Imagine a Public A

8/4/2019 Imagine a Public A

1/188

Imaginea publica liderilor i instituiilor politice


2/188


3/188

Nicolae Frigioiu

Imaginea publica liderilor i instituiilor politice

comunicare.ro


4/188

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Comunicare.ro, 2007

SNSPA, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David OgilvyStrada Povernei 68, BucuretiTel./fax: (021) 313 58 95E-mail: [email protected]

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

FRIGIOIU, NICOLAE

Imaginea public a liderilor i instituiilor politice /Nicolae Frigioiu. Bucureti: comunicare.ro, 2004

Bibliogr.

ISBN 973-711-024-2

32.01


5/188

Cuprins

Not introductiv / 7

CAPITOLUL 1

Liderologia contemporan i problemele ei / 9

CAPITOLUL 2Imaginea i fascinaia puterii / 19

Politicul i metamorfozele sale / 19Personalizarea i instituionalizarea puterii n Antichitate i Evul Mediu / 23Personalizarea puterii. Raportul dintre personalizare i imaginile puterii / 28

CAPITOLUL 3Puterea i ritualurile ei n China antic / 31

Modelul ontologic al culturii chineze i corespondenele lui simbolice / 31 ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului / 35Imaginea liderilor i a instituiilor n filosofia chinez clasic / 42Principiile i arta guvernrii / 45

CAPITOLUL 4Clasic i baroc n geneza formelor politice moderne / 51

CAPITOLUL 5

Imaginea liderilor i a instituiilor politice n istoria Romniei / 61Structuri antropologice ale imaginarului politico-istoric romnesc / 61Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie / 74Portretul politic n cultura romn. De la Neagoe Basarab la Carol I / 87

CAPITOLUL 6Imaginea politic a liderilor i comunicarea ei artistic / 101

ntre epopee, roman istoric, via romanat i monografie tiinific / 101

CAPITOLUL 7Imaginea public i ideologiile totalitare / 119

Liderii comuniti / 119


6/188

CAPITOLUL 8Personalitatea politic (liderul politic) / 133

Cunoatere i aciune politic / 133Bazele personalitii politice / 138

Personalitate i caracter / 139Tipuri i tipologii de lideri / 143

CAPITOLUL 9Formarea i dezvoltarea liderilor politici / 155

Introducere / 155Mecanismele socializrii / 156Formele socializrii politice / 162Formarea identitii naionale / 164

Etapele socializrii politice / 167Imaginea public i personalitatea de baz / 172

Bibliografie selectiv / 179

Note / 181


7/188

Not introductiv

Cursul deImaginea public a liderilor i instituiilor politice i propune sabordeze, dintr-o perspectiv interdisciplinar, imaginea public i corolarul eiimediat, imaginea politic, aa cum s-au structurat ele n memoria social de-alungul timpului, ca sublimri ale reprezentrilor colective despre politic/politic.n general, am fost preocupai s dm un rspuns la urmtoarele ntrebri: De undei extrage aceast imagine vitalitatea i rezistena? Ce factori concur la propul-sarea ei n istorie? Care sunt coninutul i cmpul simbolic ale imaginii politice?

Cutarea de rspunsuri la aceste ntrebri ne-a dus n mod inevitabil la analizamodului de stratificare a imaginarului n contiina istoric, a rolului jucat de struc-turile antropologice ale acestuia n poziionarea imaginilor publice. Faptul c fondulgenereaz forma imaginii politice poate fi confirmat prin studiul popularitii perso-nalitilor. Or energia social latent care alimenteaz aceast imagine, n toate epo-cile, este contiina importanei vitale a Puterii pentru destinul comunitilor umane.

De aceea, una din axele interne ale lucrrii este ideea c prezena latent aPuterii structureaz forma i modul de manifestare a imaginii politice.

Un alt element, care poziioneaz imaginea public i i confer plasticitate sauprofunzime, l constituie vectorii religioi, culturali i ideologici. O personalitatesau o instituie acioneaz ntotdeauna ntr-un sistem sau cultur politic date iimaginea lor este fatalmente condiionat de ethosul normelor i valorilor culturaleca i de configuraia intern a concepiei despre lume a grupului respectiv.

Lucrarea se adreseaz n primul rnd studenilor de la facultile i masteratelecu profil socio-uman, precum i tuturor celor interesai de problemele imaginii i

comunicrii politice.Apariia ei mi ofer prilejul de a-mi exprima ntreaga gratitudine decanului

Facultii de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy, prof. univ. dr. PaulDobrescu, colegilor mei de catedr, profesorii Ioan Chiciudean i Bogdan Halic,care, prin ncrederea i aprecierile lor, au contribuit la editarea acestei cri.

