Interior Almanah Targoviste - 2007

7/29/2019 Interior Almanah Targoviste - 2007

1/264

ALMANAHBISERICESC

2007

Tiprit cu binecuvntareanalt Prea Sfinitului Printe

Dr. NIFON Mihi

Arhiepiscopul Trgovitei

ARHIEPISCOPIA TRGOVITEI


2/264

Coperta I-IV Secvene din activitatea pastoral-misionar n cadrulArhiepiscopiei Trgovitei

Acest Almanah aparedin iniiativa i cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop Dr. NIFON Mihi

Redactor responsabil:P.C. Pr. Prof. Ioan STAN

Consilier Cultural - nvmnt


3/264

PRECUVNTARE

nc de la ntronizarea Noastr n Scaunul Vldicesc alTrgovitei, ne-am propus ca n fiecare an s publicmAlmanahul Arhiepiscopiei, publicaie ce reprezint oglindapastoral-misionar a clerului i a credincioilor din Eparhianoastr. Cei care vor rsfoi aceast carte, vor descoperi

nluntrul ei pagini de credin ortodox, istorie naional, poeziereligioas, ecumenism i misiune cretin. Prezenta publicaie,pe lng principala ei menire de a fi un ghid al preotuluidmboviean, este destinat tuturor celor care au, ntrepreocuprile lor, interesul pentru valorile spirituale imntuitoare ale Sfintei noastre Biserici strmoeti. Se vor gsi,ntre paginile acestei cri, nume consacrate ale teologiei iculturii romneti.

Almanahul pe anul 2007 se dorete a fi o binecuvntatchemare la pstrarea i nelegerea credinei noastre strbune, lazidirea spiritual-moral, prin cunoaterea trecutului, dar i aprezentului. n acelai timp, Almanahul Bisericesc dorete spuncteze o serie de aspecte cu care Biserica Ortodox Romnparticip la zestrea comun a marii familii a Europei unite, familiedin care i Romnia face parte. Intrarea rii noastre n UniuneaEuropean reprezint o nzuin pentru o via material maibun i mai prosper pentru cei mai muli dintre ceteniiRomniei. Totodat, nu trebuie s neglijm provocrile pe careEuropa de astzi, o Europ secularizat i preocupat mai mult

de cele materiale, le aduce cu sine Bisericii Ortodoxe Romne.Este o obligaie pentru noi toi cler i credincioi de a ne

pstra fiina i identitatea noastr cretin ortodox iromneasc. Tocmai de aceea am gsit oportun a consacra uncapitol intitulat: Ortodoxia i Uniunea European. Celelaltecapitole, urmeaz, ntr-un fel, tradiia deja conturat aAlmanahului: Teologie i Via, Ca toi s fie una, Istoria i culturacetii, Biserica i coala, Poezie religioas, Melos, Din viaaArhiepiscopiei.

Locul teologiei romne n gndirea, misiunea i culturaBisericii, a fost ntotdeauna recunoscut i privilegiat. Cultura

3


4/264

Bisericii pentru literatura teologic a fost ntotdeauna prezent,concretizndu-se ntr-o serie de catehisme, dicionare, manuale,studii monografice, teze de doctorat, toate contribuind nu numaila mbogirea teologiei ortodoxe romneti, ci i la cea a

Ortodoxiei universale. Am putea aminti acum, o parte dintrecorifeii teologiei noastre: Patriarhul Justin Moisescu, T. M.Popescu, Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Petre Vintilescu, LiviuStan, Dimitrie Belu, Teodor Bodogae, Isidor Todoran, Ion Bria,Mircea Pcurariu, Dumitru Popescu, etc.

Prin scrierile lor au contribuit n mod substanial lapatrimoniul cultural al Europei de astzi.

Continentul nostru are nevoie, n aceast perioad deglobalizare i secularizare, nu numai de factorul economic itehnologic, ci i de valorile moral-cretine, care reprezintadevratele rdcini ale structurilor lui. Credem, cu trie, cEuropa de astzi este rodul culturii i civilizaiei cretine.

S nu uitm nici dimensiunea ecumenic a strdaniilorBisericii noastre, care nseamn aspiraia ctre realizarea unitiicretine, aa cum era n primul mileniu. La fiecare SfntLiturghie, ne rugm pentru unirea tuturor, i de aceea existchiar o sptmn de rugciune universal pentru unitateacretin.

Ca ierarh, n acesat zon plin de istorie, doresc ca preoii

i credincioii notri s pstreze i s transmit mai departevalorile perene ale Bisericii, dragostea de neam i ar, precum idragostea i omenia pentru cei care mrturisesc pe Domnul iMntuitorul nostru Iisus Hristos.

Binecuvintez pe toi cei care au contribuit la apariia acestuinou volum al Almanahului Bisericesc.

N I F O N

Arhiepiscopul Trgovitei

4


5/264

II.

PASTORALELECHIRIARHALE


6/264

TAINA NTRUPRII DOMNULUI BUCURIA I PACEA LUMII*

Cu adevrat, mare este tainacretintii: Dumnezeu S-aartat n trup, S-a ndreptat nDuhul, a fost vzut de ngeri, S-a

propovduit ntre neamuri, a fostcrezut n lume , S-a nlat ntruslav (I Timotei 3, 16).

Naterea Domnului nostru Iisus Hristos este srbtoareavieii, bucuriei i pcii i de aceea este mereu ateptat i doritde toi cretinii de pretutindeni, dornici s se mprteasc dinbelugul de daruri duhovniceti pe care l aduce an de an.Ascultnd cntrile de Crciun, s ne plecm cu toii frunile nfaa icoanei Naterii Domnului, mulumind lui Dumnezeu pentruaceste daruri mntuitoare pe care le-a revrsat peste noi odat cupogorrea Fiului Su n lume. Prin rugciune i meditaieduhovniceasc suntem i noi astzi cu gndul i cu inima,luminate de credin, lng ieslea peterii din Betleem, unde S-anscut Domnul nostru Iisus Hristos, intrnd n istoriaumanitii, aducndu-i acesteia harul i adevrul.

Auzim parc glasurile pstorilor, preamrind i ludnd peDumnezeu; mpreun cu ngerii din ceruri cntm i noi acum

colindele strmoeti i cntarea mririi lui Dumnezeu, ntru celenalte, a revrsrii pcii i bucuriei, luminii cunotinei ibunvoirii dumnezeieti n sufletele noastre.

** *

Cu adevrat, mare este taina cretintii... Dumnezeu S-aartat n trup... zice Sf. Apostol Pavel, consemnnd mrturisireade credin a primilor cretini (I Timotei 3, 16). Fiul lui

6

*Cuvnt pastoral cu prilejul srbtorii Naterii Domnului din anulmntuirii 2005


7/264

Dumnezeu, la natere, S-a fcut asemenea cu oamenii (Filipeni 2, 7)fiindc pe oameni avea s-i mntuiasc. Printre oameni a trit nadevr ca om, dar viaa Lui pmnteasc purta pecetea vieii Salecereti. ntr-adevr, Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer,

devenind om. Dar, coborndu-Se la noi, El nu a prsit cerul,rmnnd n acelai timp Dumnezeu. El s-a fcut ceea ce nu era,adic om, i a rmas ceea ce era, adic Dumnezeu, spun uniidintre Sfinii Prini.

Mntuitorul Hristos a venit n umanitate n stare desmerenie pentru a constitui un exemplu de urmat pentru omul alcrui chip l-a luat. El S-a supus rnduielilor omeneti, neavndpcat, dar n acelai timp El era i Dumnezeu. Sfntul Ioan L-abotezat ca pe oricare altul, iar dup ce a ieit din apa Iordanului,cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a cobort dinnlimi rmnnd peste El, i glasul Tatlui a zis: Acesta esteFiul Meu cel iubit ntru care am binevoit (Matei 3, 17; Luca 3, 22;Ioan 1, 32-34). Aceiai mrturie a dat-o Dumnezeu despre FiulSu i la Schimbarea la Fa a Mntuitorului pe MunteleTaborului.

Despre Dumnezeirea Sa, Mntuitorul nsui a mrturisitprin nvtura i faptele Sale care sunt dumnezeieti i decinemuritoare. Iar n faa oamenilor de pretutindeni i detotdeauna, st chipul luminos nviat din mori. De aceea, nvierea

este dovada absolut a dumnezeirii Sale.Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu are consecinebenefice i mntuitoare pentru noi i anume nfierea noastr dectre Dumnezeu, adic noi putem deveni fii ai lui Dumnezeudup har. Dup cum Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se S-a fcutasemenea cu oamenii tot astfel i noi, vieuind n Hristos, ncredina i iubirea Lui, ne va arta asemenea cu El(I Ioan 3, 7),cnd va veni la noi n slav.

n aceast tain dumnezeiasc a mntuirii, prin Naterea

Domnului, se cuprinde nu numai unirea omului cu Dumnezeu,prin nfierea din har, ci i adunarea laolalt n Hristos impcarea tuturor celor vzute i nevzute cu Dumnezeu, prinFiul Su. De aceea, la slujba marelui praznic al Crciunului,rsun de veacuri cuvinte ca acestea: Cerul i pmntul s-au unitastzi, nscndu-Se Hristos. Astzi, Dumnezeu pe pmnt a veniti omul la cer s-a suit. Din aceast mpcare i unire a tuturorcu Dumnezeu trebuie s izvorasc i pacea ntre noi mpreun cudragostea freasc. Cci, Naterea Domnului genereaztotdeauna frumuseea gndurilor i nobleea sentimentelor,

realiznd o comuniune sfnt ntre oameni cu harul i iubirea luiDumnezeu.

7


8/264

Purtndu-L n suflete pe Pruncul cel Sfnt, s ne nlm cuduhul de pe pmnt la cer, cntnd cele de sus, unde Hristos seafl eznd de-a dreapta lui Dumnezeu, cum ne ndeamnSfntul Apostol Pavel. S ne mbrim, aadar, cu ndelungrbdare, ngduindu-ne unii pe alii i iertnd unul altuia... Iarpeste toate acestea s ne mbrcm cu dragoste, care este legturadesvririi. i pacea lui Hristos s stpneasc n inimilenoastre (Coloseni 3, 12-15).

** *

Mare este taina cretintii pe care o prznuim,Dumnezeu s-a artat n trup. Dumnezeu S-a fcut om i noi amaflat cu uimire ce nsemntate are omul. n lumina ntrupriiFiului lui Dumnezeu vedem taina valorii nepreuite, taina

adncimilor nemsurate ale fiinei umane, taina valoriinemrginite a fiecrui prunc care se nate, taina nsemntiifiecrei nateri. Prin Naterea Domnului, faa omului a devenitfaa lui Dumnezeu, ochii au devenit ochii prin care ne priveteDumnezeu, cuvintele omului s-au lrgit ca s poat cuprindegndurile nesfrite ale lui Dumnezeu, cum spune un gnditorcretin contemporan. Remarcm cu uimire meditnd la Natereacea Sfnt, c sentimentele omului fa de semeni s-au nclzitde cldura dragostei lui Dumnezeu, trupul pe care oamenii ltvlesc prin noroaiele morale sau l dispreuiesc pentru

neputinele lui, dar i prin care noi putem realiza toate lucrurilemree, a devenit trupul preacinstit al lui Dumnezeu. Dumnezeus-a fcut om ca pe acesta s-l nale la treapta lui Dumnezeu.

Fiul lui Dumnezeu ne-a artat prin ntruparea Sa valoareaomului nu numai pentru a ne da motiv de ncntare, ci pentru ane pune n fa o mare datorie. Cci a fi oameni depinde i de noi.Cu ct e mai mare cinstea de a fi oameni, cu att e mai mare idatoria de a ne osteni pentru ea. De aceea, este un mare pcat anu vedea valoarea de om a semenului nostru i apoi a nu fi noinine oameni. Pentru a ne ridica din aceste dou rele, strns

unite, S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om. El a venit s ne fac sdevenim cu adevrat oameni i s vedem valoarea de oameni asemenilor notri, sau invers, s ne fac s vedem valoarea deoameni a semenilor notri i prin aceasta s devenim noi nineoameni autentici. Ce trist este s constatm atta violen fizici moral n societatea noastr de astzi, s vedem atteanclcri ale demnitii omului prin nelciune, lips de caracteri bunvoin, utilizarea minciunii n relaiile dintre oameni, cualte cuvinte dispreul fa de semeni. De aceea, mesajul NateriiDomnului de sfintele srbtori este de a ateniona oamenii s

triasc n Duhul iubirii, iertrii i adevrului adus n lume deDumnezeu-Omul, Mntuitorul nostru al tuturor.

