunts la culture nippone selon une mentalit extrieure. Le cas du Usui-do est caractristique : les Nippons naccolent jamais le terme do , la voie ou lart sacr, au nom dune personne. Entre dans cette volont de travestissement des fins de dpaysement, lemprunt de dcors traditionnels ou dlments culturels nippons. Sils appartiennent la culture dorigine du Reiki, ils najoutent rien sa pratique. Ils sont mme susceptibles dentretenir des confusions prjudiciables.

    Il en est ainsi dune mode rcente de slectionner des enseignants de Reiki japonais exerant en Europe, comme si une nationalit prdisposait un art. Dans ce cas, les Franais au Japon seraient tous vtus de haute couture et des becs fins, voire des experts des trains

    Georgie et de vestiges de traditions juives de Crime (cest dire la religion de lEmpire des Khazars - VII au XIIIe sicles) aurait dailleurs a intrt tre distingu du Judasme dAfrique du Nord. Nous apportons ces prcisions, sans pour autant que lon puisse nous accuser de judophobie . Les faits sont les faits. Voir sur Wikipedia larticle consacr aux origines du Judasme dEurope orientale : http://fr.wikipedia.org/wiki/Khazars#Religion_et_strat.C3.A9gie 13

    Ren Gunon, La Grande Triade , Gallimard, Paris, 1946. 14

    Voir le tome 2 du prsent ouvrage.

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    grande vitesse et de la technologie nuclaire ; ce qui nest videmment pas la cas. Cette manie relve de lorientalisme, qui a mme produit un courant littraire et artistique la fin du 19me sicle. Il ne sagit pas alors de connatre lOrient ; mais den emprunter certains traits pour prsenter ce qui, au fond, ne sont que des ides occidentales la recherche dinspiration exotique. Si leffet artistique est discutable, il nen est pas de mme des consquences dune mauvaise interprtation des doctrines et dun mauvais usage des techniques initiatiques. Parce quelles touchent lanatomie subtile et aux structures mmes de la personnalit, lusage maladroit de ces dernires est susceptible de conduire les imprudents de graves dsordres psychiques.

    Les dangers de lorientalisme sont rels et il convient donc de leur consacrer un paragraphe ; dautant que les Occidentaux ont oubli leur propre tradition. Cest dire celle qui tait encore la leur lpoque mdivale et qui prsentait bien des points de similitudes avec les authentiques doctrines orientales.

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    1. Les dangers de lorientalisme.

    Lorsquil sagit de comprendre les doctrines orientales comme le Reiki, Ren Gunon soulignait tout dabord luniversalit de lanatomie subtile de lhomme en trois parties (tte, cur et ventre), et les mprises occidentales sur le sujet :

    La division ternaire est la plus gnrale, et en mme temps la plus simple, quon puisse tablir pour dfinir la constitution dun tre vivant, et en particulier celle de lhomme, car il est bien entendu que la dualit cartsienne de l esprit et du corps , qui sest en quelque sorte impose toute la pense occidentale moderne, ne saurait en aucune faon correspondre la ralit15 .

    En effet, dans nos langues, la distinction entre lesprit et lme nest pas claire. Mme lorsque deux aspects ne sont pas confondus, lme est place de manire errone au-dessus de lesprit.

    Une telle mprise revient considrer que les influences spirituelles sont de nature infrieure aux influences psychiques. Voil bien le signe que lOccident na plus accs aucune spiritualit ; si ce nest que par le biais de rsidus psychiques (comme dans le spiritisme) ou de lagitation mentale au vu de dbris et de fragments de spiritualits trangres (comme dans le thosophisme ou larchologie des formes initiatiques). Ren Gunon indique :

    La distinction de lesprit, de lme et du corps est dailleurs celle qui a t unanimement admise par toutes les doctrines traditionnelles de lOccident, que ce soit dans lantiquit ou au moyen ge ; quon en soit arriv plus tard loublier au point de ne plus voir dans les termes d esprit et d me que des sortes de synonymes, dailleurs assez vagues, et de les employer indistinctement lun pour lautre, alors quils dsignent proprement des ralits dordre totalement diffrent ; cest peut-tre l un des exemples les plus tonnants que lon puisse donner de la confusion qui caractrise la mentalit moderne. Cette erreur a dailleurs des consquences qui ne sont pas toutes dordre purement thorique, et elle nen est videmment que plus dangereuse16 .

    Sur la valeur de cette division tripartite de lhomme, Ren Gunon donne des prcisions utiles notre tude du Reiki :

    Cette distinction de lesprit, de lme et du corps a t applique au macrocosme aussi bien quau microcosme , la constitution de lun tant analogue celle de lautre, de sorte quon doit ncessairement retrouver des lments qui se correspondent rigoureusement de part et d'autre. Cette considration, chez les Grecs, parat se rattacher surtout la doctrine cosmologique des Pythagoriciens, qui dailleurs ne

    15 Ren Gunon, La Grande Triade , Gallimard, Paris, 1946.

    16 Ren Gunon, La Grande Triade , Gallimard, Paris, 1946.

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    faisait en ralit que radapter des enseignements beaucoup plus anciens ; Platon sest inspir de cette doctrine () Les Pythagoriciens envisageaient un quaternaire fondamental qui comprenait tout dabord le Principe, transcendant par rapport au Cosmos, puis lEsprit et lme universels, et enfin la Hyl primordiale ; il importe de remarquer que cette dernire, en tant que pure potentialit, ne peut pas tre assimile au corps, et quelle correspond plutt la Terre de la Grande Triade17 .

    La Grande Triade , laquelle Ren Gunon fait allusion, est au centre de la doctrine chinoise et reprise dans lidogramme Wang, dont nous avons abondamment dcrit les qualits au tome 2. Les trois traits horizontaux de lidogramme correspondent respectivement au Ciel au sommet, au monde intermdiaire au milieu, et la Terre au pied. Les trois traits sont barrs dun trait vertical, pour marquer la transcendance, et dsignent ainsi le Wang. Ce quaternaire rappelle celui de Pythagore : Esprit, Ame et Hyl, traverss du Principe transcendant. Ce dernier forme alors laxis-mundi , un principe de rgulation (ascendant et descendant) qui permet au cosmos de se manifester, et non pas de seffondrer en chaos. On retrouve ici le clbre caduce dHerms et le couple de serpents de Kurama.

    Principe transcendant

    Esprit

    Ciel Ame

    Monde intermdiaire Hyl

    Terre

    Wang (Empereur)

    Ren Gunon poursuit son analyse et dcrit ce Principe transcendant ; et son action dans les trois parties du monde (Ciel, domaine intermdiaire / Homme, Terre) et de lhomme (tte, cur, ventre) :

    Quant au Principe transcendant, il correspond certains gards au Ciel de la Grande Triade, mais pourtant, dautre part, il sidentifie aussi ltre ou lUnit mtaphysique () ; il semble manquer ici une distinction nette, qui dailleurs ntait peut-tre pas exige par le point de vue, beaucoup moins mtaphysique que cosmologique, auquel le quaternaire dont il sagit tait tabli. Quoi quil en soit, les Stociens dformrent

    17 Ren Gunon, La Grande Triade , Gallimard, Paris, 1946. Cette Hyl (ou

    encore nergie prternaturelle ) est considre selon deux points de vue dans le Shint : Reiki et Tamaki , selon que le principe transcendant y est dynamique ou demeure statique. Reiki serait donc la substance des tres, telle quelle se prsente sous linfluence du Principe transcendant. Il sagit donc non pas dune influence spirituelle proprement parler mais dune influence ascendante, comme celle qui est mise en uvre en Inde dans le Kundalini Yoga. Le Reiki serait donc une pratique de type tantrique, ce qui demande quelques prcautions strictes en matire de formation doctrinale pralable. Cest ici que le bt blesse en Occident.

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    cet enseignement dans un sens naturaliste , en perdant de vue le Principe transcendant, et en nenvisageant plus quun Dieu immanent qui, pour eux, sassimilait purement et simplement au Spiritus Mundi ; nous ne disons pas l'Anima Mundi, contrairement ce que semblent croire certains de leurs interprtes affects par la confusion moderne de lesprit et de lme, car en ralit, pour eux aussi bien que pour ceux qui suivaient plus fidlement la doctrine traditionnelle, cette Anima Mundi na jamais eu quun rle simplement dmiurgique , au sens le plus strict de ce mot, dans llaboration du Cosmos partir de la Hyl primordiale .