Nicolae Frigioiumartie 2004


8/188


9/188

CAPITOLUL 1

Liderologia contemporan i problemele ei

Pentru cercettorul care se ocup de formarea, evoluia i comportamentul lide-rilor politici un fapt este surprinztor: de ce, mpotriva valului violent de critici, decontestri i de nemulumiri, imaginea oamenilor politici nu se terge de pe retinatimpului ci, mai mult, se depune tot mai consistent n memoria i n imaginarul social,ntr-un raport de invers proporionalitate cu epoca personalitii evocate? i de ceV.I.P.-urile din lumea spectacolului, din muzica uoar, din lumea sportului, n specialdin fotbal, care populeaz pn la saietate viaa cotidian, sufocnd principalelemass media prin prezena lor, se prbuesc ntr-o uitare aproape general, la fel deintens cum au aprut? Cine, exceptnd un grup restrns de iniiai, i mai aminteteastzi de vedetele muzicii uoare sau ale gazonului de acum 50 de ani? Pe ctvreme o personalitate politic ocup spaiul memoriei sociale, indiferent de ct a fost

popularizat sau mediatizat prin mass media sau programele colare, indiferent degradul ei de demonizare sau de finalitate malefic sau benefic a actului de gu-vernare. Marealul Antonescu, Carol II, liderii totalitari de dreapta sau de stnga Stalin, Hitler, Lenin sunt mult mai cunoscui de opinia public dect grupurile parla-mentare dintr-un regim democratic care trudesc fr preget pentru bunstarea naiunii.

Rspunsul la aceast ntrebare are, nendoielnic, i o utilitate practic: aceea dea evita confuzia dintre politic i politicianism i de a evidenia importana excepi-onal a politicii n evoluia omului. Aceast imagine i trage vitalitatea din energia

psihic global care este canalizat spre satisfacerea exigenelor sociale presante.Ea rezult din activitatea incontientului care gesteaz forma, eliminnd amintirileneplcute, i a contiinei care d un coninut materialelor subliminale, corespunz-toare tririlor subiective.

Dac ne-am referi doar la tehnicile de creare a imaginii, prezente n marketingulpolitic, vom observa c ele se opresc la primele niveluri ale identitii acestuia: iden-titatea civil i identitatea profesional. Analogia dintre confecionarea i ambalarea

produsului comercial, conform expectativelor consumatorilor i al comportamen-tului lor pe pia, i confecionarea i ambalarea produsului politic (ofertei), conformcu cerinele publicului (consumatorilor) pe piaa politic se oprete la forma exteri-oar a imaginii i nu interacioneaz n coninutul i straturile profunde ale imagi-narului social, ale incontientului colectiv unde protoplasma imaginii nvluie nucleul


10/188

reprezentrilor politice, unde energia psihic vital configureaz sistemul de cre-dine, de atitudini i de valori. La primul nivel de identitate accentul va fi pus pesituaia civil a candidatului: cstorit, om serios, cu familie fericit i solid, tatafectuos, so atent etc., soie care mprtete necondiionat idealul politic al so-

ului ei. Prim-planurile luate candidatului se vor localiza n mod obsesiv pe viaatihnit i fericit a familiei reunit n jurul cminului. Stop-cadrele vor reliefa copiiicandidatului, cinele de la picioarele lui, icoanele de pe perei, biblioteca. Al doileanivel de identitate se refer la studiile terminate, la lucrrile publicate, titluriletiinifice, traseul intelectual. Admind c ntre cele dou niveluri ale identitii icalitile candidatului exist o deplin concordan, personalizarea politicului subesti-meaz nivelurile identitii profunde: identificarea cu o doctrin sau ideologie, identi-ficarea cu un ideal, cu interesul sau destinul naional. Numai la aceste niveluri imaginea

personal interacioneaz cu imaginea public despre politic/politic, interacio-neaz cu orizontul de ateptare, cu sistemul de credine al colectivitii. Cum se reali-zeaz aceast fuziune dintre form i fond n imaginea public a liderilor i institu-iilor iat una dintre sarcinile lucrrii noastre. Recunoscnd importana munciidesfurate de specialitii n PR i de staff-urile electorale n crearea imaginii unuicandidat vom observa c aceast imagine este de multe ori contrafcut, c, lipsindfondul care iradiaz forma, ea nu are anse de supravieuire dect att timp ct estealimentat cu mijloace artificiale de subzisten.

n analiza modului de funcionare a imaginarului, a rolului jucat de el n istoria po-litic a lumii plecm de la premisa c imaginea este purttoare nu numai de valoaresensibil dar i de valoare ideatic. Prin valoare ideatic a imaginii se nelege capa-citatea acesteia de a oferi un referenial fenomenului comunicrii mesajelor, respectiva avea o ncrctur ideologic. Aceast capacitate de comunicare vizual a unui feno-men i are resortul n capacitatea psihicului uman de a crea o modalitate determinatde codificare a formelor vizibile i de a le transforma n elemente ale comunicrii.