8


9/264

** *

Lumina cunotinei adevrului lui Hristos este sensul ultimal existenei lumii i al omului. Troparul Crciunului ne nvadeci s cntm lui Hristos zicnd: cei ce slujeau stelelor de lastea au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii i s tecunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Soarele dreptii iRsritul de sus sunt Dumnezeu Creatorul. Prin NatereaFiului lui Dumnezeu ca Om, adic prin unirea dumnezeirii cuumanitatea pentru venicie n Iisus Hristos, ni se arat n primulrnd c omul este chemat s participe la viaa venic a luiDumnezeu, aa cum spun Sfinii Prini, Fiul lui Dumnezeu S-afcut Om pentru ca omul s se ndumnezeiasc dup har. icelor ci L-au primit pe Hristos care cred n numele Lui, le-a dat

putere s se fac fii ai lui Dumnezeu... (Ioan 1,12).Pentru toate aceste motive, trebuie s avem convingerea cnu ntunericul, ci lumina venic, nu moartea i nici ntristarea,ci viaa i bucuria venic, nu coborrea n mormnt, ci nlarean mpria lui Dumnezeu, n care domnesc bucuria i pacea(Romani 14, 17), sunt inta ultim a vieii n Hristos.

Naterea Domnului arat c universul ntreg are o speran,c lumea a fost creat cu nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu.Toate au fost create i prin Fiul pentru ca viaa i iubirea FiuluiCel care S-a ntrupat n universul creat, s fie viaa interioar i

sensul sau finalitatea cea mai adnc a ntregii lumi create,inclusiv a omului. Faptul c lumea vzut i nevzut a fostcreat prin Fiul nseamn nu numai c Fiul este Creator al lumiimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, ci mai ales c Fiul esteMijlocitorul ntre Dumnezeu Tatl i lumea creat, adic prin Ellumea i mplinete rostul ei de a fi lumin creat i podoab defrumusee din iubirea i lumina cea necreat a lui Dumnezeu.Naterea Domnului Hristos este un dar al lui Dumnezeu pentrulume pentru ca aceasta s se mntuiasc, s renasc i s se

nnoiasc.Cu adevrat mare este taina cretintii, a NateriiDomnului Hristos care este izvorul luminii i al bucuriei. Bucuriaadus n lume prin darul venirii Fiului lui Dumnezeu printre noieste consecina iubirii lui Dumnezeu pentru noi, pentru fiecare nparte i pentru toi mpreun. Lumina iubirii smerite a luiDumnezeu Care S-a fcut Om, ne ndeamn s vedem n fiecareom orict de simplu i srac ar fi el, un mod de ntlnire cuHristos, care ateapt s rspundem la iubirea Lui cu iubireanoastr. De aceea, srbtorile Crciunului ne creeaz ambiana

manifestrii iubirii fa se semeni, pentru a fi mai buni, maidarnici, mai ierttori. S oferim daruri materiale sau spirituale,

9


10/264

un obiect sau cuvnt frumos, copiilor i vrstnicilor, bolnavilor icelor mai sraci dect noi. Cu alte cuvinte s deveniminstrumentele binefctoare ale iubirii lui Hristos fa de semeniidin jurul nostru. Numai astfel, vom simi n inimile noastrelumina cunotinei din marea tain a Naterii Domnului i nevom nfrumusea i lumina viaa noastr prin dobndireabucuriei i pcii lui Hristos, Domnul nostru.

Cu aceste gnduri, pe care vi le mprtesc cu toatdragostea de arhipstor al vostru, v mbriez n aceste zile deCrciun, iubii preoi i credincioi, dorindu-v s petreceisrbtorile Naterii Domnului, Anului Nou i Bobotezei, cusntate i bucurii binecuvntate.

10


11/264

SFINTELE PATI BIRUINA IUBIRII,LUMINII I A VIEII*

Eu sunt Lumina lumii; cel cemi urmeaz Mie nu va umbla

n ntuneric, ci va avea luminavieii (Ioan 8, 12)

Biserica -poporul lui Dumnezeu-, cler i credincioi, este astzintr-o stare de dumnezeiasc srbtoare, pentru c Fiul lui Dumnezeui Mntuitorul nostru a nviat din mori, iar realitatea evenimentuluieste actualizat astzi plin de lumin i de bucurie. Srbtoareanvierii, ca fapt dumnezeiesc i tain de neptruns, este numit cutermeni expresivi ca Srbtoarea srbtorilor i Prazniculpraznicelor. n fiecare an, la mijloc de primvar, cretinii i vestesc,n grai i salut pascal, copleii de bucurie i entuziasm, c Hristos anviat cu adevrat. Evenimentul a fost att de copleitor, nct a rmas

mereu nou, minunat i extraordinar pentru cretinii de atunci i detotdeauna. Imnul nvierii este un strigt de triumf, lumin i bucurie,care ne ridic pn la cer, care genereaz o stare sufleteasc unic iincomparabil pentru noi cretinii. Imnul nvierii lui Hristos este aa de

biruitor, nct de la nceput a produs i va produce pn la sfritulveacurilor, bucurie i lumin pentru viaa oamenilor. Iar faptul nvierii,datorit unicitii i dumnezeirii lui, s-a transformat n bisericpermanent i universal, unde se mrturisete necontenit ntruadevr, dreptate i iubire, nvierea cea mntuitoare. Acesta esteexprimat ntr-un mod simplu i indubitabil de marele apostol al

neamurilor: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduireanoastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni 15, 14). Dovada ceamai gritoare c nu a fost zadarnic propovduirea apostolilor, nicicredina corintenilor, este existena cretinismului cu credina i cuBiserica sa, cldite pe adevrul istoric i moral al nvierii lui Hristos. Ela nviat i a biruit, pentru El i pentru noi. n perspectiva vieii cretinenoi murim pentru a nvia i nviem pentru a tri n veci cu Hristos,pentru c El a murit pentru noi i a triumfat pentru noi. n moartea invierea Lui stau mntuirea i biruina noastr.

11

*Cuvnt pastoral cu prilejul srbtorii nvierii Domnului din anulmntuirii 2006


12/264

** *

n creaia lui Dumnezeu, nvierea reprezint un nou nceput icuprinde esena nsi a credinei noastre. Sfinii Prini spun cmiezul nvturii cretine se afl n credina n Prea Sfnta Treime i

n nviere. Prea Sfnta Treime este icoana suprem a iubirii iar nviereane descoper nnoirea i biruina definitiv a vieii. ncepe un alt modde via: modul de via venic. i Biserica i nchin n acest nelesimnul: Prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura vieiivenice (Canonul nvierii, Cntarea a 7-a). Aceasta nseamn cnvierea Sa nu mai reprezint revenirea la viaa de mai nainte, la fireacea veche, cum a fost cazul cu nvierea fiului vduvei din Nain, saunvierea lui Lazr sau a fiicei lui Iair. Mormntul lui Lazr a rmas goldoar pentru o vreme, cci el va reveni iari pn la nvierea cea deobte. Dar mormntul gol al lui Hristos va rmne gol n veci,strlucind din el lumina vieii. Hristos nu revine la vechea condiie, ciiese definitiv din ciclul natural care repet mereu drumul nostru, ntrenatere i obtescul sfrit, ntre leagn i mormnt. Aici este vorba deo trecere de la starea natural la cea dumnezeiasc cu consecine

binefctoare asupra vieii omului. nvierea Domnului se mai numetei Pate, cuvnt care nseamn n limba aramaic trecere, aa cumsinaxarul din ziua a doua de Pati precizeaz: Aceasta este ziua n careDumnezeu a adus la nceput lumea dintru nefiin ntru fiin. n aceeaizi, Dumnezeu a eliberat pe poporul ales din robia egiptean, l-a trecut

prin Marea Roie i, tot ntr-o astfel de zi, S-a pogort din ceruri i a trecutn trupul Fecioarei din care S-a nscut, pentru noi i a noastr mntuire.Iar acum, ridicnd tot neamul omenesc din adncul iadului l-a suit la ceri l-a adus iari la vrednicia cea dinti a nemuririi.

Din textul de mai sus, vedem cum nelesul cuvntului pate seextinde la calea ntregului sui al trecerii fpturii de la nefiin la fiini nlarea continu pn la evenimentul minunat al nvierii. Creaiauman trece din treapt n treapt, din slav n slav, la tot mai multvia, la viaa cea din belug (Ioan 10, 10), deplin i venic. Sau cumspune Sfntul Apostol Pavel, trecerea la viaa cea nentinat i

nemuritoare, cuprins total de lumina, puterea i unitatea Duhului, aspiritului: Trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciunei acest trup muritor s se mbrace n nemurire, mplinindu-se cuvntul:Moartea a fost nghiit de biruina nvierii (I Corinteni 15, 53-54).Cuvntul pate se repet de multe ori n noaptea i n toate zilelesptmnii luminate a nvierii. Cu el ncepe Canonul marii bucurii:Ziua nvierii, popoare s ne luminm! Patile Domnului, patile. C dinmoarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeune-a trecutpenoi. Acest Canon ne antreneaz mintea i inima, trecndu-ne progresivprin nite trepte, prin Patile cele curitoare, Patile izbvitoare de

ntristare, Patile mntuitoare, Patile care ne deschid uile raiului,Patile cele venice, expresii nltoare ncununate de aceast

12


13/264

suprem invocare: O, Patile cele mari i preasfinite Hristoase! O,nelepciunea i Cuvntul i Puterea lui Dumnezeu. D-ne nou s nemprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea nenserat a mprieiTale.(Canonul nvierii, Cntarea a 9-a)

** *

nvierea Domnului, Patile, reprezint calea lui Hristos, a Luminiii a Vieii. Noi ne mprtim din bucuria suprem care este HristosCel nviat, din izvorul nestricciunii. Dar mai nti a trecut prin Crucei de aceea cntarea Bisericii proclam: Iat prin Cruce a venit bucuriela toat lumea. Din Cruce rsare bucuria; din jertf i din iubire rsare

viaa. Iar viaa noastr n Hristos arat nelesul plin de lumin alputerii atotbiruitoare a Patilor. n Hristos, biruina nvierii se nate, ca

viaa nsi, din iubire, aa cum ntruparea i Jertfa Domnului s-au

produs din iubire dumnezeiasc pentru oameni. n nviere, IisusHristos Domnul rmne Acelai: iubire desvrit care semprtete tuturor celor care particip la viaa ntru El i a BisericiiSale, mai ales acum n Sfnta Noapte as Patilor, plin de Lumin,Bucurie, Via i Mntuire. nvierea reprezint o glorioas biruin a

vieii asupra morii, a luminii asupra ntunericului, a valorilor durabileasupra non-valorii, a comuniunii asupra egoismului i aindividualismului.

Icoana ortodox a nvierii nfieaz admirabil pe Iisus Cel nviat,nu singur, ci nconjurat totdeauna de ngerii, paznicii mormntului, de

mironosie, acolo la mormntul gol, cu ntreaga natur nconjurtoare.El este nfiat cu sfintele Sale mni aplecate spre infern pentru a-iscoate din iadul suferinei pe cei de pn atunci, ncepnd cu Adam iEva, iar El, nvemntat n lumin, reflect strlucirea slavei plin deiubire pentru neamul omenesc. n nviere Hristos este Acelai, ieri, azii n veci (Evrei 13, 8), adic expresia prin excelen a iubirii i slujirii.nvierea este descoperit celor ce-L iubesc, pentru c acetia l ineleg, iubirea devenind, astfel, un instrument de cunoatere a taineinvierii.