    Quelques explications doivent pouvoir rendre ce texte plus accessible et nous ramener Kurama-yama, le lieu de la dcouverte du Reiki. Le Principe transcendant , le trait vertical qui traverse les trois aspects - Ciel, monde intermdiaire / Homme et Terre - dans lidogramme chinois Wang (rappelons quil est au cur de celui de Reiki ), ne doit pas tre confondu avec aucun de ces trois aspects. Il les unit, les traverse ; mais aussi les transcende. Ce principe transcendant anime tout aussi bien, dans le vocabulaire latin, le spiritus (les influences spirituelles), lanima (le psychisme avec ses motions et ses penses), que le corpus (le corps grossier et son aspect subtil).

    LEmpereur / Wang sidentifie alors tout entier avec ce Principe transcendant : il est le garant de lunit et la manifestation de lunicit. En ce sens, il incarne tous les hommes de la collectivit, quil unit en lui ; mais il est aussi la manifestation dun principe commun qui les transcende. On retrouve les deux courants ascendant et descendant du Tantrisme, ou de cration et de dissolution de lHindouisme. LEmpereur est alors charg de rguler les deux tendances (action de Justice) et damener au-del (action de Paix). Cest cette Paix quenvisage le salut musulman Salam Alikoum et le Stra du Cur, avec lexpression au-del du par-del , comme nous lavons indiqu au chapitre prcdent.

    Evidemment, ce Principe transcendant, qui opre la rgulation, est galement localis dans le corps humain. Il le traverse de haut en bas et retour, mais son sige en est le cur, qui pour les Orientaux, est lorgane de la conscience. Car en effet, si le spiritus est li la tte et le corpus au ventre, cest dans le cur, donc lanima, que se manifeste ce Principe. Si le corps est ordonn conformment la charpente subtile du cosmos, lanima de lhomme, son cur, est alors habite par ce Principe transcendant. Sil nest plus sensible aucune influence spirituelle (du Ciel), lhomme emprisonn dans sa coquille matrielle, corporelle, voit se Principe transcendant le quitter. Il se durcit alors et se matrialise, jusqu ce que la coquille de son enfermement cde sous leffet des processus naturels (ceux de dissolution des tres malades).

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    Lhomme, dont la coquille matrielle sest ouverte, est alors colonis par deux types dinfluences : soit celles du Ciel, et qui doivent marquer un retour du Principe transcendant dans le cur de lhomme ; soit celles venues du pass, dautrui ou de lieux pathognes, qui vont manifester une contre-Ralisation. Les parodies de spiritualit produisent ce dernier effet ; tandis que linitiation authentique vise la Ralisation.

    Dans la phase de crise qui ne manque pas daffecter les Occidentaux et de les frapper dans leur rassurant (mais trompeur) matrialisme, ils sont soumis cette double influence. Dans cet tat, les influences spirituelles authentiques et les influences morbides sont susceptibles dtre prises lune pour lautre, donc confondues. Cette confusion est trs prjudiciable car elle risque dinciter, celui qui bnficie providentiellement dune influence spirituelle authentique, en refuser laide, lestimant tort comme malfique ou perverse. Inversement, ce sont des influences malsaines qui, dans le spiritisme, sont prises pour dauthentiques influences spirituelles. Le danger est alors clairement tabli, particulirement dans les coles spiritualistes ont des matres invisibles ont vocation diriger les dcisions des adeptes.

    On remarque ainsi, dans le rcit de la mission prophtique de Jsus, une mprise quant son action. Tandis que les humbles et les malades acceptent son influence de gurison ; certains hommes puissants lestiment dangereux et obtiennent sa mise mort au nom du peuple. Rien ne pouvant empcher la manifestation du Principe transcendant quil incarne, on voit le Christ ressusciter et accomplir sa prophtie. Linfluence transcendante se manifeste alors de manire itinrante, jusqu ce quelle se fixe Rome, do elle lgitimera un nouvel Imperium rgulier. On remarquera dailleurs que Jsus, qui initie le nomadisme du Principe transcendant du peuple juif vers les nations paennes, et saint Pierre, qui fixe cette influence Rome, sont crucifis en sens opposs lun de lautre. Les deux croix mises bout bout forment ainsi la mme image que lidogramme Wang, les deux personnages de Jsus et saint Pierre incarnant une synthse des deux aspects, immanent et transcendant, de lhomme ou Homme Universel ou encore du Principe transcendant.

    Nous avions indiqu au tome 1 que cet Homme Universel est proprement parler lEmpereur / Wang, dans lorganisation sociale. Dans lenvers initiatique de la socit chinoise, il est relay par un matre spirituel authentique, charg de rguler les influences spirituelles au sein du corps des adeptes taostes. Et ceci nous ramne au lieu mme de la rvlation du Reiki.

    Le mont Kurama, nous lavons assez indiqu, est l mme o a t fond lEmpire ; cest dire que sy manifeste le Principe

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    transcendant en question. Il est reprsent sous la forme du kami Mao-Son, lment central de la Triade du culte Kurama-kokyo. Le Principe transcendant sy rvle de manire sdentaire, cest dire comme une force civilisatrice. Toutefois, nous avions indiqu au tome 2 que ce mme Principe se mue en force de gurison et denseignement, lorsquil est mis en uvre de manire itinrante (nomade). Est-ce dire que le pouvoir, dont fait lexprience Mikao Usui Kurama, est celui du Principe transcendant, qui se manifeste non plus pour fonder lEmpire, mais y oprer des gurisons ?

    En tout cas, la destination du lieu a t double pendant des sicles, abritant les arcanes du charisme fondateur de la civilisation nippone, tout autant quune tradition de gurison. Si lon tient compte du fait que Mikao Usui tait un rudit de la tradition chinoise et japonaise, le Reiki peut lgitimement tre interprt comme un authentique pouvoir spirituel de gurison. Son influence convenablement fixe, elle pourrait mme donner lieu la restauration dune civilisation rgulire. Le seul fait quil nous ait inspir un tel ouvrage ne fait aucun doute, puisque nous sommes peu nombreux donner des indications sur les moyens de fonder un Empire rgulier, conforme la mentalit indo-europenne, et susceptible de gnrer Paix et Justice. Il est alors dautant plus dommageable que le Reiki soit associ au no-spiritualisme occidental. Et comme de bien entendu, cette offre de Reiki frauduleuse nous vient du monde anglo-saxon, lui-mme une expression toute matrialiste et ouverte vers le bas de ce que devrait tre un authentique Empire.

    Divers faits doivent tre encore souligns, qui justifieraient que lon interprte le Reiki comme une authentique influence spirituelle.

    On retrouve sur le mont Kurama des allusions aux Quaternaire pythagoricien, que Ren Gunon a mentionn plus haut dans notre texte. Les thosophes nont dailleurs pas manqu de travestir la tradition du lieu en en faisant un de leurs matres ascensionns , Sanat Kumara 18. Le personnage, sous des dehors illusoires, incarne alors laspect infernal ou contre-initiatique du mont Kurama. Il est ds lors trs inquitant de le retrouver dans les coles de Reiki new-age.

    La montagne, o a t rvl le Reiki Mikao Usui, prsente divers monuments assez singuliers19. Il est utile den comprendre le sens dans leur cadre dorigine, et non pas de les interprter au regard de nos mentalits occidentales. Cest hlas le cas dans la plupart des coles de Reiki, o ils font lobjet dincomprhensions.

    18 Description du personnage illusoire : http://fr.wikipedia.org/wiki/Sanat_Kumara

    19 Nous avons offert nos remarques Wikipedia, le texte la suite reprend nos

    considrations. Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Mont_Kurama-yama

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    Un mont Meru / mont Kailash de bronze, la montagne mythique des Hindous et des Bouddhistes, pilier du cosmos, est reprsent Kurama. Il est cercl de trois anneaux dargent, qui symbolisent les trois attributs de Mao-Son : la Lumire, lAmour et le Pouvoir, en relation avec le Soleil, la Lune et la Terre. Il survient que des farfadets illuminent cet axis mundi, produisant un son I strident, et que les anneaux dargent se mettent alors raisonner sur des notes respectives, mettant en vibration et par syntonie les nerfs subtils solaire, lunaire et central des observateurs. Ces trois nerfs forment un caduce intrieur, anim dinfluences spirituelles ascendante et descendante, sur lequel agit le monument.