Imaginea artistic, de pild, intr n sfera reprezentrii, dar nu se confund cu ea.ntr-o accepiune foarte general reprezentarea constituie orice traducere mental aunei realiti exterioare. Prin aceasta reprezentarea este legat de procesul de abstrac-tizare. Reprezentarea unei corbii este ideea de corabie. Imaginea intr n sfera repre-zentrii, dar prin imaginea artistic (plastic, literar sau filmic) ea constituie tocmai

partea nereproductiv, nefiind o simpl transpunere n imagine mental, ci o tradu-cere creatoare.

Imaginile fixe sunt acelea care ne solicit s rememorm percepii, cunotinei idei care nu variaz de la un individ la altul, chiar dac sunt comunicate. Ele suntimagini colective, sudate de-a lungul istoriei. Modul n care ele se formeaz, seschimb, se transform, sau cum se exprim n teme iconografice, cum se transmit

prin tradiie, cum se comunic n culturi diferite este ceea ce formeaz o parte dinimaginea public a liderilor i a instituiilor politice.

Pentru Bachelard, imaginaia este un dinamism organizator care se constituientr-un factor de omogenitate n reprezentare.

10 Imaginea public a liderilor i instituiilor politice


11/188

Funcia acestui dinamism organizator const n fora dinamic ce deformeazcopiile pragmatice furnizate de percepie. Lumea imaginii, a imaginilor colectivesudate prin vicisitudinile istoriei formeaz imaginarul colectiv. Analiza imagina-rului pune n lumin imaginea prin prisma mediului intelectual i cultural, msura

n care nelegem modul de funcionare a imaginii n cadrul unui sistem cultural sausocial.

Pentru Jung, imaginea nu este copia psihic a obiectului exterior, ci mai curndo reprezentare imaginarcare se refer doar indirect la percepia obiectului exte-rior. Ea se bazeaz mai degrab pe activitatea imaginar a incontientului; se mani-fest n contiin ca produs incontient, i anume mai mult sau mai puin subit,oarecum ca o viziune sau ca o halucinaie, dar fr caracterul patologic al acesteia1.

Imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective aleunui grup, generate de rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate detririle sale efective. Acestea sunt fixate sau selectate pe retina timpului prin imagi-narul social ca expresie nemijlocit a unor activiti vitale de natur psihic2. Ima-ginea public are, evident, un caracter impersonal, colectiv i primordial. Ca expresiea incontientului colectiv, imaginea public poate fi definit ca proiecie simbolica unor experiene fundamentale n viaa umanitii care i confer sens sau semni-ficaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste experiene: Imaginea primordial

poate fi interpretat ca un precipitat mnemic, o engram(Semon), aprut prin con-densarea a nenumrate procese asemntoare. n aceast viziune, imaginea este un

precipitat, deci o form tipic fundamental, a unei anumite triri sufleteti, con-tinuu repetate3.

Dimensiunile psihologice ale puterii i impactul acestora n crearea perso-nalitii nu sunt mai puin importante n poziionarea imaginii politice pe retinamemoriei sociale: O autoritate abstract, emannd din instituii, disimuleaz figuraconductorilor. Dar, pe de alt parte, aceleai societi sunt din ce n ce mai tentates se elibereze de puterea instituiilor; societile se ataeaz unei autoriti pe careele nu o concep dect ncarnat n persoana oamenilor care comand. Este feno-menul binecunoscut al personalizrii puterii pe care, desigur, epoca noastr l-a fcutvizibil n mod deosebit4. Prin personalizarea puterii se nelege practica adoptatde o comunitate de a se servi de o persoan sau chiar de numele unui individ ca deo etichet sau de un fanion pentru a desemna fora i prestigiul misterioase pe careacea persoan sau individ le confer acestei puteri. Cu alte cuvinte, personalizarea

puterii const n tendina psiho-sociologic de a simboliza prin ceva concret i viu,prin numele unui individ, aceast entitate complex, abstract, ndeprtat i, pentruopinia public, ntructva misterioas, care este puterea.