Iubirea rspunde totdeauna iubirii. Oamenii rspund cu iubire la

iubirea lui Dumnezeu, iar consecina fireasc este i iubirea ntresemeni care genereaz comuniunea ntre ei. Aadar, nvierea, ca rodsuprem al Crucii i al iubirii, este srbtoarea prin excelena vieii,luminii i a bucuriei. Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, uceniculiubirii, se exprim att de frumos Noi tim c am trecut din moarte lavia, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su rmne nmoarte (I Ioan 3, 14), iar cel ce iubete se nelege c nviaz, pentru cnvierea este i cauz i consecin a iubirii. Iar un Sfnt Printe seexprim astfel: Cel ce vieuiete cu dragoste ctig de la Dumnezeuvia i respir n lumea aceasta aerul nvierii. Cnd iubeti pe

Dumnezeu cu toat inima i pe aproapele, asemenea lui Hristos, trietin duhul nvierii i iubirii Mntuitorului Cel nviat.

13


14/264

14

** *

Marea minune a nvierii l-a fcut pe Domnul Hristos BIRUITOR.El a biruit moartea, iadul i ntunericul. El a fost, este i va fi mereuLumina lumii prin nvtura, puterea i harul Su mntuitor. n urma

biruinei, mai nti n firea Lui uman, Dumnezeu-Tatl L-a ridicatdeasupra ntregii fpturi: Datu-Mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt(Matei 28, 18), spune El. Toat judecata a dat-o Fiului pentru c Fiul alOmului este (Ioan 5. 22-27), iar Fiul a dat toat judecata, harul iadevrul, apostolilor i urmailor lor, pentru a nltura rul din lume,a propovdiu Evangheliai a zidi Trupul Su tainic Biserica i, prinea, mpria lui Dumnezeu.

Fiecare dintre noi poate contribui la zidirea acestui sfnt idumnezeiesc edificiu, prin ducerea n lume a luminii lui Hristos, cciadevrata Lumin a lumii este Hristos Cel nviat. Aa cum purtm

lumnrile aprinse, pentru ca prin ele s ajung la casele noastrelumina nvierii, aa s aducem pe Hristos n inimile i minile noastre,pentru ca i noi s ne umplem de harul iubitor i luminos al Sfinteinvieri.

Taina Sfintelor Pati este expresia iubirii Sfintei Treimi. Aceastiubire dumnezeiasc se cere continuat prin credina n Dumnezeu in Biserica Sa dreptmritoare, prin viaa curat i echilibrat, prinngduina fa de aproapele, prin iertare fa de greeala lui, priniubire i demnitate n orice mprejurare.

Societatea noastr are nevoie crescnd de comuniune freasc

n ngduin i iertare, ntru adevr i dreptate, ntr-un spirit de ntr-ajutorare; are nevoie de ambiana de iubire sfnt, nnoitoare a vieii,aa cum ne inspir cu fora spiritului aceast noapte de iubire i

bucurie pascal. S prelungim aceast stare de lumin n viaa de zi cuzi i s o facem lucrtoare n familie i n societate. Atunci fiecarecretin va simi c are mai puini dumani, vor fi mai puini semeni

violeni cu vorba, scrisul sau n mod fizic, ar exista atunci mai puinibtrni prsii, familii destrmate, tineri debusolai sau copiiabandonai. Atunci, spiritul dreptii, al onestitii, al slujirii neamuluiomenesc vor prevala n viaa public i particular. S facem, deci, s

rodeasc n sufletele noastre al tuturor nvierea lui Hristos, cunvtura, lumina i dragostea Sa.

Mntuitorul Hristos Cel nviat s reverse asupra noastr atuturor, lumina, pacea i bucuria cu care i-a ntmpinat pe Apostoli ipe femeile mironosie n ziua nvierii Sale i s v ocroteasc pe toi dencercri i suferine, bucurndu-v de prosperitate material ispiritual.

n aceast sfnt i dumnezeiasc srbtoare a nvierii Domnului,V mbriez pe toi cu printeasc dragoste i binecuvntare,adresndu-v tuturor vestea mntuitoare i biruitoare:

HRISTOS A NVIAT!


15/264

III.

TEOLOGIEI

VIA


16/264

PROBLEMATICA CONTEMPORAN CUPRIVIRE LA ESHATOLOGIA GENERAL

Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU

Eshatologie i istorieProblema raportului dintre istorie i eshatologie este interpretat

diferit de teologia catolic i cea protestant. Teologia catolic tinde sidentifice mpria lui Dumnezeu cu Biserica vzut i s plaseze

eshatologia n cadrul istoriei. Legtur att de strns dintre mprie iBiseric a determinat un cunoscut teolog catolic, Batiffol, s spun, cumult vreme n urm, c: Mntuitorul a propovduit mpria luiDumnezeu, dar n locul ei a aprut Biserica. Dup cum observ un altteolog catolic, A Giudici, eshatologia Vaticanului II este puterniceclesiocentric. De pe o poziie diferit, teologia protestant separ att detranant mpria lui Dumnezeu de Biserica vzut, nct eshatologiaeste plasat numai la sfritul istoriei. Pentru protestantism problemaeshaologic coincide substanial cu esha-tologia universal sau final.

Aceast poziie este solidar cu doctrina Reformei despre urmrile

pcatului originar, care a afectat att de mult lumea, nct a distrus chipullui Dumnezeu din om. Cutnd s depeasc aceast polarizareeshatologic radical, O. Culmann, un cunoscut teolog luteran din veacultrecut, a pus n circulaie ideea de eshatologie intermediar, care oscileazntre anticipat i realizat. El arat c situaia istorico-salvific aprezentului, cuprins ntre nvierea lui Hristos i Parusia Sa, e complex ideterminat de o profund tensiune ntre trecut i viitor, ntre deja realizati nc nerealizat. Aceast eshatologie intermediar constituie bazaeshatologic pentru o teologie a speranei, aa cum a afirmatJrgen

Moltmann. Importana acestei eshatologii att pentru Biseric, ct ipentru cultura contemporan, provine din faptul c reprezint odeschidere istoric spre transcendena mpriei lui Dumnezeu ireprezint fora revoluionar a Bisericii, care nu se nate din simplanegare a prezentului, ci din fidelitate fa de lucrarea lui Dumnezeu nistorie. Dar aceast for revoluionar are mai mult caracter etic saupolitic i nu schimb destinul creaiei, fiindc, dup cuvntul luiCulmann: Cu toate c lumea se gsete sub domnia lui Hristos, chipul eiactual apune. De altfel, chiar Moltmann spune c raportul dintreDumnezeu i istorie este departe de optimismul secolelor trecute, care

considera istoria ca un proces unitar care merge inevitabil ctre Dumnezeu.Este adevrat c Biserica are de nfruntat, n pelerinajul ei istoric, forele

16


17/264

ntunericului tot mai amenintoare, dar aceasta nu nseamn c omul icreaia i-au pierdut aspiraia lor eshatologic, despre care vorbeteSfntul Pavel (Romani 8, 20). Concepia eshatologic a lui Culmann sauMoltmann nu poate s depeasc dualismul ireductibil dintre lumeanatural i cea supranatural.

Dac ne ntoarcem privirea spre Sfntul Maxim Mrturisitorul,descoperim o viziune mult mai profund i mai optimist despreraportul dintre eshatologie i istorie, n Iisus Hristos. El nu faceabstracie de forele potrivnice lui Dumnezeu din istorie, dar afirm crul nu ine de fiina creaiei, ci de voina omului. De aceea, SfntulMaxim arat c Dumnezeu, potrivit planului Su venic, a mpritveacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin careS-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin eare face pe omdumnezeu. Cci dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul,

mijlocul i sfritul tuturor veacurilor, trecute, prezente i viitoare, pedrept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei,sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, ce se va faceartat dup har n viitor. Astfel, n timp ce pentru Culmann IisusHristos este Omul care a introdus tensiunea eshatologic dintre trecuti viitor n cadrul istoriei, dar care rmne suveran deasupra istoriei,pentru Sfntul Maxim, Hristos este Dumnezeu i Om Care pune neviden relaia dintre istorie i eshatologie sub dou aspecte. Pe de oparte, Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor, fiindc

prin opera Sa mntuitoare a prefcut chipul trector al lumii actuale nchipul netrector al mpriei lui Dumnezeu. Pe de alt parte, sfritulveacurilor a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, fiindc mpria luiDumnezeu este deja prezent n istorie, n chip potenial, ca s devinactual la Parusia Domnului, ca cer i pmnt nou. Viitorul eshatologieal omului i creaiei este deja prezent n istorie, astfel c Biserica poates nfrunte forele ntunericului i s nainteze cu creaia spre scopul eifinal, n Hristos. Forele ntunericului vor deveni mereu mai agresive nistorie i creaie - fapt pentru care cretinii vor avea de nfruntatnecazuri -, dar ele nu vor putea anula aspiraia creaiei ctre plinirea eifinal, fiindc aceast aspiraie este nscris n constituia ontologic acreaiei de Creatorul ei. De aceea, Apostolul spune c: ntreaga creaietinde s se elibereze de sub robia stricciunii, ca s ajung la mrireafiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 20). Prin ordinea raional a creaiei,care se afl la baza omului i a cosmosului, cretinismul rsriteandepete dualismul radical dintre lumea natural i cea supranaturali face posibil ntlnirea reciproc dintre eshatologie i istorie nHristos. Hristos este Pantocratorul care caut din cer ctre lumea pe carea zidit-o dreapta Sa i o cluzete spre transfigurarea ei eshatologic,

prin puterea Sa dumnezeiasc, dup planul etern al Tatlui, prinlucrarea Sfntului Duh.

17


18/264

Obsesia dualismului

Exist o seam de teologi ortodoci care introduc o separaiedualist radical ntre om i creaie. Astfel, N. Berdiaev separ creaiaobiectiv i material de cea subiectiv i spiritual a omului isocotete c numai realitatea subiectiv a omului poate fi transfiguratde Dumnezeu, fr realitatea lui obiectiv sau material. De aceea, lasfritul vremii creaia trebuie s moar definitiv n forma ei materialactual pentru a nvia definitiv ntr-o alt existen, n care va puteas-i realizeze aspiraia ei spre desvrire. Un alt teolog, P. Florensky,consider c n decursul actual al istoriei exist numai momente iclipe singulare n care omul este iluminat de Duhul Sfnt. Cunotinaputerii depline a Duhului i deplina ndumnezeire a creaiei se vorproduce numai la sfrit. Atunci oamenii se vor ridica peste timp, n

venicie, i pentru ei nu va mai fi timp. Pn atunci ns istoria nupoate tinde ctre sfritul ei. n fine, dup N. Afanasieff istoria estemprit n doi eoni, care coexist permanent, unul care face parte dinistorie, i altul aflat dincolo de istorie, care se identific cu viaaspiritual n Hristos, dei e concomitent cu istoria, dar fr s seinflueneze reciproc. Nici pentru el istoria nu nainteaz spre sfrit. Lao analiz mai atent a celor de mai sus se descoper c aceast rupturdintre lumea subiectelor i cea a obiectelor, cea dintre lumea eonuluiistoric i a celui spiritual, sau cea dintre timp i venicie, se ntemeiaz

pe acelai, dualism ireductibil dintre lumea natural i ceasupranatural - preluat din filosofia antic - la care ne-am referit maisus, pentru c teologii amintii sunt partizani ai sofiologiei, care faceabstracie de energiile necreate i de calitatea Mntuitorului deLogosCreator.Dac Hristos rmne izolat n sfera realitilor spirituale, frs coboare n lumea realitilor fizice, ca Logos Creator, atunci este greude neles modul n care Mntuitorul ar putea cluzi ntreaga zidirespre sfritul veacurilor. Dac avem n vedere ns ordinea raional antregii creaii n Hristos ca Logos ntrupat, atunci putem nelege c Elmbrieaz i cluzete omul i creaia spre scopul lor final nunumai ca factor ce lucreaz nluntrul creaiei, n totalitatea ei, n modnecunoscut nou, ci i prin Biseric i cretini, ntr-un mod contient,ca s aib rspuns la judecata din urm. Dup contribuia adus,fiecare va fi judecat la sfrit n cercul mai restrns al semenilor si, dari n cel mai larg, al omenirii. Att Sfinii i ngerii din cer, care ne ajuti se roag pentru noi ca s ne sfrim viaa cretinete, ct i noi ceide pe pmnt, avem datoria s contribuim la buna dezvoltare a istoriei,din responsabilitate pentru naintaii notri, tiind c i ei vor fi

judecai din nou, la sfrit, pentru rezultatul la care a ajuns istoria ca

ntreg. Creaia nainteaz n Hristos, ctre sfritul veacurilor, fiindcHristos Se afl la nceputul creaiei, ca Logos Creator.