    Les trois lignes de sons mises par les cercles sont : O , A et U . La grande lumire brillante, dit aussi feu de Saint-Elme, est une manifestation de leffet de couronne , qui se produit lorsque le champ lectrique proximit dun conducteur est assez fort pour provoquer une dcharge dans lair ambiant et ainsi stimuler les molcules dair, qui mettent alors une lumire caractristique. En effet, grce au pouvoir des pointes, qui entrane une augmentation considrable du champ lectrique leur voisinage en prsence dun orage, lair est alors ionis et la recombinaison des lectrons avec les ions saccompagne de lmission de lumire. Ce phnomne est appel feu de Saint-Elme . Ce type de mcanismes naturels est utilis, dans le Bouddhisme, comme symbole de lIllumination spirituelle. Il est produit pour susciter un effet rituel, destin changer la frquence hertzienne du corps, avec des effets de gurison bien connus scientifiquement. Nous sommes donc en prsence de que le matre himalayen Chgyam Trungpa Rinpoch20 dnonce comme du matrialisme spirituel , et quil invite dpasser pour une spiritualit authentiquement vcue.

    Le temple principal de Kurama, ou Honden , est galement assez intressant, notamment sa crypte et ses annexes. Du ct Est du Temple, une petite entre, permet de descendre sous le temple en tournant droite et descendant des escaliers tnbreux. Nous arrivons alors une porte sans lumire, ferme dun rideau constitu de suspensions en mtal dor. Passe la porte, des tagres, de chaque ct, sont encombres durnes contenant les cheveux purifis de dfunts. Dans une sorte de grosse loupe apparat un texte :

    Offrez de lencens pour la Dlivrance des grandes mes et des mes plus humbles afin de vivre dans ce paradis intrieur quest lAme du Cosmos, la Grande Lumire, la Force agissante, et trouver en vous la clef de la Pense Juste, par la purification des cheveux, ce Pont entre Elle et nous

    On retrouve ici notre Quaternaire pythagoricien : le Principe transcendant (par rapport au Cosmos), puis lEsprit, lAme universels, et la Hyl. Il na fallu quun pas quelques praticiens de Reiki pour y

    20 Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Chogyam_Trungpa_Rinpoch

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    voir le sens des quatre symboles utiliss dans la mthode. Dakomyo serait alors une invocation au Principe imprial ; le terme dsigne dailleurs lEmpereur en Chine. Le Honshazeshonen serait un appel lEsprit universel, prsent potentiellement en tout tre. Le Seiheki serait lopration de Justice, sparant les influences psychiques, bonnes ou perverses. Le Chokurei permettrait la manifestation du principe imprial dans la Hyl ; cest dire dans les aspects plastiques du rel, soit pour construire, soit pour dtruire / dissoudre.

    Autre lment intressant : au fond de la crypte du Honden, dans le noir profond, trois grandes statues de la Vnrable Triade de Mao-Son apparaissent : le kami Mao-Son, le boddhisatva Kannon et le gardien Bishamon. Ce nest pas le seul mystre du Palais des Urnes Sur le mur, une petite pancarte y indique :

    Le Palais des Urnes, o nous nous trouvons, illustre lenseignement de la Montagne du Cheval scell (Kurama). Tous les tres vivants, y compris lhumanit, sont des manifestations de lEnergie de la Vie et sont les cratures de la Grande Ame Cosmique. Le Code Moral de Kurama-yama est le suivant : Sois reconnaissant envers toutes les cratures ; et prend soins de toutes les formes de vie. Vivons pleinement afin de nous amliorer et de faire voluer nos vies en accord avec la profonde et haute dignit qui est la ntre, en tant quaspects de la Grande Ame Cosmique. A lintrieur de ce Palais des Urnes, sont enchsses trois Divinits ici honores avec dvotion. Les cheveux purifis, placs ici autour des Divinits, sont les symboles de nos vies. Ils ne sont pas des reliques de morts mais de ceux qui ont incarn lenseignement ci-dessus .

    Lappel, ritr, lanima (lme), doit tre mis en rapport avec ce que nous dcrivions plus haut. Cet aspect du ternaire - spiritus, anima, corpus - est le lieu de manifestation du Principe transcendant, donc en matire sociale de lEmpereur. Les cheveux des dfunts, purifis et parfums, sont placs dans de petits pots dalbtre. Ils font rfrence un des aspects du culte bouddhiste Tenda. En effet, le Bouddha Amida ( lOuest normalement, mais ici Bouddha central diffusant Vie et Lumire infinies), a fait vu de sauver tous les tres, alors que le feu de la fin des temps consumera le monde. Il manifestera alors un chemin, fin comme un cheveu et au milieu des flammes, par lequel il sera possible ses dvots de se sauver et de le rejoindre dans son paradis. Le cheveu est videmment une allgorie du nerf central Sushumna ndi du Tantrisme, au sein duquel les tantristes veillent le Principe transcendant depuis los du sacrum, ici sous forme de trace et inhrent tout tre, et le dirigent dans ce canal subtil jusqu ce quil perce les os crniens et unisse le mditant au Principe transcendant lui-mme. Nous renvoyons au tome 2, propos de la symbolique du caduce dEsculape ; mais retrouvons cette technique la suite.

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    En effet, un autre petit sanctuaire doit tre encore remarqu au coin nord-ouest du complexe de Kurama : lAka-goh-Zenjin . Il est le cadre dune rencontre entre un mditant et un couple de serpents venimeux. Le moine tua le mle, tandis que la femelle se soumit, promettant de protger la source jaillissant tout prs. Cette lgende est le fondement dun rite effectu, le 20 juin de chaque anne, par deux prtres du Temple et qui consiste couper une tige de bambou dans la longueur. Une des parties est jete tandis que la seconde sert canaliser leau. Il sagit selon les prtres dune allgorie des canaux subtils : masculin blanc lunaire droit ( Ida ou Lalana , la lcheuse en sanscrit) et fminin rouge solaire gauche ( Pingala ou Rasana , la goteuse), qui encadrent le canal subtil central de la colonne vertbrale dans lsotrisme bouddhique.

    La mort du serpent mle est un processus de subversion , propre au Tantrisme, et consiste inverser les polarits dans le corps pour produire une essence spirituelle en relation avec le cosmos et qui est appele eau de jouvence . Cet exercice de solarisation a pour effet de neutraliser les rsidus sur le flot vital interne que les Japonais nomment Ki , en rendant le corps subtil passif et rceptif des informations venues du Cosmos (ou Rei ). Ici, comme au bronze des trois anneaux, cest un effet de couronne qui est recherch, avec une action de catharsis aux trois tanden du corps (au crne, au cur et au nombril). On retrouve ici sous une forme extrme-orientale le mythe grco-latin du caduce dEsculape, le mdecin grec n dune corneille sous la forme dun serpent, capable de gurir les maladies et de ressusciter les morts.

    Encore un autre lieu intressant : en laissant lAkai-Goho-Zenjin et aprs un dernier escalier, on parvient derrire une plate-forme, sur laquelle se trouvent les principaux btiments du Kurama-dera. Juste sur la gauche du temple se trouve une petite salle, le Komyshin-den ; le Temple de la Lumire Mentale , consacr Mao-Son, le kami descendu de Vnus. Mao-Son y apparat avec des ailes dange, comme le St Michel Archange chrtien. Il est lui aussi le gardien de lordre cosmique et lexorciste des rsidus, qui menacent de perversit notre cohrence mentale.