Care este, din perspectiva liderologiei, procesul genetic al imaginii politice, icum se comunic ea? n marketingul politic i electoral imaginea public a unui om

politic nu ine de totalitatea elementelor care dau imaginea perfect a unei persona-liti ci numai de combinarea acelor elemente pentru realizarea profilului simbolical candidatului. Succesul const n adaptarea imaginii (produsului) la dorinele

Liderologia contemporan i problemele ei 11


12/188

publicului, adic n identificarea simbolic a acestuia cu rolul desemnat de politi-cian. Tehnicile de publicitate caut s adapteze produsul la nevoile umane de bazn aa fel nct potenialii clieni s cread c produsul respectiv le va satisface acestenevoi.

Imaginea politic se comport asemeni unei mrci de fabric, n sensul c eaajut la individualizarea produsului pentru promovarea i vnzarea lui n condiiimai avantajoase. n cazul regimurilor democratice, caracterizate prin pluralism politic,candidaii trebuie s aib o imagine bine conturat prin care s se diferenieze deceilali. Aceast imagine de marc reprezint eticheta care, o dat lipit pe frunteaunui politician, l nsoete permanent deoarece reprezint certificatul de calitateal produsului respectiv. Oamenii l percep pe respectivul politician dup aceast ima-gine. Din aceast cauz ea trebuie conservat i cultivat n continuare, evitndu-seorice schimbare brusc n comportamentul i nfiarea personajului, adic respec-tnd regula de aur a coerenei imaginii.

O imagine de marc este definit ca un set caracteristic de sentimente, idei icredine asociate unei mrci datorit prezentrii ei, incluznd publicitatea i perfor-manele ei5. J. Downing vede n imaginea de marc o constelaie de sentimente,idei i credine asociate unei mrci de cei care folosesc acea marc sau nu, n specialca rezultat al experienei n publicitate i a performanelor mrcii6.

Care sunt regulile de conservare i de fixare n memoria public a unei imaginide marc? Poziionarea i consolidarea imaginii politice sunt cele mai cunoscutedintre ele. Poziionarea este imaginea creia i s-a aplicat regula simplificrii. Eaconst n reducerea imaginii la cteva trsturi eseniale, uor de perceput de ctre

public, cele care vin de la sine n minte. Consolidarea nseamn fixarea ateniei pu-blicului pe aceast imagine, o reprezentare figurativ a trsturilor sale eseniale, oreconstrucie perpetu a ei prin elemente care s capteze atenia electoratului i s-i

justifice impresia bun creat despre candidat.Imaginea politic propus de tehnicile audio-vizuale se afl la confluena dintre

priza factorilor de seducie ai personalitii i fora de atracie a stilului de viaburghez. Confortul intim, bucuria vieii n familia reunit la masa de duminic, frip-tura cu cartofi prjii, bancurile etc., toate acestea impun o imagine a candidatuluin care dimensiunea cognitiv dispare. Imaginea devine astfel o fotografie, un ine-fabil social, un substitut pentru programul politic al candidatului.

Ce se ntmpl ns cu imaginea candidatului n procesul guvernrii? Mai poatefi ea pstrat n condiiile inadecvrii dintre actul de guvernare i calitile pe carealegtorii le-au atribuit candidatului? Evident c nu! La primul contact dur cu reali-tatea politic, aceast imagine formal-exterioar, compus din elemente predomi-nant de natur fizic, se va disipa ntr-o msur direct proporional cu facticitatearealizrii ei. De aceast dat procesele de construcie a imaginii nu se mai realizeazntr-o singur direcie, n sensul c subiectul i construiete propria sa imagine, ciapare relaia de valorizare care antreneaz datele de baz ale personalitii politice:Imaginea, ca structur subiectiv a oricrui individ sau organizaie, const nu doar



13/188

n imaginile faptice, ci i n cele valorice. Exist o diferen ntre imaginea pecare o avem despre obiectele fizice n spaiu i timp i valorizarea pe care o dmacestor obiecte i fapte care in de ele7. Prin urmare, imaginea de profunzime aomului politic sau candidatului nu va mai fi una estetic, adecvat la gustul publi-

cului ci va fi aprecierea public a personalitii, inteligenei, competenei i perfor-manei demonstrate n actul guvernrii.

Imaginea este mai mult dect o schi sau machet a unei personaliti; ea esteun atribut cognitiv al unui individ; poate fi o amintire sau o reamintire a unei ntm-

plri trecute, o credin despre ce se va ntmpla n viitor, o opinie sau o atitudinelegat de orice subiect n cauz sau amalgam al memoriei, credinei, faptei i opi-niei8. Mediul cognitiv al fiecrui individ este alctuit din mii sau chiar din milioanede astfel de imagini, mai mult sau mai puin organizate n categorii coerente, fie eleefemere sau durabile.