18


19/264

MilenarismulMilenarismul este o teorie religioas care pretinde c Dumnezeu

va ntemeia o mprie de o mie de ani, nainte de nvierea general ijudecata universal, din care vor face parte cei alei ai Si. Sunt doucategorii de milenariti. Unii care ateapt venirea lui Hristos nainte desfritul istoriei (Bengel, Delitzch, Martensen) i alii care socotesc cHristos va veni nainte de sfritul istoriei (Hofmann, Frank, Auberlen).Cei dinti sunt considerai ca moderai i ei cred c poporul Israel se vaconverti la sfritul istoriei, cnd va veni un timp de mare misiunecretin, iar cretinismul va dispune de o mare stpnire asupra lumii,nct ideile cretine vor ptrunde n viaa i instituiile umane. Toateacestea, ca efect al lui Hristos Cel nlat la cer i al domniei Lui, pe careo va exercita n chip nevzut din cer prin parusia Lui spiritual.

Venirea Lui personal i vizibil nu s-a produs ns, dup cum n-a avut

loc nici nvierea i transfigurarea comunitilor cretine. Dupreprezentanii hiliasmului radical, mileniul ncepe cu a doua venire alui Hristos pe pmnt, cu nvierea credincioilor i cu restabilireacomunitii transfigurate pe pmnt. Hristos va exercita o stpniremprteasc pe pmnt, care va coincide cu mpria fgduit luiIsrael, iar Israel va exercita stpnirea asupra lumii sub regelemesianic fgduit lui, pind n fruntea omenirii, Ierusalimul fiindcentrul mpriei de o mie de ani. Cu toat diferena dintre ele, atthiliasmul moderat, ct i cel radical pretind mpreun o mplinire asperanei cretine n planul imanent al istoriei.

mpotriva milenarismului se pot aduce cteva obiecii caredovedesc c ntreaga lui concepie se afl n contradicie cu Revelaiadivin. Mai nti, milenaritii vorbesc de o mprie de o mie de aninainte de nvierea general a tuturor, ca i cum ar fi vorba de dounvieri la sfritul veacurilor, una a celor puini, i alta a celor muli.Sfnta Scriptur arat ns c la sfritul veacurilor va avea loc osingur nviere a tuturor, spunnd: vine ceasul cnd toi cei dinmorminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei care au fcute fapte bune, sprenvierea vieii, iar cei ce au fcut fapte rele, spre nvierea osndirii.

mpria de o mie de ani nu poate fi luat n sens literal, ci simbolic,cifra de o mie de ani indicnd caracterul etern al mpriei luiDumnezeu dup nvierea tuturor din mori. n al doilea rnd, concepiamilenarist nseamn o reluare a speranelor poporului iudeu, careateapt pe Mesia ca Cel care va restabili mpria lui Israel distrusde Babilon. Dup nvtura cretin, proorocia despre restabilireampriei lui Israel s-a mplinit virtual prin ntemeierea Bisericii, careconstituie Israelul cel duhovnicesc, i se va mplini desvrit i plenarn viaa viitoare, la Parusia Domnului. n al treilea rnd, hiliasmul saumilenarismul pretinde o mplinire a speranei cretine n planul

imanent al istoriei, spunnd c numai astfel istoria va fi desvrit.Dar sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie i nici nu se poate

19


20/264

rosti o judecat asupra ei n propriul ei cuprins, fiindc aceasta arnsemna, n mod contradictoriu, c istoria a ajuns la capt fr snceteze a continua. Se trece cu vederea diferena spiritual dintrelumea acesta i mpria cerurilor; istoria va nceta definitiv numaiatunci cnd creaia ntreag i ali oameni vor continua s existe peplanul superior al vieii ndumnezeite din mpria lui Dumnezeu,unde drepii vor strluci ca soarele. Milenarismul este rezultatul uneiconcepii autonome, care separ lumea de Dumnezeu i o nchide n eansi, fr s in seama de faptul c mpria venic a oamenilor ia creaiei cu Dumnezeu implic o intervenie radical a lui Dumnezeun istorie, pentru a ridica lumea la existena ei supraistoric,ndumnezeit dup har. Pentru teologia ortodox, eshatologia depeteistoria pentru c pornete de la prezena lui Dumnezeu n creaie i de laraionalitatea creaiei, dincolo de orice autonomie, pentru c numai astfel

creaia poate fi ridicat la calitatea ei de cer i pmnt nou ale mprieilui Dumnezeu, la sfritul veacurilor, de Iisus Hristos Pantocrator.

20


21/264

MISIUNEA BISERICII ASTZII EXIGENELE EI

Pr. prof. dr. Dumitru RADU

1. Preliminarii.ntre Biseric i lume, Biseric i societate, nu exist un dualism

ontologic, ci numai unul etic dup cum nu exist nici ntre sacru iprofan.

Dup nvtura de credin ortodox, Biserica i lumea ntreagse interfereaz reciproc. Lumea este creaia ntreag pe careDumnezeu a adus-o la existen, din nimic i n timp i pe careDumnezeu a iubit-o att de mult nct pentru slujirea ei spre mntuireDumnezeu a trimis n lume pe Fiul Su (Ioan3,16-17).

Prin slujire se arunc puni ntre cele dou realiti i domenii iastfel se elimin separaiile rigide dintre acestea, dezbinrile iconflictele. Omul ine de lume dar n primul rnd de Dumnezeu.Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea unsfrit, n forma lor actual, sau n cea n care pot evolua prin ei nii.

Dac n-ar avea un nceput, n-ar fi din nimic, deci n-ar fi opera exclusiva libertii i a iubirii lui Dumnezeu i n-ar fi destinate unei existene nplintate lui Dumnezeu, ci forma ei relativ imperfect ar fi singuraesen fatal a realitii. Numai dac lumea este din nimic prin voia luiDumnezeu ea poate fi ridicat la un plan de perfeciune n Dumnezeu totprin voia Lui atotputernic i prin iubirea Lui dup o anumit pregtirea ei pentru aceasta. Acest nceput al lumii i al omului i acest sfrittotal dovedesc amndou iubirea Dumnezeu fa de ei i le d un sens.

Legtura dintre om i creaie, lume, a fost subliniat i degndirea greac pentru care omul este un microcosmos, sintetiznd nsine creaia (macrocosmosul) i d un sens creaiei, cci omul estemsura tuturor lucrurilor. Iar dup credina cretin, lumea a fostcreat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni. Mai nti Dumnezeu aadus la existen lumea, cosmosul i apoi pe om, punnd pe om sdea nume tuturor fpturilor (Fac. 2, 19-2) aratndu-le pe acestea cafiind n slujba omului (Fac. 1, 28-30). Chiar dac lumea ar fi datomului numai spre cunoatere, i tot ar fi un dar al lui Dumnezeu. Insea e dat i pentru viaa lui trupeasc i pentru forma lui spiritual in vederea vieii de veci.

n aceasta, adic n crearea lumii ca dar pentru om, se aratnsi dragostea lui Dumnezeu pentru om Lumea este i din acestpunct vedere, cum spune Printele prof. Dumitru Stniloae, uncuvnt sau o cuvntare coerent a lui Dumnezeu ctre om, ntr-o

21


22/264

naintare continu. Ea i vdete i n aceasta sensul ei. Lucrurilesunt, cum spune teologul H. Schier darul Cuvntului lui Dumnezeucare lumineaz viaa. Dac lucrurile i tot ce exist a fost adus laexisten prin Cuvnt, atunci acestea sunt mrturii sau semne aleCuvntului. Ele poart, aa zicnd, Cuvntul n el. Aduse n existen

prin Cuvntul care lumineaz viaa, ele sunt, n sine nsei, indicaii,ndreptri spre Cuvnt i n Cuvnt.

De aceea, cosmosul ntreg trebuie s fie interpretat i neles dinCuvntul Tatlui fr de Care nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntruEl era viaa i viaa era lumina oamenilor(Ioan 1, 3-4).

De Logosul Tatlui ine creaia n general i omul n specialcare este dup chipul Fiului. Aa se i explic nsi ntrupareaLogosului: i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi i noiam vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl plin de har ide adevr(Ioan 1, 14).

Iar Dumnezeu arat oamenilor iubirea Sa prin lumea ca darpentru ca s realizeze un dialog progresiv n iubire cu noi toi. Inspentru aceasta, trebuie ca i noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar. Daromul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu se bucur caomul s renune la unele din darurile primite ntorcndu-le. Acesta estesacrificiul omului i, ntruct putnd considera n lcomia lui c toatecele date lui de Dumnezeu i sunt necesare, renun totui la unele dinele. Prin aceasta el arat c recunoate c toate le are de la Dumnezeuca dar i-I aparin Lui

Lumea, deci, este necesar omului i omul este legat de ea i nu

se realizeaz ca om n afara ei.Totui lumea ca dar al lui Dumnezeu nu este ultima i absolutarealitate pentru om. Ea este necesar pentru om nu numai ntruct aretrebuin s-i fie dat, ci i ntruct are trebuin de ea ca s odruiasc, la rndul lui, pentru creterea lui spiritual. Ea i vdete,prin aceasta, din nou caracterul ei educativ pentru om. Acesta sefolosete de ea i prin faptul c o druiete la rndul lui. i el n-o pierdetotal prin actul druirii, ci se mbogete prin ea i mai mult prin faptulc o druiete.

Dar lucrurile date nou n dar de Dumnezeu pot deveni darulnostru ctre Dumnezeu, dar i darul nostru ctre semenii notri,tocmai prin faptul c suntem liberi n ntoarcerea lucrurilor ctreDumnezeu precum i ctre semeni i ctre societatea n care lucrm ine afirmm. Deci noi transformam lucrurile n daruri ale noastre prinlibertatea de care dispunem i prin iubirea ce o artm n felul acestalui Dumnezeu.

Desigur, cel mai mare dar pe care l poate face cineva luiDumnezeu, este nsui darul vieii sale. Dar ntoarcerea acestui dar nunseamn o dispreuire a darului primit, ci tocmai preuirea lui dectre cel care l-a primit. Exist deci un dialog al darului ntreDumnezeu i om, ntruct fiecare se druiete celuilalt. i viaa necere, de asemenea, un dialog al darului ntre noi i semenii notri ncadrul societii.

22


23/264

Dar nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite ca darfr s fi adugat la ele i munca sa, fr s le dea i o expresie a sa.De pild strugurii, pinea, vinul, untdelemnul date lui Dumnezeu caprinoase, sunt nu numai darul lui Dumnezeu, adic din lucrurile datenou de Dumnezeu nsui, ci i munca omului imprimate n ele.

Desigur, i munca o presteaz omul tot prin puterile date lui deDumnezeu nsui (I Cor. 4, 7). Dumnezeu vrea ca omul s oboseasci el pentru a pune o pecete valorificatoare a sa pe darurile primiteprin ceea ce le face i daruri omeneti. Dumnezeu i cere omului snmuleasc talanii primii de la El.

Bunurile lui Dumnezeu date oamenilor ca daruri servesc calegtur a iubirii ntre persoane. Ele nu dein paravane despritoarentre ele i ntre oameni. Ele pot servi, deci, spre desvrirea saucoruperea oamenilor. Bunurile ca daruri sunt menite s serveasccomuniunea interpersonal i s fie depite pentru aceast

comuniune.Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr. Iar n

aceast umanizare nu se poate nainta dect n comunitatea uman.Ea const n realizarea unei adnci comuniuni interumane. De aceealucrurile nu ne sunt date numai pentru practicarea unui dialogsingular al fiecruia cu Dumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialogntre ei i a lor, n comun cu Dumnezeu, sau a unui dialog ntre ei ncontiina c lucrurile le sunt date de Dumnezeu pentru folosirea lor cadaruri ntre ei, n numele, din porunca i din bogia Lui, ca semne aleiubirii Lui pentru ca aceast iubire s se extind i ntre noi.

Biserica, are ca misiune umanizarea, sfinirea i mntuireaoamenilor, pstrarea i sfinirea creaiei ca spaiu n care omultriete i angajeaz un amplu i complex dialog pe vertical cuDumnezeu, iar pe orizontal, cu toi inii umani, cu creaia ntreag.Prin aceasta ea va adnci dialogul darului ntre Dumnezeu i om, ntreoameni n Dumnezeu n comuniunea interuman a societii timpului.