    La pice est agrmente dun autel et de divers objets, dont un gong ancien. Dans ce calme du Komyoshi-den, le Temple de la Lumire Mentale, et, genoux, les plerins prient, prenant dans leurs mains respectueuses un texte dinvocation du Sonten de Kurama-yama : O Vnrable Triade ! Le texte est frapp dun idogramme : Dakomyo ; Grande Lumire Brillante :

    Comme la luminance des rayons de la Lune est la compassion de Senju Kannon (en sanscrit, Avalokitsvara). Comme la radiance du Soleil est la lumire de Bishamon-ten (Vaishravana). Comme limminence (la pulsion vitale) de la Terre est la force de Mao Son (Mashasthamaprapta). Vous, trois

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    divinits, formez une seule nergie et cest vous, Reine du Ciel (Hannya Bosatsu, reprsentation de la Prajnaparamita dcrite au Stra du Cur) quils hypostasient. Puissiez Vous lever notre conscience et augmenter notre richesse et notre gloire (spirituelles). Belle comme l'astre lunaire, Chaleureuse comme le Soleil, Puissante comme la force vitale de la Terre, Reine du Ciel, accordez-nous Votre bndiction. Hum ! Quen notre hara secret (le sexe), Votre paix surmonte nos pulsions. Tram ! Quen notre hara du nombril, Votre gnrosit conquire notre avidit. Hr ! Quen votre hara de la gorge, Vos mots sincres loignent notre tromperie. Ah ! Quen notre hara du front, Votre respect de tout tre vainque notre orgueil et les insultes. Om ! Comblez nos esprits de joie, levez nos mes et remplissez nos corps de splendeur. Reine du Ciel, Grand Esprit de l'Univers, Claire-Lumire-Fondamentale, Cause Premire et Sapientielle, accordez-nous, nous qui nous sommes rassembls pour Vous clbrer, ceux qui cheminent pour se joindre votre cur, une Force de Vie Infinie car, Reine du Ciel, toute chose ne procde spirituellement que de vous .

    La rfrence est claire ici la Prajnaparamita, la vertu de sagesse transcendante, laquelle Mikao Usui attribue le pouvoir de gurison du Reiki. Le chemin de Kurama-yama mne dailleurs et ensuite au Sekurabe Ishi au milieu des cdres centenaires Tout autour du sanctuaire, on peut admirer un phnomne trange, le Kinone Michi ; un entrelacs des racines apparentes des cdres de la montagne. Selon un des mythes du Reiki, Mikao Usui aurait accompli ici son premier miracle : recoller longle de son orteil retourn par sa course-poursuite vers lauberge, affam par ses 21 jours de jene et effray par son exprience et son malaise du matin.

    Ces racines appartiennent notamment lOsugi Gongen , un vieux cdre qui serait la rincarnation de Mao-son. On dit que les samouras sentranent ici ne pas chuter pendant le combat et que les mditants voient cet entrelacs comme lcheveau de leurs nerfs subtils, dans lequel ils doivent remettre de lordre dans leur souhait datteindre lEveil. Le cdre millnaire, au bois odorant et imputrescible, nest-il pas le symbole de limmortalit et ne porte t-il pas, Kurama-yama, lidogramme Dakomyo ?

    Aprs quelques autres lacets du chemin, et encore quelques grosses racines apparentes, on quitte ce lieu de lumire pour parvenir au dernier sanctuaire de montagne : le Okunon Mao-den , le lieu de la vie . LOkunoin Mao-den est compos de deux btiments. Ce sanctuaire est le plus sacr de la montagne ; cest ici que Mao-den aurait touch terre en descendant de Venus. Est-ce l que Mikao Usui reut son satri du Reiki ?

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    Les pierres entourant la chsse sont sacres pour les Nippons. Elles symbolisent le chaos du monde, avant la mission de Mao-Son. Une pancarte de bois indique :

    Ici sest pos lesprit de Mao-Son, pour aider les hommes et engendrer la paix sur Terre. Lorsque les sages font en eux le calme ncessaire laudition des sons de la cration, la nature leur enseigne la grandeur de ses voies. En ce lieu saint, nombreux sont ceux qui y ont reu les rponses leur qute de sens sur leur identit et leur rle au sein de ces voies de la nature. Protgs par les grands arbres au vert profond, les mditants peuvent se connecter au monde mystrieux et invisible, qui sous-tend lunivers depuis des millions dannes .

    Les prtres du Temple considrent la chsse de Mao-Son comme le lieu le plus sacr du sanctuaire. Ils la mettent en relation avec la dalle sacre sur le plateau, sous laquelle repose les textes sacrs du Bouddhisme et du Shint. De cette dalle, fondement de lEmpire nippon, une voie monte vers Vnus. Et il est donc bien difficile, en un tel lieu, toujours anim par la religion de Kurama-yama, que Mikao Usui ait eu la rvlation dune contre-initiation. Cest donc bien de lenvers du charisme imprial, li la gurison, dont il aurait bnfici.

    Cest sans doute ce que nont pas manqu de comprendre, au moins intuitivement, ceux qui ont tent de semparer du Reiki pour en faire le vhicule de spiritualismes pernicieux. Il ne fait aucun doute que cette situation risque fort de se retourner contre eux, ce type dinfluences pouvant se montrer extrmement cruelles lencontre de ceux qui pensent pouvoir les dtourner de leur fonction premire. Si lensemble subtil est symbolis par un couple de serpent Kurama, est-ce pour nous rappeler que toute mdecine peut tout la fois gurir ou achever le malade ? Cette ambivalence se retrouve dans les influences du domaine subtil : si certaines sont authentiquement spirituelles, donc bnfiques ; dautres sont du domaine infrieur, donc pathognes et dissolvantes. Les dangers du spiritisme sont alors clairs, malgr le confort de nos certitudes mentales.

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    2. Les dangers du spiritualisme.

    En gnral, nous faisons confiance aux perceptions de notre vie de tous les jours. Nous prsumons quelles sont valides, sans mme que nous vienne lide de les mettre en doute. Nous sommes alors persuads que nos perceptions sont le reflet exact de la ralit objective. Il nen est rien. Les expriences que nous faisons du monde extrieur, par le biais de nos sens, naissent, selon la doctrine bouddhique, de la combinaison de trois facteurs : une facult sensorielle, un objet et notre perception mentale. La science moderne partage cet avis. Ce mcanisme met en vidence que la perception dclenche un processus dapprciation subjective de lobjet. Or, la manire dont nous apprcions subjectivement un objet peut tre lobjet de manipulations culturelles, voulues ou subies.

    Le matrialisme a consist limiter extraordinairement notre champ dexprience. Nos sensations sont passes, dans ce contexte, au crible de notre ducation, de notre milieu socio-culturel et de notre exprience personnelle. Comme le matrialisme conduit ne valoriser que les expriences concrtes, nous sommes conditionns ne percevoir que des sensations du domaine concret. Si des sensations plus subtiles apparaissent, nous aurons tendance les ignorer, les normaliser ou les rejeter.

    On observe ce mcanisme daveuglement en matire dodorat, o la plupart dentre nous ont un organe trs peu duqu. Il nest pas rare que lexistence de certaines odeurs soit alors ignore et mme nie. La nourriture industrielle, insipide et asperge de produits chimiques pour la rendre dsirable, a considrablement diminu nos capacits gustatives. Difficile pour certains de donner de limportance un got de noisette dans le beurre ou de truffe dans le chocolat.

    Le processus de dcadence de lOccident a conduit ses populations ne valoriser ainsi quun champ trs troit de perceptions, donc mconnatre une grande partie du rel. Le champ dexprience des Occidentaux est ainsi dune extrme pauvret. Preuve en est le vocabulaire moyen, qui na cess dtre tir vers le bas. Les exprience spirituelles nont alors aucune place dans le monde matrialiste. Il en est coup, il les niera et si elles persistent se manifester, la collectivit fera pression pour celui qui en bnficie se normalise. A dfaut, son cas sera confi la mdecine psychiatrique. Lassociation permanente de ladjectif mystique au terme dlire est ce titre assez rvlateur. La mystique ne peut relever que du dlire, pour un matrialiste bien-pensant.

    Dans un contexte aussi born, la dcouverte dautres modes dapprciation subjective de lobjet et louverture du champ de perception sensorielle ont de quoi dstabiliser les Occidentaux. Cest parfois le cas aprs de graves accidents, et des expriences de mort

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    imminente, o la victime - revenue la vie - voit sa comprhension antrieure du rel remise en cause. Au mieux, elle trouvera dans cet vnement la source dun renouveau spirituel, gnralement dans le cadre des religions tablies. Au pire, la difficult pour elle dexprimer ses nouvelles sensations la mettra en but avec son milieu, jusqu induire rupture et dsocialisation, voire troubles psychiatriques.