Specialitii n liderologie consider c printre aptitudine i calitile cerute unei personaliti pentru a capta atenia i interesul grupului se numr popularitatea,prestigiul, autoritatea i competena. Caracteristica acesteia din urm este tocmai dea nu se baza pe cunotine specializate, ci pe abilitatea general de a prevedea, anegocia, a temporiza sau a ndrzni, toate fiind faculti a cror folosire nu se im-

pune cu aceeai eviden drept ceva analizabil dup rezultatele dobndite i incon-testabile9.

Interesul suscitat de o personalitate reclam coerena i continuitatea imaginiisale care nu se poate menine dect prin adaptarea comportamentului politic laateptrile electoratului. Faptul c fondul iradiaz forma unei imagini politice poatefi confirmat dac studiem geneza popularitii unei personaliti politice. Cadrulsocio-psihologic care faciliteaz popularitatea este repezentat de contiina difuzla nivel de grup a importanei factorului politic pentru viaa i securitatea comuni-tii nsi. Popularitatea unei personaliti trdeaz nevoia profund de ataamenta grupului. Or fora care exteriorizeaz aceast energie social latent i o fixeazn imagini este puterea. Ea ridic particularul la semnificaia generalului deoarece

puterea creeaz acordul de voin, coeziunea de grup, consensul asupra problemelorvitale ale comunitii: Rolul puterii apare astfel ca cel al unui catalizator sau reve-lator al elementelor disparate ale contiinei colective. Privit prin prisma fenome-nului popularitii, acest proces [] ne arat c aciunea asupra reprezentrilorsociale este inerent funciei puterii.

Ca i n cazul comunicrii politice, specificul personalitii i pune amprentaasupra structurrii acestui tip de imagine. nelegem prin personalitate ansambluldatelor bio-psiho-sociale care fac ca un individ s fie unic. Dar acest ansamblu dina-mic al datelor de baz nu reprezint dect o treapt preliminar spre contiina desine i autodeterminarea individualitii autonome. Esena personalitii const nfaptul c individul trebuie s fie mai mult dect un exemplar al speciei. Personali-tatea este individualitatea pentru sine devenit siei obiectiv. Ea capt o asemeneasemnificaie n primul rnd pentru c, n cazul ei, contiina de sine apare ca autocritic



14/188

i tendin de autodepire. Fiind contiin istoric, ea relev sensurile dezvoltrii,fiind contiin moral ea determin valoarea propriilor aciuni. De aceea, calitileindividuale ale personalitilor vin n ntmpinarea aspiraiilor latente ale maselor i

provoac modificri de durat n situaia de ansamblu a vieii sociale.

Spre deosebire de alte tipuri de personalitate (tiinifice, artistice, morale) di-mensiunea volitiv i intelectual a personalitilor politice le individualizeaz pu-ternic de celelalte. Omul politic are instinctul puterii. Din aceast calitate intrinsecderiv celelalte aptitudini politice: instinctul de lupttor, simul victoriei (succesului),capacitatea de revenire, rbdarea, dragostea de risc. Acest nivel al personalitii esteorganic legat de aptitudinile intelectuale; n primul rnd o inteligen intuitiv,capabil s discearn rapid esena din conexiunea unor evenimente sau fenomene;o inteligen vizionar sau prospectiv, capabil s vad n perspectiv sensuldesfurrii unui eveniment i s-i adecveze mijloacele de aciune la obinerea deavantaje din aceast desfurare; capacitate de disimulare; cultur politic. n leg-tur cu aceast ultim cerin, n literatura de specialitate, ncepnd cu secolul trecut,s-a ncetenit distincia ntrepolitic-artipolitic-tiin. Cnd politicianul uzeazdoar de talentul su nativ n actul de conducere, avem de-a face cu politica-art;cnd, pe lng talentul su nativ, orizontul gndirii i aciunile sunt mbogite de cul-tura politic, avem de-a face cu politica-tiin. Consecinele sunt prea bine cunos-cute ca s mai struim asupra lor. Alexandru cel Mare, Cezar, Ludovic XIV, FredericII, J.F. Kennedy, Willy Brandt, Charles de Gaulle etc. fac parte din aceast categorie.