2 Trimiterea Bisericii n lume.Aceast trimitere este legat de nsi trimiterea Fiului; Cci

Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut, L-a dat

ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-atrimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s semntuiasc lumea prin El. Prezena Bisericii n lume, n societateaconcret i n istorie nu-i micoreaz responsabilitatea ei pentrumntuirea membrilor ei i nici implicaiile acestei resposabiliti nlucrarea ei misionar-pastoral i social.

n relaia cu lumea i n societatea timpului, Biserica Ortodoxnu adopt nici atitudinea triumfalist, adic de dominare a lumii, nicipe cea de negare a lumii, a societii timpului, dar nici pe cea derezerv sau de resemnare i, cu att mai puin, pe cea de capitularen faa societii. Dimpotriv, Ortodoxia are o atitudine pozitiv deangajare i de slujire autentic, a lumii, atitudine realist adecvat

23


24/264

oricrui moment istoric al evoluiei complexe a societii n contextulcreia Biserica i desfoar activitatea. n perioada actual, efortulBisericii este de a face ca revoluia tehnologic s devin sursadezvoltrii ntregii umaniti. Numai n felul acesta se poate vorbi deun rol al Bisericii n perspectiv universal, cum remarcaN. Nissiotis.

Dar numai unii, cretinii pot aduce o contribuie pozitiv lacanalizarea eforturilor revoluionare spre a fi puse n slujba tuturor.Integrarea european poate beneficia enorm de mult pentru rile ipopoarele care o urmresc, ca obiectiv principal de pe urma uniriiBisericilor i cretinilor n eforturile lor n acest sens.

Atitudinea Bisericii fa de lume ine de instituirea i trimitereaBisericii n lume. Biserica aparine noului eoni aceasta confer ilumii, o nou stare. Lumea este inclus n planul desvirii.mpreun cu Biserica, lumea ateapt revelarea slavei lui Hristos careva fi deplina realizare a noului eon. Biserica anticipeaz starea ultim,

care se va realiza la sfritul veacurilor cnd totul.va fi transfigurat ivechiul eonva dispare. Acum i lumea i Biserica triesc sub semnulcelei de a doua veniri a lui Hristos.

Prin urmare, prezena i lucrarea Bisericii n lume se nscriu nplanul divin. Constituia nsi, i misiunea Bisericii, este de a fi nlume, de aceea ea nici nu poate prsi lumea. O Biseric n afara lumiiar nceta de a mai fi Biseric. Ogorul este lumea; smna cea bun suntfiii mpriei iar neghina sunt fiii celui ru (Mat13, 38). Pn la judecatadin urm, Biserica rmne n lume pentru a fi lumina lumii(Mat. 5, 14-15;Ioan 1, 9), din misiunea dat ei de Hristos (Mat 28, 18-20).

n trimiterea ei n lume, Biserica rmne solidar cu lumea nmisiunea ei de a o transfigura i desvri, fcnd-o iari vrednic deiubirea lui Dumnezeu. Prsind lumea, sau disociindu-se total de ea,Biserica ar renuna nu numai la misiunea ei, ci i la iubirea luiDumnezeu fa de ea (Ioan 3, 16-17).

3. Servire i proexisten.Biserica se face prezent n societatea noastr, prin lucrarea ei

de slujire. Cci n-a fost instituit de Hristos i trimis n lume pentrua o stpni triumfalist, ci pentru a sluji, facndu-se tuturor toate, dar

fr a-i pierde identitatea de comunitate teandric a oamenilor cuDumnezeu prin Hristos n Duhul Sfan. Aceasta este, cu adevrat,dimensiunea cea mai proprie a Bisericii, este un fel de definiiegeneral a rostului ei. Aa cum ngerul are ca rost vestirea, aaBiserica are ca rost al ei, servirea, sfnta servire, ierurgia. Nu numaiservirea Tainelor, ci servirea omului, a omenirii n sens total,atotcuprinztor, n sensul n care a slujit Domnul-Slujitor,ntemeietorul ei.

Numai ca slujire poate fi neleas i lupta Bisericii i a fiecruicretin mpotriva ntunericului, a rului manifestat ca nedreptate, caegoism, ca trufie, ca poft de stpnire, ca lcomie nemsurat, ca urntre oameni; precum i lupta pentru aprarea vieii omeneti ipentru progresul general uman.

24


25/264

i anume este vorba de slujirea Bisericii ca ntreg datorat lumii,datorat societii timpului, cci exist rele sau ameninri de ordingeneral care nu pot fi nvinse numai prin aciuni individuale, ci suntnecesare pentru nfrngerea acestora, aciuni ale tuturor oamenilor iale tuturor instituiilor.

Termenul de slujireexprim o angajare voluntar iar aceastaeste consecina direct a faptului ontologic al proexistenei. Nimeni nuexist de unul singur sau numai pentru sine nsui. Omul nsui afost creat ca brbat i femeie (Fac. 1, 27; 2, 18) i exist n lume cadoime i pluritate de ini ce se simt legai ntre ei prin unitatea firiiumane deinut i afirmat de fiecare ntr-un mod propriu. Fiecaredintre noi simte c exist pentru altul i mpreun cu altul. i el simtec exist pentru altul, pentru c i altul simte c exist pentru el. Euexist pentru alii i prin alii... Altul este finalitatea i cauza mea, maibine-zis ceilali, cci nimeni nu exist numai printr-un om i pentru un

om. Pentru cretini, desigur, ceilali oameni nu sunt cauza i finalitateaultim, ci numai o finalitate i o cauz intermediar principal. Cauzai finalitatea ultim pentru cretin este Dumnezeu.

i totui ntre slujire i proexisten exist o deosebire: a slujinseamn a lucra pentru un altul i pentru alii, pe cnd a proexistanseamn mai mult, anume a exista pentru alii. Slujirea este unadintre manifestrile proexistenei i anume manifestarea direct iconcret a acesteia, Or Biserica, prin structura i lucrarea ei divino-uman, exprim, n modul cel mai deplin, ca ntreg, i slujirea iproexistena sa, ntruct ea nu este datoare cu o simpl prezen sau

cu o simpl slujire social lumii n care a aprut i triete i lucreazpn la sfritul veacurilor.Proexistena nseamn existena pentru un altul i pentru muli

alii, dar fr anularea propriei existene. Exist pentru un altul intruct exist pentru altul exist i pentru mine, sau altfel spus existpentru mine ca s exist pentru toi ceilali, de care sunt legat ontologicdar i soteriologic, cci nu m pot mntui de unul singur ci am nevoiede un altul i de muli alii i am nevoie de un Altul consistent icapabil s m fericeasc. i acel Altul consistent n El nsui pe careII reclam existena mea proexistent este Hristos nsui (Ioan 14, 6;15, 5-6).

Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, El Cel Absolut, s-a aezatntr-o relaie de reciprocitate cu noi, oamenii, ateptnd rspunsulnostru, facndu-i dependent eficacitatea operei Sale de mntuirepentru noi, de consimirea noastr. El a luat modelul preexisteneiumane, S-a fcut om, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.Apoi S-a sfinit pentru noica om, ca s fim i noi sfinii n adevr(Ioan 17, 19). i tot pentru noi i-a pus sufletul Su (Ioan 10, 11)pentru caoamenii s aib via i mai mult s aib(Ioan 10, 10). Deaceea, datori suntem i noi s ne punem viaa pentru toi.

n proexisten i are temeiul strnsa corelaie i interdepedendintre slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor. Iar acestea i ausursa n nsi slujirea lui Hristos. Dar Hristos reprezint, de fapt, pe

25


26/264

slujitorul model al lui Dumnezeu i al oamenilor, precum i izvorul deputere al acestei ndoite slujiri. Fcndu-se om, Fiul lui Dumnezeus-a fcut att slujitor al lui Dumnezeu-Tatl ct i al oamenilor. Prinaceasta, Hristos ne-a artat o altfel de mrime a omului dect a celuicare pretinde s i se slujease i consider nedemn ca el nsui s

slujeasc. Nu tot aa va fi ntre voi. Ci cel care vrea s fie mai mares fie slujitorul vostru. Dup cum i Fiul Omului n-a venit s fieslujit, ci ca El slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentrumuli. (Mat. 20, 26, 28).

Se vorbete adesea de dou slujiri distincte, slujirea luiDumnezeu i slujirea oamenilor, sau ca de o slujire vertical i altaorizontal. Este greu s faci o asemenea disociere i distincie nslujirea lui Hristos, ntre dimensiunea vertical i cea orizontal. El sentrupeaz ca s fac voia Tatlui; dar El face prin ntruparea Sa voiaTatlui, ntruct mntuiete prin aceasta, pe oameni. Mncarea Mea

este s fac Voia Celui ce M-a trimis, spune Mntuitorul ctre ApostoliiSi, privind lumea care ateapt s fie mntuit de El (Ioan 4, 34).Acceptnd moartea pe cruce, El face voia Tatlui, dar prin moartea pecruce, El mntuiete lumea. Prin aceast oper El face, n acelaitimp, voia Tatlui i slujete ei mntuind-o.

Acelai lucru are loc n slujirea cretin. Cci iubind pe oamenii slujindu-le, noi mplinim voia lui Dumnezeu, adic i slujim Lui.Slujind oamenilor, noi nu dijmuim, n vreun fel, slujirea pe care careo datorm lui Dumnezeu, nu furm din timpul i din grija slujirii luiDumnezeu, ci slujim n realitate lui Dumnezeu, mplinind porunca

Lui: Porunc nou dau vou; S v iubii unul pe altul. Precum EuV-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta, vorcunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fade alii (Ioan 13, 34-35), i Cel ce are poruncile Mele i le pzete,acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit dectre Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan, 14, 21).

4. Micarea Bisericii spre lume.Exist o micare n creaie, n lume, n societatea fiecrui timp.

O micare exist i n comunitatea Bisericii, antrennd pe toimembrii ei, desigur n diverse msuri. ntre micarea care exist nlume, i micarea din snul Bisericii exist o relaie foarte strns,ntruct membrii comunitii Bisericii triesc n societate i participla micarea lumii i a societii creia i aparin, iar Biserica i estedatoare lumii i societaii apropiate, cu prezena i lucrarea eimisionar - pastoral i caritativ - social.

De aceea, Biserica trebuie s fie mereu n micare spre lume,spre societatea timpului, cu slujirea ei, cci lumea i societatea suntacelea care i ofer Bisericii, precum i membrilor ei, cmp de aciunei posibiliti de slujire a lui Dumnezeu nsui prin slujirea societiii a instituiilor ei spre binele oamenilor i mntuirea lor. Deimicarea din societate din lumea ntreag i problemele acestorasolicit atitudinea i rspunsul Bisericii nsei la acestea, chiar i

26


27/264

atunci cnd societatea nsi prin forurile ei de conducere i acionare,nu o cheam sau pur i simplu, din motive multe i diverse, legate dediferite ideologii seculare: filosofice, politice, sociologice i chiareconomice o ignor, o marginalizeaz sau chiar i interzic s i spuncuvntul.

Aceast micare i are originea n actul creator ai lui Dumnezeu.Potrivit acestui fapt, toate creaturile tind spre desvrirea i odihnalor n plenitudinea de via a lui Dumnezeu. Cci prin micare i nuprin ieirea din micare se ajunge la Dumnezeu. Impulsul micriieste creaional, adic exist n toate fpturile ca micare inerent spreCreatorul lor.

Preciznd i mai mult originea i inta dumnezeiasc a micrii,Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n toate fpturile chipurileraiunilor lor divine care se gsesc sub impulsul aciunilor lor.Toateaceste raiuni existeniale formeaz o unitate n Logosul divin, Care le

susine i le mic. Deci dup nvtura cretin, sursa ntregii micridin lume este Dumnezeu nsui. De aceea Biserica, n micarea ei sprelume, n societate, nu poate fi rupt sau separat de micarea lumiintregi.