    Dans certains cas marginaux, le processus douverture au domaine subtil, que produit le Reiki, engendre de telles ractions. Difficile, pour le praticien cherchant une rponse logique, de comprendre ce qui lui survient et le pourquoi de la raction de son entourage dans le cadre intellectuel moderne. Il se tournera alors vers la littrature Reiki pour trouver une rponse et celle-ci est hlas quasi-entirement monopolise par les publications dauteurs du new-age.

    Nous avions reproch la Socit thosophique demprunter tout azimut diverses traditions religieuses et spirituelles pour constituer une pseudo-religion, extrmement dstabilisante pour ceux qui succombent son attrait. La perte des repres culturels habituels, initi par ce type de sectes, est un rel danger : elle isole les adeptes et assure en retour leur docilit envers le groupe. On observe dans les groupes orientalisants (yoga occidentalis, groupes hindouisants autour dun pseudo-matre oriental, no-chamanisme, etc), que les adeptes adoptent des costumes traditionnels21, voire folkloriques, des murs alimentaires exotiques et un vocabulaire dans une autre langue. Cette rupture avec la socit globale peut tre un choix de vie, voulu et assum ; il est toutefois lourd de consquences, quil convient de mesurer avant de sengager.

    Les repentis de sectes avouent leur difficult tre considrs comme des victimes, dans un premier temps ; puis, dans un second temps, se reconstruire de manire rintgrer la collectivit. Le processus est long et dautant que si ladepte a connu une ouverture de son champ de conscience, il sexpose des troubles plus importants. On parle alors de contre-Eveil .

    Ici encore, la doctrine bouddhique permet de saisir le vice fondamental de ces spiritualismes. En effet, la ralit objective se dploie bien au-del de ce que nous sommes conditionns percevoir. Nous donnerons donc quelques explications. Lcole bouddhique dite de lEsprit-seul , sappuyant sur le Stra de lExplication de lIntention Cache , dcrit trois natures permettant danalyser un phnomne : - la nature dpendante conduit considrer un objet comme le fruit de diffrentes causes et conditions spcifiques ; - la nature indpendante consiste considrer lobjet comme existant en soi, nous projetons sur lui une ralit dont il est dpourvu ;

    21 Le cas des disciplines martiales doit tre considr part, la tenue contribuant

    lart.

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    - la nature absolue dun objet est perue lorsque nous nions les deux prcdentes imputations.

    Par exemple, une jarre est constitue de terre cuite et du travail des artisans ; cest sa nature dpendante. Pourtant, nous considrons la jarre comme quelque chose qui existe en soi ; cest sa nature indpendante. Si nous optons pour un point de vue utilitaire, la jarre est surtout un espace vide, utile au de stockage. Si nous rfutons toute imputation, la jarre existe bien, par sa fonction, mais na aucune essence propre. Nous renvoyons ce que nous avons explicit propos du Stra du Cur (tome 2).

    La plupart dentre-nous ne parvenons jamais analyser les phnomnes sans imputation ; les objets sont vcus comme existants en soi et de manire incontestable. Ni la dmonstration dillusions doptique ou de leurres cognitifs, ni mme les jeux nous introduisant dans des mondes virtuels ne semblent en mesure de nous obliger remettre en question nos habitudes de pense. Cest dire si ces dernires sont enracines en nous et si ce mcanisme devient un handicap, lorsque les manifestations du domaine subtil commencent tre exprimentes par les spiritualistes.

    Les Occidentaux, subitement tirs de la coquille matrialiste o ils dormaient dans leur vie ordinaire , ne manquent pas alors dimputer une nature indpendante aux phnomnes, dont ils sont les tmoins. La sagesse de leur imputer une nature dpendante, parfois nous le verrons deux-mmes (puisque certaines manifestations subtiles sont des auto-crations) leur fait dfaut ; et nous nenvisageons mme par la perception hors de toute imputation.

    Ainsi, diverses phnomnes daudition de voix ou de formes subtiles sont vcus abusivement comme les manifestations dtres subtils autonomes, qui les spiritualistes imputent une existence indpendante. Certains vont mme jusqu entretenir des conversations avec ces manifestations et leur demander des conseils quant la direction de leur existence. Cest par exemple le cas dans les formes de Reiki new-age o le matre ascensionn Sanat Kumara intervient dans des sances de guidance spirituelle . Un des participants sert alors de mdium et indique voix haute les paroles, que lui inspire le pseudo-matre. Outre le ct grotesque de lexprience, elle nest pas sans danger, comme les pratiquants du Bouddhisme tantrique lindiquent.

    Nous ne nions pas quil puisse effectivement avoir un phnomne rel ; mais la nature, qui est impute ce phnomne, est errone et la manire, dont il est utilis par le groupe ou ladepte, est dangereuse. Dans notre exemple, il ne fait aucun doute que Sanat Kumara est une inversion de Kurama, le haut lieu du culte imprial nippon o fut dcouvert le Reiki par Mikao Usui. La liste des diffrents matres

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    ascensionns est videmment le pendant de sites religieux clbres, prsents ici comme des tres autonomes rsidant dans le domaine subtil22. Mikao Usui vient dailleurs de faire leur entre dans la liste, comme quoi cette doctrine volue chaque jour, ce qui tmoigne bien de son imposture23.

    Tout ceci serait risible si ce type de croyances ntaient utilises (et le champ de pense et dmotions, quils gnrent, dirig subtilement) afin de diffuser des conceptions politiques (et produire des effets hypnotiques sur les adeptes). Au dernier chapitre de son ouvrage Le thosophisme, histoire dune pseudo-religion24 , Ren Gunon souligne le rle politique de la Socit thosophique, permettant de saisir les causes probables, sinon de la cration, du moins de la persistance et de la vitalit relative de cette organisation. Il est tout de mme singulier que toutes les offres de pseudo-initiations nous viennent de lunivers anglo-saxon ; comme si quelque chose danormal y tait produit de longue date et tait diffus de l dans le monde entier25. On doit aussi constater que le standard de vie amricain a non seulement dtruit toutes les civilisations o il a t adopt ; mais que son fait mme menace lexistence de la plante, du fait des gaspillages dont il salimente.

    Les lieux de culte sont effet les vecteurs dinfluences spirituelles authentiques. Toutefois, ces mmes lieux ont des doubles du domaine subtil, pathognes, qui participent ainsi un quilibre entre les forces de catabolisme et danabolisme, de vie et de mort. A ce titre, lexprience des pres chrtiens dans le dsert gyptien est assez caractristique de cette dualit. De mme, les grandes figures des religions ont un double pathogne, forms par les penses et les motions perturbatrices qui sont diriges contre ces mmes figures par la population, dans ses phases lgitimes de doute.

    Pour Ren Gunon, lexistence dune contre-hirarchie spirituelle, de nature malfique, ne fait aucun doute ; bien quelle soit illusoire car constitue de projections collectives et de dchets psychiques. Le danger est que ces lieux pathognes peuvent tre loccasion de rites inverss, destins produire un contre-Eveil et lacquisition de pouvoirs occultes pervers. De mme, les doubles pathognes des grandes figures peuvent tre utiliss aux mmes fins pathologiques. Sanat Kumara apparat alors comme la version pathogne du mont Kurama ; Sarnath tant une cit npalaise o le Bouddha pronona son premier discours. Le terme est trop curieux pour que lon pense un

    22 Liste : http://french.cut.org/enseignements/masters.html

    23 Voir : http://net.addr.com/reiki/maitres.htm

    24 Ren Gunon, Le thosophisme, histoire dune pseudo-religion , Editions

    traditionnelles, Paris, 1921 Voir : http://www.rene-guenon.org/livres.html 25

    A titre dexemple et sans garantie, voir : http://www.youtube.com/watch?v=EWTz0jp_eOY&feature=related

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    hasard ; il semble donc que cette mise en scne soit voulue pour produire des effets contre-rituels.