n fond, imaginarul umple vidul semiologic al lui ce este cu referenialul onto-logic al lui ceea ce ar trebui sau ar putea s fie. Ipoteza de baz de la care plecmeste c ceea ce a fost gndit a fost nbuit, uitat, risipit. Dar nu se poate evita faptulc ceva din ce a fost gndit rezist, cci gndirea posed atributul universalitii.Ceea ce a fost gndit va fi n mod necesar regndit, ntr-un alt loc i de ctre altci-neva; aceast certitudine nsoete gndirea cea mai solitar i mai neputincioas.Universalitatea gndirii este aceea care instituie expansiunea imaginarului n spaiulantropologic; referenialul semiologic al producerii i reproducerii sistemelor deimagini, ntr-un raport invers proporional cu ndeprtarea n timp de eveniment,este dat de tensiunea dintre Speran i starea de fapt, dintre nevoia de legitimare anoii puteri i radicalizarea contestrii ei de ctre opoziie n lupta pentru putere.Clivajele ideologice care deriv din aceast radicalizare structureaz cmpul deimagini al vieii politice ntr-un raport antinomic, caracterizat prin violena simbo-lic a excluderii i incompatibilitii. Dup cum primele erezii cretine contestaunatura dual a Mntuitorului, privilegiind natura uman sau divin a acestuia prin

prisma unui maniheism bogomilic, tot astfel reprezentrile ideologice ale lupteipentru putere privilegiaz o legitimare prin sacru sau prin sacrilegiu. Eroul pozitiv(Ft-Frumos, Greuceanu, Gruia lui Novac, haiducii, actorii politici din familia

politic respectiv) sunt nvestii de imaginaia popular cu toate atributele Binelui,proiectate n imaginea Sfntului Gheorghe sau a arhanghelului Mihail care omoarBalaurul, simbol prin excelen al Rului. Cultura a absorbit coninuturile antagonice



15/188

ale acestor producii, a reinut n sistemul su de valori acele credine, simboluri iimagini care exprimau cel mai bine imperativele momentului i fora de coagularea aciunilor sub haina metaforic a mitului politic i religios. Nu ntmpltor, SfntulGheorghe este patronul rii Moldovei. Ca soldat al Cretintii el este reprezentat

n iconografie ucignd Balaurul, fora Rului i a ntunericului. Alturi de zimbru,cu crucea ntre coarne, simbolul trecerii de la natur la cultur, al captrii foreitelurice ntr-o cauz nobil, pe stindardele de lupt ale moldovenilor se putea vedeaimaginea oteanului lui Hristos, ca emblem a unui spaiu naional purificat deefectele nefaste ale cotropitorilor turci. Nu ntmpltor ruperea stemei de pe steagulnaional n zilele Revoluiei simboliza rentemeierea mitic a lumii ntr-un spaiunaional purificat de orice profanare a vechilor structuri printr-o localizare imagi-nar a Centrului rmas gol de pe steag ntr-un Centru al Lumii localizat n PiaaUniversitii i ferit de orice pngrire a reminiscenelor totalitarismului.

Stabilirea corespondenelor dintre matricea caracterial a unei culturi i funda-mentele antropologice ale imaginarului are menirea de modela evenimentele politicen conformitate cu specificul unui sistem cultural i de a supune ethosului su propriumiturile i ethosul revoluionar. Aceasta cu att mai mult cu ct n teoria actual arevoluiei, ireversibilitatea transformrilor structurale, ca urmare a unei revoluii-eveniment, cedeaz tot mai mult terenul n favoarea revoluiei-proces, ale creiefecte transformative depind de imaginarul politic, de difuzarea violenei simbolicecare faciliteaz sechestrarea ei ntr-o ideologie sau ntr-un sistem mitologic, cuconsecina c aceasta va permite perpetuarea vechilor mentaliti.

Un argument peremptoriu n aceast ordine de idei l constituie teza tot maimult acreditat dup care un tip de societate nu dispare niciodat dintr-o singurlovitur []; relaiile sale multiple, mai mult sau mai puin codificate, puin cte

puin, tind s se sublimeze n mituri a cror pregnan asupra mentalitilor colec-tive supravieuiete distrugerii vieii colective10.

Ceea ce a prevalat aici, n Romnia, n zilele Revoluiei, i a devenit tot maipregnant astzi const ntr-un fenomen care, vzut din exterior, pare s contrazicmorfologia etapelor de desfurare a unei revoluii propriu-zise. Explozia partici-

prii populare din decembrie 1989 arat c nu foamea, ca trebuin vital, a consti-tuit motivaia esenial a ridicrii poporului pentru a dobor dictatura, ci altceva, cumult mai adnc. Recucerirea sentimentului de demnitate uman i a drepturilorfundamentale ale omului au fost deziderate mai puternice dect foamea, frigul iteroarea psihic, factori care n deceniul al noulea au ameninat fondul genetic al

poporului romn.Aceast particularitate a revoluiei a generat n mod firesc observatorilor strini

ntrebri cu privire la originea i motivaiile acestui comportament care, n ciudaattor suferine i dincolo de pragul critic al rezistenei fizice i psihice, a fost attde panic (exceptnd, bineneles, unele excese, care nu fac dect s confirme regula).Expresii ca ar misterioas, popor neguvernabil, naional-comunismul tr-deaz recrudescena imaginarului politic n funcie de expansiunea ideologic a