Factorul principal de care se servete Dumnezeu pentru a aducelumea spre Sine, i deci pentru a o unifica, este, dup Sfntul MaximMrturisitorul, omul sau umanitatea. Sfntul Maxim Mrturisitorulnumete pe om laboratorul care leag i ine toate ntr-un ansamblu ieste, n mod natural, intermediarul ntre extremitile tuturordiviziunilor... cci el are, n mod natural, prin calitile prilor sale,

capacitatea de a fi n legtur cu toate extremitile, are puterea deunificare, intermediind ntre toate laturile. Pe lng rolul de unificatoral tuturor prilor creaiei lumii, Sfntul Maxim Mrturisitorul rezervomului i rolul de a completa creaia sau chiar i rolul de a transformalumea i pe sine nsui, ntruct l numete laborator. Omul poateaduce n lume i ceea ce nu deriv din lume i din fiina bogat iindefinit. Dar el aduce n lume ceea ce nu deriv n mod necesar din elnsui i din lume, utiliznd totui elementele lumii.

n structura fiinei umane este dat, pe de o parte necesitateamicrii pentru el, iar pe de alt parte libertatea n aceast micare,precum i rezultatele care depesc frontierele posibilitilor naturaleale lui nsui i ale lumii. n micarea omului exist posibilitatea de ambogi la nesfrit realitile actuale sau posibile ale lumii, alesocietii, utiliznd datele lumii i avnd ajutorul unor foresuperioare lumii, adic harul dumnezeiesc.

Deci, lumea ca ntreg este, pe de o parte, un sistem definit prinlegi naturale i logice, iar pe de alt parte este un cmp contingent darelastic i deschis pentru libertatea omului i pentru aciunea luiDumnezeu n ea, care dezvolt, prin micarea liber a omului ceea ceeste bun n ea, ridicnd-o pe trepte superioare ntr-un crescendo careine att de lucrarea lui Dumnezeu ct i de cea a omului, purttorulde cuvnt al creaiei n faa lui Dumnezeu i responsabil de lucrarealui asupra creaiei i n lume i n societate.

27


28/264

Biserica este spaiul i laboratorul cel mare al transfigurrii iconservrii lumii ca i creatur a lui Dumnezeu. Toate se cer, cum ziceSf. Maxim Mrturisitorul dup Crucea i nvierea lui Hristos, prin om,care are o misiune i acest sens de la Dumnezeu Creatorul iMntuitorul su.

Dinamismul Bisericii n micarea ei spre lume i n societateaoamenilor din diferitele timpuri istorice, ine de Hristos nsui, CapulBisericii, care este legat prin umanitatea Sa ndumnezeit de tot ceeace aparine lumii n ascensiunea ei spre Dumnezeu i pe care osusine prin energiile divine necreate.

Aa se explic astzi prezena lucrativ a Bisericii noastreOrtodoxe n societatea romneasc: n coal, n instituiilefundamentale ale Statului: spitale, instituii diferite de asistensocial, n armat, n aezminte de recuperare a tinerilor i a celormaturi de pe cile pierzaniei morale, materiale i spirituale.

Dar toate acestea legate de obiectivul principal al misiuniBisericii: proclamarea Evangheliei, adncirea Cuvntului luiDumnezeu n inimile i minile celor care aparin efectiv Bisericii,precum i propovduirea Evangheliei la cei care s-au deprtat deBiseric, din diferite motive i n mprejurri create de factorineteologici: filozofici, politici, sociologici, economici sau chiarteologici, etc.

Dar ea, Biserica noastr ortodox nelege s-i apere nvturaei n faa prozelitismului de tot felul, chiar n condiiile ecumenismuluii ale integrrii europene pe care ea o susine cu mijlocele unei largicomuniuni spirituale de mbogire reciproc spiritual cultural,economic i larg uman.

28


29/264

ROLUL PREOTULUI ORTODOX ROMNN VIAA OBTEASC

Pr. prof. dr. Nicolae D. NECULA

Prin natura misiunii sale i n baza ntreitei puteri nvtoreasc, sfinitoare i conductoare , primit de la MntuitorulHristos (Matei 28, 1920), preotul este acela care conduce pecredincioii sau pstoriii si la mntuire. ntemeiat pe acest mandatdivin, el desfoar o continu, susinut i intens activitate pastoralde modelare a caracterelor, i sufletelor pstoriilor. n aceast activitatesarcina principal a pstorului de suflete este, fr ndoial, aceea dea-i nva pe credincioi adevrurile de credina, adic de a-i mprtidin tezaurul de nvtur al Revelaiei divine, de a pstra intact, curati nealterat acest tezaur i de a-1 feri de interpretri greite iduntoare. n al doilea rnd, preotul are ndatorirea de a sfini viaacredincioilor prin Harul dumnezeiesc al Sfintelor Taine i Ierurgiilor cai prin ntreg cultul divin. Dar, n acelai timp, preotul este iconductor spiritual al credincioilor, povuindu-i sau ndrumndu-ipermanent pe calea cea bun, a binelui, a adevrului, a mntuirii.

Latura aceasta de ndrumtor al vieii credincioilor l angajeaz pepreot i n viaa obteasc. Care sunt motivele care l ndreptesc i-1oblig n acelai timp la aceasta? Am putea vorbi de mai multe, dar treisunt cele mai importante.

1. Mai nti faptul c Biserica, al crei slujitor este preotul, nueste o noiune abstract, rupt de viaa credincioilor, ci o realitate vie,identificat dintotdeauna cu idealurile poporului i ale credincioilor.Ea nu se poate mrgini numai la activitatea duhovniceasc, nu se poatenchide n cercul ei de preocupri religioase i s fie strin defrmntrile vremii, ci ea trebuie s sprijine n duhul iubirii cretine,strdaniile societii pentru o viaa mai bun i mai fericit. Acesta este

duhul Ortodoxiei romneti, care i are izvoarele n credina dreptmritoare, veche i totui mereu nou, i n legtur cu poporul, cuistoria lui, cu nzuinele lui, cu vrerile lui. Fr ndoial c originea cai lucrarea Bisericii poart amprenta dumnezeirii, dar aceast, lucrarea ei se desfoar pe pmnt. Daca ne referim la Biserica OrtodoxRomn, ea este o Biseric local i naional. Aceasta implicadaptarea lucrrii ei la condiiile de via local, naional i social.

Aceast integrare a Bisericii n viaa poporului, decurge n chip naturaldin traducerea n via a unui adevr dogmatic. Este un postulat decredin, o consecin direct a dogmei despre ntruparea Domnuluinostru Iisus Hristos. Dup cum Fiul lui Dumnezeu a venit n lumepentru a ajuta lumea s se ridice la viaa n Dumnezeu, tot astfel oBiseric local este datoare s se integreze n viaa poporului respectiv

29


30/264

pentru a-1 ajuta s-i fureasc o via fericit. Numai aa se poatevorbi de o ortodoxie romneasc i de o Biseric slujitoare romneasc.

2. Al doilea motiv care l angajeaz pe preot n viaa i lucrareaobteasc este faptul c slujirea preoeasc este de origine divin, darmplinitorii ei sunt oameni, rnduii s slujeasc pentru oameni.

Preotul i desfoar ntreaga sa activitate n mijlocul realitilorsociale ale vremii; trebuie deci s cunoasc trebuinele materiale imorale ale semenilor si, s se manifeste ca om i ca frate al lor. Laaceasta se adaug obria popular a clerului romnesc de totdeaunaceea ce stimuleaz i mai mult pe clericii ortodoci la o bogat activitatesocial.

3. n al treilea rnd activitatea obteasc a preotului sefundamenteaz pe faptul c cei pe care el i pstorete i n mijloculcrora i desfoar activitatea nu sunt nici ei abstraciuni, izolate de

viaa cea de toate zilele, care nu mai au altceva de fcut dect rugciunii dect s ia parte la slujbele bisericeti. Ei se roag, merg la Biseric,sunt nsetai de nvtura duhovniceasc, i o cer i o respect, dar, nacelai timp, ei ar, seamn, culeg roade, mnuiesc strunguri imaini moderne, sunt creatori de bunuri materiale i culturale, scriucri, lupt pentru deselenirea minilor i lrgirea orizontului, ca s-ineleag mai bine rosturile, vegheaz la pstrarea integritii i unitiineamului, muncesc i viseaz, plnuiesc viitorul i-1 pregtesc pentrucopiii lor. Preotul nu poate neglija aceste realiti, ci trebuie s fie, ca ipstoriii si, un om profund angajat n viaa social. El are menirea dea sluji poporul din care face parte i pe trmul existenei salepmnteti. Slujirea lui Hristos, pe care se sprijin o activitate

pastoral rodnic, nu exclude apostolatul social al preotului, cidimpotriv, l presupune, cci nsui apostolatul cretin are n el uncaracter social.

Dac aruncm o privire retrospectiv de sintez n istoria BisericiiOrtodoxe Romne, observm c slujitorii ei s-au simit n tot decursulistoriei noastre naionale pe deplin integrai n viaa obteasc apstoriilor lor. Ei au avut un rol deosebit de important n viaa satelorromneti i n nsi istoria poporului romn. Ei erau alei decredincioi din mijlocul lor, pentru viaa lor curat i pentru calitilesufleteti deosebite. Ei predicau credincioilor nu att prin cuvnt ctmai ales prin fapt i exemplul vieii lor i al familiei lor fiind adevrate

pilde de urmat. Ei au fost ndrumtorii poporului n vremi de restritei de pace, redactau acte cu caracter juridic i mult vreme acte destare civil. Fiind, n cele mai multe cazuri singurii oameni cu tiin decarte din sate, ei erau i dasclii copiilor. Este vrednic de amintitportretul pe care-1 face preotului romn de alt dat, preotul profesori academician Nicolae M. Popescu: Preotul a fost cu totul legat de sat.n vechime, mbrcmintea preotului nu se deosebea de a stenilor. Doarpletele i barba au fcut cunoscut pe preotul mbrcat n aceeai cmaalb i cu acelai cojoc ca i steanul. Mna lui care a datbinecuvntarea a tiut s mnuiasc, dup regiuni, barda dulgheruluisau coarnele plugului, cci viaa e grea, copiii sunt numeroi, gospodrialui se cade s fie pild n sat, iar de leaf cu gradaii i adaose nu poatefi vorba.

30


31/264

Durerea steanului era i a preotului. Cnd se pustia satul, nuputea s rmn n urm preotul; i el se vindea cu ocina lui, ajungndlegat de brazd, srac lipit pmntului, n bocetul stencei lamormntul soului su, al flciandrului, s-a amestecat de attea orilacrima curat a preotului vduv cu copii de crescut sau cu flci dui n

patru scnduri. El nu-i cuc n sat.Dac poi ncropi ct de ct cronica bisericii i a satului, este meritulpreotului. Pe foile albe ale crilor de slujb, pe margini i la sfrit decapitole, nsemnat-a preotul frme din viaa satului

n afar de aceste rosturi fireti n viaa parohiei i acredincioilor, activitatea preoilor romni a mbriat o gam variatde probleme. Muli dintre ei au contribuit la propirea vieii culturale,economico-sociale i naionale a poporului. Merit amintit rolul pe caremuli din ei l-au avut la promovarea limbii i a literaturii romneti, larspndirea tiparului, la dezvoltarea nvmntului romnesc. Estetiut c primele coli au luat fiin n incinta mnstirilor i a bisericilorparohiale. Prin statutul organic, elaborat n 1868 de mitropolitulAndrei aguna, s-a legiferat ca fiecare parohie s ntrein o coalelementar, cu nvtor, absolvent al unei coli pedagogice ndrumatde Biseric, preotul-paroh fiind directorul colii, protopopul-inspectoral tuturor colilor din protopopiatul su, iar episcopul inspectorsupremal tuturor colilor din eparhia sa. Unii din preoi au avut un rolnsemnat la dezvoltarea presei romneti, alii au avut preocupriliterare, istorice i artistice, contribuind la dezvoltarea culturii i arteiromneti n general. n acelai timp, prin activitatea lor patriotic,preoii au sprijinit toate aspiraiile poporului romn de dreptate social

i independen naional, aducnd o contribuie apreciabil la furireastatului romn unitar. Astfel, cunoscuta micare condus de Horea,Clocai Crian din 1784, ca i revoluia luiTudor Vladimirescu din1821, aufost sprijinite cu cuvntul, dar i cu arma de numeroi preoi.La revoluia din 1848 preoii au participat n numr impresionant,adernd la toate revendicrile de ordin politic-naional sau social. n1859 preoii au contribuit la mobilizarea credincioilor pentrupregtirea actului unirii, iar mai trziu, n 1877, n rzboiul deindependen, numeroi preoi au nsoit trupele pe cmpul de lupt,iar cei de acas au organizat colecte n parohii pentru sprijinireaarmatei, a rniilor, a vduvelor i orfanilor. n timpul rscoalei din