    Or, nous avions indiqu au tome 2 que la figure de Mao-son tait assez quivalente celle de larchange saint Michel dans la tradition chrtienne. On se souvient que ce personnage de la tradition monothiste soppose au prince de ce monde , qui nest autre que satan. Nous avions galement mentionn le rle de Melki Tsedeq, comme Roi du Monde , quivalent de lEmpereur chinois dans la tradition biblique. Sanat Kumara pourrait donc donner corps, de manire illusoire mais non pas sans effets subtils et psychiques, son aspect oppos ; cest dire les forces de guerre et dinjustice, qui sont le contrepoids, dans lquilibre global de la nature, la Paix et la Justice impriales.

    Il faut savoir que les tats motionnels et mentaux, ainsi que les dfunts, laissent des traces subtiles derrire eux, qui imprgnent les lieux et certains moments de lanne. Par exemple, nous avons tendance nous sentir mal laise sur une scne de crime ou encore une pice o des querelles ont eu lieu. Certaines personnes ont un sentiment ngatif ; dautres y sont insensibles. Il nempche que notre champ de perception, aussi limit soit-il, nempche pas la ralit de manifestations du domaine subtil.

    Les anciens le savaient. Par exemple, la fte de Halloween, originaire dIrlande, est un vestige de la fte celtique de Samhaim, le porteur de lumire. A ce moment de lanne, le 1er novembre tait le commencement de lanne celtique, les influences spirituelles taient alors diffuses dans le monde pour gnrer le recommencement du printemps venir. Lorsque la fte a t christianise, elle est devenue le symbole inverse, marqu par la tentative des dfunts de rintgrer le monde et donc de le pervertir. Elle commmore de nos jours la lgende de Jack olantern (Jack la lanterne), condamn errer ternellement dans lobscurit entre lenfer et le paradis en sclairant dun tison pos dans un navet (devenu citrouille en Amrique).

    Ces traces subtiles peuvent donner lillusion dune existence autonome, qui est videmment illusoire. A entrer en contact avec ce type dinfluences, les spiritualistes prennent le risque que, pour se maintenir, celles-ci subjuguent leur conscience et salimentent de leur activit vitale. On assiste alors un systme de prdation subtile, qui est auto-aliment par la victime en toute inconscience. Les sances de spiritisme dAllan Kardec visent produire cet tat de fait. Les participants ne sont pas conscients quils risquent leur sant mentale et lquilibre de leur activit subtile. Sans compter les possibles manipulations par des individualits pathologiques que ce type dactivits ne manquent pas dattirer. Il est alors ais de faire se manifester tel ou tel personnage imaginaire, dans le style de Sanat Kumara. Dautant que le site de Kurama-yama a forcment un envers

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    pathogne. Il est fort possible que les vocations des sances de Reiki new-age puissent susciter une connexion et mme un transfert dinfluences morbides de ce dernier.

    De telles falsifications valent pour les reprsentations du systme des akra et les visualisations cratrices que promeut le new-age. Il sagit en fait dun phnomne dauto-envotement, consistant gnrer une coquille psycho-subtile. Dans cette bulle artificielle, ladepte est en tat de dpendance hypnotique avec sa propre cration. Le mcanisme est bien connu dans le Tantrisme, qui lutilise des fins dEveil spirituel, notamment en gnrant des divinits.

    Les personnages visualiss, et qui sont entretenus par lactivit psychique et la force subtile du mditant, sont en effet destins produire des effets rituels. Les divinits incarnent des aspects de la charpente subtile du cosmos, comme par exemple les Bouddhas des cinq directions avec leurs qualits et vertus correspondantes. Aprs la phase de cration de la divinit tantrique, la phase de jouissance ou dabsorption permet au mditant dveiller en lui les qualits et vertus de cette dernire. Au final, la divinit doit tre dissoute, tant il nest pas rare que les pratiquants obtiennent des apparitions de la divinit, et nourrissent avec elle des conversations. Divers textes bouddhiques, notamment ceux de la ligne du Stupa de Fer, ont t obtenus par ce moyen. Ils ne sont donc pas des textes historiques transcrivant des enseignements oraux du Bouddha Sakyamouni.

    Cette phase de la mditation est dlicate, le mditant peut alors pervertir la divinit et cette dernire exprime alors les zones dombres de sa propre personnalit. La pratique des divinits doit donc tre supervise par un matre expriment, susceptible de corriger le processus ou de linterrompre tout moment ; par exemple lorsque le mditant risque sa sant mentale ou subtile. La divinit mdite est galement nomm Yidam , protecteur en langue tibtaine. Lors de ses prgrinations dans les lieux de culte, le tantriste peut la gnrer tout moment lorsquil est dans une situation de danger. Les qualits du Yidam sont galement prsentes en lui et la visualisation opre comme une thrapie, pour les maintenir en veil.

    Dans le spiritisme, rien de tel. La mme technique est utilise des fins uniquement contingentes, voire perverses, et mme pour obtenir la soumission des adeptes. Dans les coles de Reiki new-age, on apprend ainsi aux tudiants demander Sanat Kumara, ou au guide Reiki , de leur trouver une place de parking (par exemple). Le mcanisme dauto-hypnose est parfois pouss jusqu sexercer sur autrui. Ceci tendrait expliquer le proslytisme de ces sectes, dont la seule finalit est de former de nouveaux enseignants, qui tendront la main mise de la mthode sur les populations.

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    Aucune Ralisation spirituelle authentique ne peut videmment tre ainsi obtenue. On assiste plutt lveil de toutes les sous-personnalits enfouies dans la conscience du mditant, et qui vont se rveiller tour tour, avec leurs cortges de mmoires respectives. Louverture de ce coffret de Pandore, aussi inutile que pervers, alimente la croyance spiritualise dans le karma .

    Le terme est issu du sanscrit et dsigne normalement deux types de phnomnes sur le systme subtil humain : - les traces des activits rituelles, mettant en uvre des influences spirituelles authentiques, et des actes excutes dans un tat desprit conforme au Dharma (la Loi rvle) ; - les traces des actes malfaisants, lorsquils sont commis sciemment et avec lintention de nuire.

    Les Orientaux mettent en uvre les deux formes de traces, soit pour intensifier laction des influences spirituelles, soit pour neutraliser les consquences des mfaits commis par le pass. Les deux peuvent tre indistinctement veills, selon lintrt de ladepte et par altruisme. Ainsi, un matre nhsitera pas rveiller un mauvais karma pour permettre son tudiant de se librer de son emprise subtile. Cela peut consister pour un tantriste se mettre en condition de commettre un acte identique et dy renoncer par la force de sa volont. La mmoire de lacte revient et est dissoute immdiatement, pour en conjurer linfluence. Le flux vital dans le corps est alors exorcis de la tension que cette mmoire diffusait et la sant mentale ou physique se rtablit.

    Dans le spiritisme et la psychanalyse, il ne sagit pas de librer les consciences et les aspects subtils de ltre, il sagit de dverser ces forces dans le domaine subtil et den rveiller la mmoire douloureuse dans la conscience de ses victimes. On a vu ainsi un spirite, rappelle Ren Gunon, se sentant responsable davoir caus la mort de pitons dans une autre vie , traverser la chausse en toute imprudence pour payer son karma . Une telle croyance est dune extraordinaire perversit, sappuyant sur le sentiment de culpabilit et une fausse libration, qui risque fort de conduire la mort de la victime. Et ce que lon observe dans cet exemple est identifiable dans les sectes.

    Trois phases y sont communment prsentes : - la phase de sduction, o ladepte nouvellement admis reoit attention et rponse ses sollicitations affectives les plus puriles pour le maintenir sous dpendance ; - la phase de destruction, o sa personnalit est mise en face des aspects les plus incohrents et sordides delle-mme afin de gnrer un tat dpressif, voire de culpabilit ; - la phase de reprogrammation, o la victime subit une reconstruction de sa personnalit sur le modle promu par la secte ou celui du faux-gourou, en phase narcissique.

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    Nous avons dans notre entourage deux personnes exerant cette action des fins de pouvoir personnel, et qui saffirment tre de grands croyants, emplis de saintet. Nous avons donc pu observer le processus par lequel elles sduisent leurs proies, puis les culpabilisent jusqu leur ter tout droit au respect et lexistence, suivi dune phase o elles tentent de reconstruire leur image leurs victimes. Ce brain washing tant impossible sur la dure, elles laissent derrire elle un sillage de victimes, qui devront retrouver leur identit et se resocialiser.