16/188

Dorinei. Or caracterul de incertitudine ce deriv din cunoaterea incomplet aimaginarului social (sau din subestimarea lui premeditat) a canalizat producia ima-ginarului politic de la complexul de inadecvare sau infidelitate cognitiv la caren-ele ontice ale realitii hipertrofice, conform radicalizrii clivajelor ideologice ale

luptei pentru putere.Acest specific al comportamentului politic provine din reprezentrile cele mai

adnci despre lume i via ale unui popor, aa cum s-au cristalizat ele n nucleul deatitudini fa de situaii specifice, n procesul formrii identitii de sine, n cadrulunui grup social de origine. mpreun cu valorile fundamentale, acest nucleu repre-zint matricea caracterial a unei culturi. O caracteristic a ei n timp este c i puneamprenta i influeneaz valorile i normele de aciune social. Concepia desprelume, ca ax intern a unei culturi, pe care se ordoneaz valorile i normele unuigrup istoric, determin comportamentele politice colective i reprezint un scut deaprare mpotriva entropiei. Acest scut extrasomatic i extramundan, compus dinfiinarea valorilor n timp, indiferent de prezena celor care le-au dat natere, a per-mis regenerarea identitii naionale dup cumplitele taifunuri ale Istoriei.

Desigur, un asemenea nucleu nu este un dat imuabil, ci poate varia n timp subpresiunea unor condiii istorice nefavorabile. Anumite straturi succesive sau nve-liuri exterioare (credine, norme, comportamente etc.), pot fi alterate sau modifi-cate (ca n cazul aculturaiei impuse). Schimbarea matricei unei culturi tinde, ns,s duc la pierderea identitii de sine sau la simbioz. Fiecare cultur i are propriamatrice caracterial care, din cele mai vechi timpuri, se dezvolt n notele eseniale,inconfundabile ale specificului naional. O abordare comparativ a asemnrilor ideosebirilor din cadrul unei familii culturale, n cazul nostru a culturilor romanicede sud, cu o puternic sorginte moral, justific o asemenea ipotez. Acelai raportevolutiv, circumscris puternicului sentiment moral al valorilor vieii, coaguleazethosul culturilor romanice de sud ntr-o tez central a antropologiei culturale:morii poruncesc celor vii. Cu minile cuminte ncruciate pe piept, n tcerea nghe-at a somnului lor de veci, morii din decembrie vegheaz parc mpotriva risculuide sechestrare simbolic-mitic a idealurilor Revoluiei. Acest lucru s-a manifestat,ntr-adevr, la urmtoarele niveluri: 1. instituionalizarea ideologic a noii legitimiti

prin ritualizarea politicului (ceremonii, aniversri, depuneri de coroane, parastase,slujbe religioase, mitinguri). Toate acestea au ca scop s organizeze n percepiacolectiv imaginea stabilitii noii ordini; 2. teatralizarea imaginilor vieii politice(folclorul politic, comportamente neinstituionalizate, demonstraii etc.) prin institu-ionalizarea Revoluiei la nivelul zero al su i invocarea in vitro a puritii originarea idealurilor sale. Expansiunea acestui strat imaginar are la baz fenomenele com-

pensatorii ale lipsei de alternative imediate i corolarul lor, instituirea unei certitu-dini subiective pe baz de autosugestie, reiterat exponenial; 3. cutarea unei imaginiideale a liderului politic, combinat cu o nevoie imperioas de lideri. Din urmtoa-rele categorii de lideri politici: umanist, constructiv, tradiional, autoritar i mesianic,imaginarul a construit o relaie de contrarietate ntre ultimele dou, liderul mesianic



17/188

participnd el nsui la crearea substratului simbolico-mitic al micrilor politicecontestatare prin legitimare moral (aura de ascez, de suferin i ncredere nestr-mutat n cauz).

Capacitatea de a sesiza i evidenia modul de structurare a imaginarului n for-

mule i expresii cu neputin de msurat n tiinele sociale, vastitatea cuprinderiimultiple a faetelor realului n diacronie i sincronie, n istorie i geografie valideazrolul memoriei sociale n cercetarea imaginii publice. Concept sincretic i integrator,studiul imaginii publice presupune o abordare inter i transdisciplinar a istorieigndirii politice i imagologiei istorice, ntre liderologie i psihologie social, camodel teoretic de captare i explicare a unei realiti n continu devenire i transfor-mare. Imperativele momentului sunt percepute i trite ca stri, pe baza procesuluide validare generat de matricea caracterial i de nucleul comun al sensibilitii icaracterelor psihice ale unui grup social. De aceea, posibilitile materiale de nfp-

tuire a unui scop sunt resimite ca stare negativ sau pozitiv, ca abatere de la unsistem normativ al colectivitii, ca un cod moral nescris.