1907, preoii.au fost alturi de ranii rsculai. Unii au instigat larscoal, alii au luat aprarea ranilor, alii au fost arestai intemniai, trei au fost ucii. Preoii au fost alturi de popor i nsuferinele cauzate de primul rzboi mondial. Muli dintre preoiitransilvneni au avut un rol nsemnat i n pregtirea actului unirii

Transilvaniei cu patria mam n 1918.Rolul Bisericii i al slujitorilor ei n viaa obteasc a poporului

nostru n trecut a fost definit admirabil de ctre Prea Fericitul PrintePatriarh Iustin, cnd spunea: Integrat deplin n viaa poporuluiromn, Biserica Ortodox i-a nvederat contiina ei romneasc att ntraiul de fiecare zi al credincioilor, ct i n momentele mari de bucuriesau de durere din istoria patriei. Hotrt s mbrieze toate laturilevieii poporului nostru n condiiile vitrege de trai ale naintailor notri,

31


32/264

Biserica a fost prezent pretutindeni i totdeauna, cu cuvntul i cufapta, unde se simea nevoie de ajutorul ei, unde era ntuneric ea a aduslumin, unde era durere ea a adus alinare, cnd neamul era n primejdie,i-a dat, dup putere, ntreaga contribuie. Secole de-a rndul bisericiledin orae sau din sate i mai ales mnstirile au fost oaze de binefacere

i vetre de cultur. Acolo au fost realizate i pstrate manuscrise, crivechi, esturi, broderii, i diferite obiecte de cult, podoabe ale genului,bunuri care fac parte din tezaurul nostru cultural-naional. Vechilenoastre tiparnie bisericeti au dat la iveal, veacuri de-a rndul, cri decult i de nvtur religioas i uneori laic. Un rol cu totul de altnatur au jucat n viaa poporului nostru tipriturile n limba romn.Tiprirea i difuzarea de cri bisericeti n limba romn urmreau nunumai un scop religios, dar i satisfacerea nevoilor ntregii seminiiromneti de a gri n aceeai limb. Iar afirmarea permanent agraiului romnesc pe toate meleagurile locuite de romni, a slujit unitateaneamului. Prin mbriarea cu cldur i sprijinirea cu entuziasm a

realizrilor marilor idealuri ale poporului nostru, Biserica i-a adus icontinu s-i aduc contribuia ei la pstrarea libertii, independeneii suveranitii naionale.

n activitatea pe plan obtesc, dou sunt direciile sau laturile ncare trebuie s se angajeze preotul, i unde contribuia lui trebuie s sesimt din plin : 1) ca ndrumtor i sprijinitor al vieii morale acredincioilor; 2) ca sprijinitor al aciunilor obteti pe plan local, ncalitate de cetean i patriot.

Referindu-se la prima latur trebuie s artm c activitatea dendrumare a vieii morale a credincioilor se face pe dou ci principale:

a) prin viaa moral exemplar a preotului i b) printr-o activitatesistematic i susinut de ndrumare a pstoriilor si n vedereaatingerii unui nivel de via moral ridicat.

Moralitatea ireproabil i este cerut preotului n primul rnd decalitatea lui de liturghisitor sau de svritor al celor sfinte. Cci, deinvtura Bisericii precizeaz c validitatea Tainelor nu depinde de

vrednicia preotului, lucrul acesta nu absolv de vin i rspundere pepreotul nevrednic. Dar, mai ales calitatea de pstor l oblig pe preots-i pstreze curia moral i sfinenia vieii. El este, prin misiuneasa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor decontiine i furitor de caractere cretine. Pentru a-i ndeplini acest

scop, el trebuie s aib o inut moral pilduitoare, care s reflectetrirea virtuilor cretine. Cci el nva i formeaz pe credincioi nunumai prin predic i catehez, ci i prin exemplul vieii lui personale.S-a spus pe bun dreptate c viaa clericilor este Evanghelia laicilor.Cretinismul apare n lume nu ca un sistem filozofic, ci ca o trire nou,un mod superior de via, care urmrete transformarea religios-moral a celor care cred, umanizarea, mbuntirea i progresul vieiilor morale, spre apropierea de Dumnezeu. De aceea, rolul preotului nueste doar acela de a vorbi, ci de a tri el nsui doctrina i moralacretin. n nici o alt ndeletnicire, funcie sau slujb nu se cere attaconformitate ntre om i slujb, atta consecven ntre cuvntul ifapta omului ca n preoie. Importana acestei consecvene esteevideniat de Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini. Sfntul Apostol

32


33/264

Pavel i adreseaz lui Timotei ndemnul: Te f pild credincioilor cucuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu credina, cu curia(I Tim., 6, 2),iar lui Tit i spunea: n toate arat-te pe tine pild de fapte bune(Tit 2, 7).Sfntul Ioan Gur de Aur spune c oamenii sunt ateni la ceea cefacem noi, nu la ceea ce spunem. Avnd n vedere puterea edificatoare

a exemplului, principiu pedagogic stabilit i de cei vechi n dictonulVerba volant, exempla trahunt, Sfntul Grigorie de Nazianz arat cpreoii trebuie s fie ca nite fpturi cereti, care s propovduiascEvanghelia i cu vorba, dar mai ales cu pilda lor cea bun.

Viaa moral a preotului este autoritatea i prestigiul cu care el isusine lucrarea pastoral. Trind n mijlocul credincioilor imprtind cu ei bucuriile i necazurile ca i strdaniile de mai bine,n calitatea lui de pstor, preotul trebuie s se disting n toate: ncuvnt, n fapt, n inut vestimentar.

El trebuie s lupte cu ispitele i variatele seducii care vin dinpartea credincioilor, s se pstreze nentinat, dar s se fereasc nacelai timp chiar i de bnuiala de pcat. Atitudinea lui fa de

bunurile materiale este hotrtoare pentru calificarea lui moral dectre credincioi. O importan cu totul excepional n viaa preotuluio are familia sa. Preotul ortodox este cstorit, familia lui constituie oparohie n miniatur n care primii enoriai sunt soia i copiii. Soiatrebuie s fie un colaborator de ndejde al preotului, iar copiii sprijin iexemplu prin ascultare, bun cuviin i bun cretere.

inuta moral ireproabil a preotului i a familiei sale, este mainecesar azi ca oricnd, fiindc de ea depinde n mare msurpstrarea credincioilor n staulul Bisericii. Cci nu sunt rare cazurile

n care acetia au prsit Biserica Ortodox i au trecut la secte,datorit comportrii scandaloase a preotului, nenelegerilor din familialui, lipsei de corectitudine n administrarea bunurilor materiale aleparohiei, lipsei de demnitate n inuta exterioar. Asemenea preot nunumai c nu zidete, ci drm, iar sminteala pe care o produce nsufletele credincioilor este adnc i de proporii mari. Pentruacesta se potrivesc cuvintele Mntuitorului: Cine va sminti pe unuldintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrnede gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii(Matei 18, 6).Iat de ce preotul, ca ndrumtor al vieii morale a credincioilor,trebuie s rmn pild vrednic de urmat n toate.

Dar misiunea preotului nu trebuie s rmn aici. Fr ndoialca exemplul vieii sale este hotrtor, dar el trebuie s determine i pepstoriii si s-i ridice viaa lor moral.

1. Unul din obiectivele cele mai importante de acest fel estentrirea familiei. Pornind de la concepia Bisericii despre cstorie, ca

Tain, asemntoare legturii dintre Hristos i Biseric, preotul trebuies evidenieze permanent importana familiei pentru societate icriteriile care trebuie s stea la baza ncheierii unei cstorii: dragostea

jertfelnic, respect reciproc, fidelitate. El va arta urmriledezastruoase ale divorului mai ales pentru copii i va combate pcatelepe care le pot svri prinii fa de copii: avortul, abandonul, lipsaunei educaii sntoase. La rndul lor, copiii trebuie s fie sftuii sasculte, s iubeasc i s respecte pe prini, iar la btrnee s-i ajute.

33


34/264

34

2. Cu privire la ndatoririle profesionale, acestea au la bazmunca. Ea este porunc dumnezeiasc, lege fundamental de via,mijloc de ctigare a celor necesare traiului, cale de realizare i afirmarepersonal i condiie de dobndire a mntuirii. Preotul trebuie s aratec la baza oricrei profesiuni st munca cinstit, ca o datorie

ceteneasc, i s combat sinecura, parazitismul, protecionismul,delsarea n munc.3. Printre ndatoririle de seam ale preotului este i aceea de a

face cunoscut concepia cretin fa de bunurile obteti, fa debunurile care intr n tezaurul nostru cultural care aparine ntreguluipopor. Tezaurul nostru cultural naional se compune din bunurile cu

valoare istoric, artistic i documentar care prezint mrturiiimportante privind dezvoltarea istoric a poporului romn, ntre careintr i monumentele religioase cu valoare de patrimoniu culturalnaional.

4. n fine, preotul are ndatorirea de a ndruma pe credincioi striasc n duhul iubirii i al dreptii, cultivnd virtuile care decurgdin acestea i s combat pcatele de tot felul care ruineaz i pe cel cele svrete, dar afecteaz n mod direct sau indirect i societatea:desfrnarea, beia, avariia, lenea, mnia, invidia etc. De asemenea, eltrebuie s combat atitudinile i faptele antisociale: necuviina,huliganismul, nepsarea fa de cei care ncalc normele etice deconvieuire social sau complicitatea cu cei ce le comit n diferitechipuri.

n ceea ce privete a doua direcie a activitii pe plan obtesc,trebuie s spunem c ceea ce-1 ndreptete i-1 oblig mai mult pe

preot s participe la viaa obteasc o constituie faptul c el estecetean. El nu este numai nvtor, sfinitor i ndrumtor moral alvieii credincioilor, ci el este i cetean i patriot. Aceasta nseamn cel are o patrie n care triete i activeaz, pe care trebuie s o iubeasci s contribuie la nflorirea ei. n calitatea lui de cetean, preotul estecel dinti chemat la ndeplinirea ndatoririlor fa de ara sa, fiind pildde urmat pentru enoriai.

Iat, aadar, principalele aspecte ale activitii i prezeneipreotului ortodox n viaa obteasc. Urmnd pilda strmoilor carengemnau credina cu dragostea de glia romneasc, rugciunea cumunca i drepturile fireti cu datoriile obteti, i innd seama de

nevoile actuale ale societii n care triete i acioneaz, preotul poatefi o prezen vie i un factor activ n ndrumarea vieii morale acredincioilor, a activitii lor obteti, un cetean loial i patriotluminat i convins.


35/264

CARACTERUL ESHATOLOGIC AL PREOIEIPr. conf. dr. Ion STOICA

Preoia Bisericii, ca permanentizare a Arhieriei lui Hristos n veac,are pe lng caracterul hristologic, pnevmatologic i eclesiologic, i unpronunat caracter eshatologic, conform cruia prelungirea lucrriimntuitoare a lui Hristos nsui va avea loc pn la sfritul veacurilor.Preoia Bisericii asigur comuniunea credincioilor din toate timpurilei din toate locurile nu numai cu trecutul mntuirii, ci depete

anamneza prin continua raportare la un viitor care devine mereuactual, prin treptata naintare spre msura brbatului desvrit, IisusHristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat.

Slujirea preoeasc a Bisericii, aa cum bine remarcZizioulas,nu reprezint un interim n etapele istoriei mntuirii i ea exist caexpresie a totalitii iconomiei dumnezeieti a mntuirii. De aceea nuputem s nelegem natura preoiei prin aceea c privim pur i simplun noiunile unui trecut (preoia lui Hristos n Palestina), sau a unuiprezent (slujire preoeasc ca slujire la necesitile actuale alecomunitii) i noi trebuie s privim tocmai n perspectiv prin faptul c

ea mprtete creaiei sperana n eshaton, sperana participrii laviaa adevrat a lui Dumnezeu, o menine corect prin credin ncontiina credincioilor i ofer prin aceasta aici i acum o pregustare,o anticipare a eshatonului, adic a vieii venice.