    Enfant, nous avons fait cette exprience avec notre mre, atteint dune pathologie mentale (hyperactivit chronique impulsive, avec difficult de concentration) ; ce qui nous a invit tudier la psychologie et le droit. Nous pensions ainsi trouver une rponse lorigine de la maladie et la manire dy mettre fin par une action juste. Et comme le hasard fait bien les choses, et quaucune comprhension nest venue par lenseignement universitaire ; cest par ltude de luvre de Ren Gunon et le Reiki, que nous avons pu toucher du doigt une vue claire de la pathologie et du moyen dy remdier.

    Evidemment, lorsque notre comprhension a d tre ralise, nous avons rencontr une autre personne, soumise aux mmes symptmes, et qui avait la mme prtention servir de mentor autocratique. Les outils taient alors l, soit pour fuir la situation ; soit pour laffronter et en exorciser dfinitivement les effets psychiques et subtils. Ce qui est intressant dans ce type de mcanismes de libration, cest que nous avons le choix, soit dviter soigneusement de reproduire ; soit daccepter avec gratitude dy tre confront nouveau et de mettre en uvre les moyens altruistes de compassion donns par le Bouddhisme et le Reiki. Nous devons alors dvelopper une grande sagesse et une grande endurance, et utiliser les antidotes traditionnels pour carter un un les obstacles qui se dressent sur notre chemin. Cest ainsi que la Ralisation spirituelle va bien au-del de ltude et des techniques de mditation, elle sincarne chaque instant de notre vie. Pour autant, ce choix de vie demande une grande rsistance psychologique, acquise par accumulation des pratiques spirituelles, et une ferme confiance dans les enseignements traditionnels.

    Peu de gens comprennent ce choix, prfrant sendormir dans le confort provisoire de la coquille matrialiste, avec tous les inconvnients de cette situation anormale. Et lorsquils sont confronts des influences subtiles, comme celles du Reiki, cest vers la science quils chercheront la solution leurs impressions.

    Une telle raction est effectivement sous linfluence de la mentalit moderne. Toutefois, nous avons dcid de prsenter la suite les aspects scientifiques et cliniques du Reiki. Ils sont donc forcment limits aux tudes effectues, qui sont trs rares, et aux connaissances actuelles de la science.

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    Contrairement aux traditions, qui proposent un instrument universel de sagesse adapt chacun, la science sarticule entre une recherche incessante et les progrs de linstrumentation. On a vu, avec la Physique quantique, le noyau mme de nos connaissances scientifiques, depuis lAntiquit et que lon croyait stable, pouvait tre fondamentalement remis en cause. Il convient donc de rester prudent quant aux postulats de la science et la porte des tudes cliniques. Il ne se passe dailleurs pas une semaine sans que des scandales sanitaires imposent de retirer du march des mdicaments, dont leffet avait pourtant t mise en vidence lors dtudes cliniques probantes.

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    Section 2. Des exemples de drives sectaires du Reiki.

    Cette section apparatra dans une prochaine dition, le temps que les passions retombent sur le sujet.

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    Chapitre 2. Le Reiki et les sciences.

    Avant de nous pencher sur les quelques tudes cliniques ddies au Reiki, il est sans doute utile de prsenter un panorama du secteur mdical, notamment la manire dont la mdecine est conue et sexerce.

    Nos lecteurs ne manquent pas de connatre le Dr Guylaine Lanctt, auteur du best-seller international La mafia mdicale 26. Lauteur, une praticienne rpute, inventeur dune mthode de traitement et linitiative de louverture de cliniques ddies, est certes controverse par ses pairs. On sen doute. Issue du srail, elle a su, mieux que quiconque de lextrieur, montrer les limites des options scientifiques (chimico-scientistes) adoptes par le corps mdical. Elle dnonce aussi limportance prise par les aspects uniquement financiers, o les patients sont ramens au rang de produits .

    Voyons donc cela, puisque les praticiens de Reiki, quils en soient conscients ou non, uvrent dans un vide juridique, qui pour linstant na pas pour effet de les priver de leur droit imposer les mains. Cette situation risque fort de ne pas durer, comme tendent le montrer un train de dispositions rglementaires et lgislatives, adopt depuis 2003.

    26 Dr Guylaine Lanctt, La mafia mdicale , Editions Jai la clef, Montral, 1995.

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    Section 1. Le Reiki comme acte mdical.

    Les futurs tudiants de Reiki sont amens la mthode selon des voies qui varient selon les individus : amis qui pratiquent et sont satisfaits, publicit dans une boutique de dittique, reportage tlvis, proposition daccompagnement thrapeutique lhpital, etc.

    Sur lInternet, un des moteurs du succs du Reiki est le Rseau Proteus, devenu depuis peu Passeport Sant. Ce portail27, consacr la diffusion dinformations dans le domaine de la promotion de la sant et de la prvention de la maladie, y propose, depuis janvier 1998, un inventaire didactique des approches thrapeutiques et des mdecines alternatives. Le Reiki y figure en bonne place, parmi cent-vingt-neuf autres modes de gurison.

    Deux arguments y sont dvelopps comme caractristiques propres et en faveur de la mthode. Le premier est dordre anthropologique, le second dordre scientifique.

    Voici le premier argument, dordre anthropologique et qui nous ramne aux racines grecques de la modernit :

    Usui et son successeur Hayashi auraient (donc) ouvert la porte deux transformations majeures dans le monde du mysticisme et dans le domaine mdical :

    1 - Tout en conservant laspect mystique des initiations, des rituels et des symboles secrets, ils ont retir de l'approche toute exigence de dmarche spirituelle personnelle.

    2 - Ils ont introduit le mysticisme dans la pratique mdicale : la gurison provenant dinterventions nergtiques et la formation ne consistant pas en un enseignement de type acadmique ou technique ; mais en une srie dinitiations ritualises transmises de matre disciple28 en vue de transmettre aux tudiants non pas un seul savoir-faire mais aussi une sagesse et une intellectualit spcifiques (nous connaissons ces aspects en Occident lorsque nous parlons de matre penser ).

    27 Sans objectif lucratif et consacr la diffusion dinformations, le portail

    http://www.reseauproteus.net est une filiale de la Fondation Lucie et Andr Chagnon, une socit philanthropique canadienne active dans le domaine de la promotion de la sant et de la prvention de la maladie. Voir : http://www.passeportsante.net 28

    Source : http://www.reseauproteus.net/fr/Therapies/Guide/Fiche.aspx?doc=reiki_th

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    Cette conciliation entre thrapie et philosophie nest pas indite. Cest seulement aprs le grec Hippocrate, le fondateur de notre mdecine occidentale, que le divorce sest opr entre deux disciplines auparavant soudes. Cette rupture sera rdite la Renaissance lorsque la bourgeoisie financire et marchande comprendra tout le bnfice quelle peut tirer de la chimie et du rejet des rgles morales et sociales traditionnelles. Elle sera alors en lutte avec des mdecins philosophes comme Paracelse, se rclamant lui de la vision holistique de la sant, incluant intellectualit et sagesse.

    Mikao Usui, dans cette ligne de pense antique, souligne larticulation corps / conscience comme fondement de sa mdecine Reiki :

    Pour intgrer mes enseignements et mes entranements et en faire lexprience physiquement et spirituellement, et galement pour vivre avec droiture notre condition humaine, nous devons premirement soigner notre faon de penser. Deuximement, nous devons garder notre corps en bonne sant. Si notre faon de penser est saine et conforme la vrit, le corps conserve naturellement sa bonne forme. La mission de la mthode de soin naturel Usui est de conduire une vie paisible et heureuse, pour soi-mme, et dinviter galement soigner autrui et lui procurer du bien-tre29 .