Preoia Bisericii, ca ntreptrundere perfect a lucrrii lui Hristosi a Duhului Sfnt n iconomia mntuirii, are o dimensiuneeshatologic prin permanenta raportare a sa la Hristos n Duhul Sfnt.Dup nviere, Hristos nsui este o existen eshatologic, venicprezent, ntruct este o existen n Duh. Iar dup cum se tie,dinamismul Bisericii ca Trup al lui Hristos nu poate fi conceput dect

ca o continu tensiune eshatologic, adic n drum spre nviere.Preoia Bisericii ca Preoie a lui Hristos asigur includerea noastrn Hristos, astfel nct, n msura n care noi suntem n El i El creten interiorul nostru prin Duhul Sfnt, cuprinzndu-ne n El nsui,adic n acelai Duh al lui Dumnezeu. Prin constituia Sa n Duhul,Hristos conine prin definiie eschata, adic scopul nostru final careaparine unei anumite zile pe care El a hotrt-o pentru instituireacerului noui a pmntului nou. Rolul Preoiei Bisericii este acela de aasigura deplina ntreptrundere ntre istorie i vremurile de pe urm(eschata), astfel nct timpul este salvat de fragmentarea produs depcat i istoria capt un nou sens, adic devine istoria mntuirii.

Caracterul eshatologie al Preoiei Bisericii este prezent i nputerea de a lega i dezlega pcatele oamenilor, ntruct aceast putere

35


36/264

nu poate fi conceput fr o finalitate venic. Cheile mpriei cerurilormprtite Preoiei sacramentale asigur comunicarea ntre istorie ieshatologie, fapt relevat din perfecta coresponden ntre evenimentulistoric petrecut pe pmnt i realitatea sa din ceruri. Faptul c Bisericaeste ntemeiat pe Apostoli i slujirea ei preoeasc pe succesiunea

apostolic, capt astfel, n virtutea sensului su eshatologic, osemnificaie existenial ultim, ca semn al unei creaii rscumpratei salvate. Aceasta face ca Biserica s fie judectorul lumii, adicdobndete o prerogativ rezervat Apostolilor n cadrul funciei loreshatologice.

Din viaa epicletic a Bisericii rezult faptul c istoria ei trebuiepermanent eshatologizat prin venirea Duhului Sfnt care l faceprezent pe Hristos n istorie i arat c aceasta nu poate fi negat. Prinlucrarea Preoiei Bisericii, se desfiineaz, astfel, incompatibilitateadintre istorie i eshatologie. Sinteza ntre istoric i eshatologic este

reprezentat de arvuna mpriei cerurilor care este prezena DuhuluiSfnt n istorie, adic n Biseric i prin ea n lume. Acest fapt esteextrem de evident n svrirea Sfintelor Taine i, mai ales, nsvrirea Tainei Sfintei Euharistii, care este momentul eshatologicprin excelen al Bisericii, deoarece dispune lucrurile n vedereaconvocrii poporului rspndit al lui Dumnzeu, pentru a-1 aduna, dela marginile pmntului, ntr-un singur loc, unindu-i pe cei mulintr-unul singur (I Corinteni 10, 16-17) i dnd hic et nuncpregustarea

vieii venice a lui Dumnzeu. n acest sens, semnificaia svririiEuharistiei Duminica este profund eshatologic, duminicareprezentnd ziua eshatologic prin excelen.

n contiina Ortodoxiei, sinteza dintre istorie i eshatologie, adicn sintagma deja i nc nu, este admirabil pus n relief prinntrebuinarea Epiclezei n cadrul fiecrei Sfinte Taine i mai ales ncadrul Tainei Hirotoniei i a Sfintei Taine a Euharistiei: cuvintele deinstituire i ntreaga anamnez a iconomiei mntuirii sunt puse subinvocarea Duhului Sfnt care, prin Pogorrea Sa, transfigureaz istoria,ancornd-o n eshaton. Tocmai de aceea, Euharistia reprezintmomentul n care Biserica realizeaz faptul c rdcinile sale suntconcomitent prezente n trecut i n viitor, n istorie i n eshatologie.Din aceste considerente, chiar svrirea Tainei Hirotoniei n cadrul

Sfintei Euharistii i imprim acesteia, adic Hirotoniei, un caractereshatologie pregnant.Potrivit nvturii ortodoxe, eshatologia nu nseamn n mod

automat sfritul lumii, ci nseamn o nou ordine de existen, o stareultim de transfigurare, stare care este cerut prin fiecare rugciune: Viempria Ta (Matei 6, 10) - eshatologia este deja prezentaici i acumprin lucrarea Preoiei Bisericii, cutnd s transfigureze istoria actualdatorit faptului c mpria lui Dumnezeu este n mijlocul nostru.

Transformarea lumii n eshaton nseamn nu sfritul ei, ci unnou nceput n eternitate. De la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, lumeaeste locul n care se manifest mpria lui Dumnezeu i n care are loctransfigurarea materiei i a omului, iar de la Cincizecime, Duhul Sfntintroduce i menine mpria n istorie , metamorfoznd liniaritatea

36


37/264

37

istoriei n prezen venic, eshatologic. n iconomia mntuirii,eshatologia i istoria se unesc ntr-o singur realitate care depetetimpul acesta. n acest fel, istoria nu mai este perceput ca trecut, unpur anamnesis, ci i avans, anticipare, pregustare real a veniciei.Chiar rugciunea euharistic prezint a doua venire a lui Hristos ca

parte din istoria mntuirii, atunci cnd se zice: Aducndu-ne aminteaadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcutpentru noi: de Cruce, de Groap, de nvierea cea de a treia zi, denlarea la ceruri, de ederea de-a dreapta i cea de-a doua i mritaiari Venire...

Prin faptul c Preoia Bisericii mplinete, prin slujirea saliturgic, porunca lui Hristos conform creia Jertfa Euharistic trebuiesvrit ntru pomenirea Sa pn la sfritul veacurilor, aceasta icofirm caracterul eshatologic. Svrirea Euharistiei este continuaalimentare a poporului lui Dumnezeu cu hrana nemuririi, ntruct

aceasta este n continu micare spre patria realitilor eshatologice,concretizat n expresia: ...i viaa veacului ce va s vie.Prin Preoia Bisericii, Duhul lui Dumnezeu ne innoieste, ne nate

pentru mpria lui Dumnezeu, tocmai n vederea ndumnezeirii. nacest sens, Preoia este scara pe care braul Duhului Sfnt ne poart,trept cu treapt,spre desvrire. Aceast scar este una care sepotrivete fiecrei persoane care dorete urcuul spre Dumnezeu. Maimult, n acest sens, Preoia este nesfrita serie de cmri duhovnicetin care Hristos, Mntuitorul nostru, ne primete pe fiecare potrivit

vredniciei pe care o artm fa de El, fa de Tatl i fa de DuhulSfnt n decursul vieii noastre comunitare din Biserica n care ne-am

fcut mdulare ale Trupului viu al lui Hristos.Preoia deschide sufletul spre interior, spre adncimile n care se

regsete izvorul tainic al nceputurilor. Prin dimensiunea saeshatologic, Preoia Bisericii conduce pe credincioi ctre continuasimire a vieii celei ce va s vin, pentru a face loc rurilor de har aleDuhului Sfnt care s se reverse din fiecare cretin ctre ceilali i apoictre lume. Deschiznd posibilitatea sfineniei prin Sfintele Taine iprin ierurgiile svrite, Preoia Bisericii asigur prezena nc de peacum n eshaton care este o continu nnoire prin naintarea ncomuniunea cu Cel care pe toate le face noi.

n exercitarea ntreitei slujiri ncredinat de Hristos Apostolilor iurmailor lor, este curpins i dimensiunea eshatologic a Preoiei.Astfel, propovduirea Cuvntului, ca amprent a continuitiiapostolice, va avea loc pn la sfritul veacurilor, urmrindu-se

vestirea Evangheliei la toate neamurile i pentru toate timpurile pn lasfritul veacurilor. Aceast propovduire trebuie s fac cunoscutlumii ntregi faptul c acceptarea vieuirii n Hristos echivaleaz cu onaintare n venicie prin comuniunea fericit cu El i cu cei care, larndul lor, L-au slujit ntru iubire i, dimpotriv, deprtarea de la

buntile fgduite i chiar de la comuniunea cu El i cu semenii, ncazul refuzului lucrrii Sale mntuitoare i sfinitoare.

Puterea de a consacra Euharistia i de a svri celelalte Tainenseamn permanentizarea n timp i spaiu a Arhieriei lui Hristos,


38/264

potrivit poruncii Sale mntuitoare: S facei aceasta ntru pomenireaMea(I Cor 11, 24) Aceast porunc constituie miezul tririi liturgice aBisericii, care sintetizeaz n mod fericit, n iconomia mntuirii, istoriafiecruia i a tuturor cu eshatonul pe care Dumnezeu l comunic prinpregustare n Biserica Sa i pe care 1-a pregtit celor vrednici.

Cellalt aspect al ntreitei slujiri preoeti care are profundeimplicaii n eshaton este cuprins n ndrumarea pastoral prin caremembrii ierarhiei sacramentale conduc turma ncredinat lor dupmodelul Pstorului celui Bun, nu substituindu-L pe Acesta, ci,dimpotriv, strduindu-se s-L fac tot mai prezent n dinamismuleshatologic al Bisericii.

Prin contiina caracterului eshatologic al Preoiei Bisericii estedepit dilema ntre instituional i harismatic. Hirotonia nsi esteun eveniment harismatic care are loc ntr-un context eshatologicprofund (Sfnta Liturghie), nefiind de ajuns a o concepe numai ca osuccesiune istoric a apostolicitii. In acest sens, toate hirotoniiletrebuie s aib loc n contextul euharistie i nu n biroul privat alepiscopului, dovedind clar c succesiunea istoric sau instituionaltrebuie s fie condiionat de continuitatea eshatologic a Hirotoniei.

Desfurarea Sfintei Liturghii - centrul cultului certin ortodox -reprezint deopotriv afirmarea caracterelor hristologico-pnevmatologici eclesiologico-eshatologic care sunt prezente n Preoia Bisericii.

Aceasta deoarece Sfnta Liturghie este prelungirea, n form cultic, alucrrii mntuitoare a lui Hristos ctre toate mdularele Sale. Dupcum Sfnta Liturghie nu poate fi desprit de Hristos, a Crui Jertfmntuitoare ne-o readuce iari i iaripentru fiecare dintre noi, tot

astfel nici Preoia care o mijlocete nu poate fi conceput dect ndeplin identitate cu Preoia lui Hristos pe care o aduce n timp ispaiu spre mntuirea i sfinirea lumii. Tot astfel, fr PogorreaDuhului Sfnt, n urma epiclezei rostite de ctre preotul slujitor ntimpul Liturghiei, nu se poate vorbi de prezena real i mntuitoare alui Hristos n mijlocul credincioilor i nici de permanena lucrrii Salemntuitoare. Preoia Bisericii realizeaz acest miracol: invocndu-L peDuhul Sfnt, l aduce pe Hristos credincioilor asigurnd, astfel,unitatea att de necesar n dragoste, att ntre Dumnezeu i oameni,ct i ntre oamenii ca frai ai aceluiai Printe ceresc, nfiai prin Fiuln Duhul Sfnt. Dimensiunile hristologic i pnevmatologic a Preoiei

Bisericii se manifest plenar n Biseric i pentru Biseric, astfel nctPreoia exprim Taina Bisericii. Fr Preoie sacramental, nu se poatevorbi de Biseric i membrii comunitii sunt deposedai de darurileCincizecimii druite de Hristos prin Duhul Sfnt tuturor celor care aurmas n Via care este Hristos. Suprimarea ierarhiei a deposedatlumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n Tainele i cultulBisericii prin ierarhie, care a primit puterile ei de la Apostoli i de laurmaii lor. Lumea protestant din aceast cauz devine asemntoarecretinilor care, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus Hristos,nu au primit pe Duhul Sfnt, pe care minile Apostolilor l transmiteau desus,dup cum spun Serghei Bulgakov.

Toate aceste dimensiuni ale Preoiei sacramentale i gsescdeplina confirmare n eshatologie. De altfel, timpul liturgic nsui

38


39/264

ap

Interior Almanah Targoviste - 2007

Documents