    Le second argument, dvelopp par le Rseau Proteus, est scientifique et galement tout fait digne dintrt :

    Les concepts se trouvant la base des thrapies nergtiques telles que le Reiki ont des points communs thoriques avec divers modles proposs en physique. Bien sr, aucun de ces modles n'a t exprimentalement li la mdecine ou des rsultats cliniques. Les modles proposs en bio-lectromagntisme ou en physique quantique, par exemple, sont cohrents avec les crits orientaux qui laissent entendre qu'une vibration extrmement subtile pourrait constituer le substrat de la ralit, telle que nous la connaissons, et qu'elle pourrait, par consquent, avoir un rle jouer dans la sant et la maladie. Bien que ce domaine de recherche soit encore tout nouveau, ces liens donnent penser que les bases thoriques du Reiki, et des autres thrapies nergtiques, pourraient ne pas tre en contradiction avec les modles scientifiques actuels30 .

    Nous y reviendrons la section suivante. Toutefois, force est de constater quun gnie de la mdecine scientifique et industrielle, comme Pasteur, tait en accord avec cette analyse, lorsquil affirmait :

    Vous placez la matire avant la vie et vous dcidez que la matire a exist de toute ternit. Comment pouvez-vous savoir

    29 Source :

    http://www.reseauproteus.net/fr/Therapies/Guide/Fiche.aspx?doc=reiki_th 30

    Source : http://www.reseauproteus.net/fr/Therapies/Guide/Fiche.aspx?doc=reiki_th

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    que les progrs incessants de la science ne contraindront pas les scientifiques considrer que la vie a exist de toute ternit, et non la matire ? Vous passez de la matire la vie parce que votre intelligence daujourdhui ne peut concevoir les choses autrement. Comment pouvez-vous savoir si, dans dix mille ans dici, on ne considrera pas plutt que la matire a merg de la vie31 ? .

    Les dcouvertes rcentes en neurologie tendent dailleurs confirmer cet tat de fait, nous y consacrerons donc un paragraphe la suite.

    31 Gurison par le Reiki: ni matire, ni nergie: seulement tre , extraits de la

    prsentation faite au rseau scientifique et mdical de Cortona par le Docteur Lucas Barbris, mdecin spcialiste en chirurgie cardiaque et matre Reiki. Contact: Dr Lucas Barbris, Universita di Genova, Cattedra di Cardiochirurgia, Osp. S. Martino, Monoblocco V, P. Largo R. Benzi 10, I-16132 Genova, Italia.

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    1. Lexercice de la mdecine en Occident.

    Que navons-nous entendu mille fois des tudiants de Reiki ce qui suit. Pourquoi mon mdecin me dit-il que le Reiki rsulte de la foi ou du charlatanisme ? Pourquoi la mdecine officielle ne parle t-elle pas des aspects subtils de ltre ? Pourquoi refuse t-on dautoriser les acuponcteurs chinois, ou encore les mdecins tibtains et ayurvdiques exercer leur art en France ? Pourquoi mon praticien de Reiki nest-il pas reconnu dans son art ? Ces ractions sont logiques ; mais dune grande candeur ou dune mconnaissance des dessous des autorits du monde moderne.

    Tout dabord, force est de constater que la mdecine occidentale ne fait plus lunanimit, malgr ses prouesses de laprs-guerre. Depuis la fin des annes 90, les thrapies chimiques ont t largement abandonnes en Chine et en Inde, qui reprsentent elles seules une large part de la population mondiale. En Occident mme, le corps scientifique reproche la mdecine chimico-scientiste dtre dconnecte depuis longtemps de la Physique nouvelle, notamment celle des quantas et des fractales. Elle naurait donc plus de fondement intellectuel. Elle serait le fruit dhabitudes et de croyances, voire de pratiques industrielles ; mais elle ne serait plus scientifique.

    Ainsi, la psycho-neuro-endocrino-immunologie, une discipline rcente, propose des pistes de rflexion, dont certaines sont en accord avec les postulats scientifiques du Reiki. Toutefois, elle a trs peu de chance dentrer dans les facults de mdecine. En effet, ces tablissements scolaires sont suspects dtre diriges en sous main par les grandes industries pharmaceutiques, qui subventionnent les recherches et rmunrent les mdecins-professeurs pour des expertises (parfois fantmes, selon des dcisions de justice). Lenseignement est donc orient dans le seul sens intellectuel initi par lindustrie du mdicament et des machines mdicales

    Dans son ouvrage La mafia mdicale , le Dr Lanctt indique que le problme commence luniversit, o la slection des tudiants est base sur les mathmatiques ; cest dire quelle privilgie les tudiants chez qui lhmisphre gauche du cerveau prdomine et quil est donc plus ais de conditionner dans le sens souhait par des arguments logiques. Or, lart mdical traditionnel tait bas sur lintuition dans le diagnostic et lcoute du patient pour rechercher les causes de la maladie dans son hygine de vie et comportementale, les traumatismes du vcu et lhrdit familiale prdisposant un terrain pathologique.

    Coup de son intuition, conditionn par les vues de lindustrie du mdicament et de la machine, le mdecin nest ainsi pas prpar intgrer dautres vues que celles qui lui ont t enseignes. Ds lors, il est difficile pour lui de distinguer ce qui rsulte de techniques

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    traditionnelles ou nouvelles reposant sur une autre base intellectuelle, ou du simple charlatanisme32. Les patients eux-mmes se plaignent dune mdecine en perte dhumanit, o le patient est un ensemble de pathologies et une pompe fric .

    Par exemple, les liens entre psychisme, neurones, glandes endocrines et immunit, au centre des afflictions du cancer et du h.i.v., sont nis en faveur dune approche uniquement mdicamenteuse et mcanique. On cible les cellules cancreuses pour les dtruire, sans considration des effets destructeurs sur le corps de la chimie et des rayons. On dtruit toutes les bactries du corps, mme les bonnes, par un antibiotique napalm et une drogue considre jusqualors comme inutile, alors que le h.i.v. est sens tre un syndrome affectant le systme immunitaire.

    Les succs commerciaux de la vaccination, associe aux dveloppements de la virologie et de limmunologie modernes, nous ont incit croire que les principes de l'immunisation taient totalement lucids et facilement applicables lensemble des germes. En fait, si les techniques de fabrication des vaccins ont normment progress, les concepts de la vaccination, btis sur les observations et les falsifications de pionniers comme Edward Jenner et Louis Pasteur, nont pas chang. Les ides sous-jacentes la science vaccinale du 21me sicle sont celles du 19me sicle.

    Il existe bien en nous un systme capable dapprendre, de reconnatre et de combattre nos ennemis microscopiques ; mais le champ dapplication de cette thorie classique nest pas infini. Sans parler des conditions de production des vaccins, si lon en croit la polmique sur le SV40 et les origines du sida, qui sont suspectes davoir permis une mutation des virus affectant les primates et leur inoculation lhomme. Dans sa prcipitation procder des vaccinations de masse, lindustrie pourrait avoir cherch son intrt financier plutt que celui des populations. Les corporations ne sont dailleurs destines quau profit : lorsquil cesse, elles sont dissoutes. Autant demander une thique un distributeur de billets.

    Il est vrai que cette orientation de la mdecine vers le profit maximal est rcente (moins dun sicle) ; il nen reste pas moins quelle a touff toutes les autres pratiques mdicales. La mdecine lgale actuelle ou mdecine officielle nest quune des formes de la mdecine mais elle a russi simposer et confisquer lexercice de lart par une extraordinaire collusion entre le personnel politique, les organismes payeurs (scurit sociale, mutuelles, Etat) et les

    32 Un petit rappel du dictionnaire. Charlatan : n.m. Italien ciarlatano, de ciarlare

    parler avec emphase ; 1543. 1 - Anc. Marchand ambulant qui vendait des drogues sur les places publiques en attirant le public par son boniment. 2 - Gurisseur qui se vante de gurir toutes sortes de maladies. 3 - Personne qui explote la confiance, la crdulit dautrui, imposteur.

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    industries du mdicament (qui financent les campagnes lectorales).

    Son origine est le rapport Flexner financ par la Fondation Rockefeller, le financier anglo-saxon, et qui, aprs laccord Alma Ata de lOrganisation Mondiale de la Sant, sest impose au monde entier et a interdit lenseignement et la pratique des autres formes de la mdecine. La majeure partie des dix plus grandes entreprises mondiales sont des laboratoires pharmaceutiques. Quant lordre des mdecins franais, il est un hritage du gouvernement collaborationniste de Vichy ; parfaitement inconstitutionnel tellement ses