Sistemul de imagini privind universul politic ine de unitatea i istoricitateaintern a eului sau de raportul dintre continuitatea istoric i subiectivitatea integrala fiinei umane n curgerea timpului. Continuitate istoricdeoarece n conceptul detimp mitologic prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut iviitor. Trecutul nu nceteaz s existe n prezent, iar viitorul particip la prezent. Orn culturile arhaice interpretarea mitic a lumii naturale i sociale, credina n eternarentoarcere i n mitul regenerrii timpului, oferea omului posibilitatea de a n-

vinge sentimentul de efemeritate i unicitate a vieii. Neseparndu-se nici n idei,nici n comportament de comunitatea tradiional, omul avea senzaia c nvingemoartea biologic.

Subiectivitate integral deoarece ruptura brusc n condiiile istorice a deter-minat o rentoarcere n carapacea tradiiei. n schimbul participrii la istorie pe un

plan inferior, istoricitatea s-a dizolvat n social, s-a conservat n orizontul su onto-logic, unde sperana ntr-un viitor mai bun i funcia compensatoare a nefericirii au

permis pstrarea nealterat a demnitii umanului. Cultura unific aceste disjunciiexisteniale deoarece, hrnindu-se din propria ei anterioritate, prin dialectica tradi-

iei i a inovaiei, ea ncorporeaz i decanteaz valorile autentice n structurileadnci ale ethosului colectiv. Faptele generatoare de valori nu se epuizeaz n scurtarespiraie a prezentului; ele devin memorie afectiv, amintire i timp istoric, repereorientative pentru cei care urc dealul Golgotei cu crucea n spate. Restul nu estedect durere, uitare, reziduuri iraionale i nluciri fantasmatice ale imaginarului pecare gheara de oel a ideologiei le va cauiona n scopuri propagandistice.

Concepte-cheie

imagine; imagine public; imaginar; reprezentare; personalitate: matrice caracte-rial a culturii



18/188

ntrebri

Definii imaginea public.Definii imaginarul politic.

Artai raporturile dintre imagine i reprezentare.Evideniai relaiile dintre imaginea public i imaginarul politic.Evideniai raporturile dintre imaginarul politic i matricea caracterial a culturii.Identificai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc.



19/188

CAPITOLUL 2

Imaginea i fascinaia puterii

Politicul i metamorfozele sale

C o microfizic a puterii a existat nainte de integrarea instituional a rela-iilor de putere n forma de organizare politic numit stat se poate deduce dinrolul pe care relaiile de rudenie i de alian l-au avut n asigurarea i perpetuareacomunitilor umane primitive. Coeziunea intern, funcionarea i securitatea externa acestora nu puteau fi asigurate fr ordine, organizare i ierarhie social. nainteca puterea politic s se instituionalizeze i s se autonomizeze n raport celelaltetipuri de putere i cu purttorii materiali ai acestora, societile arhaice au suplinitmecanismele acesteia prin crearea altor forme de autoritate i legitimitate care sasigure echilibrul homeostatic al comunitilor respective.

Caracterul transcendent al puterii s-a impus omului primitiv ca un dincolo deorizontul concret i imediat al vieii sale comunitare. El nu a putut s perceap i sneleag formele sociale de via care izvorau nemijlocit din structurile vieii comu-nitare ca urmare a pulsiunilor spre aciunea nemijlocit pentru satisfacerea nevoilorinterne i externe ale grupului su. Concepnd aceste forme ca pe ceva dat, indepen-dent de aciunea lui asupra naturii i asupra lui nsui, n procesul evolutiv al speciei,omul arhaic i-a furit destul de repede un aparat explicativ al locului i rolului sun lume prin proiecia esenei sale n afara vieii lui. Mai concret, omul a proiectatimaginea ideal a condiiei i a naturii sale de fiin social ntr-o lume a eseneloratemporale a primelor diviniti care reprezentau tot attea fore capabile s-i n-drume i s-i protejeze interesele sale.

Oricine studiaz, n devenirea lor, formele comunicrii sociale i d seama cacestea sunt rezultatele unor procese evolutive de sute de mii sau milioane de ani.Interdependena sau comunicarea dintre aceste forme s-a materializat n structurisociale ale cror origini omul nu i le poate explica; n consecin le-a proiectat nafara lui.

Imaginea mitic a naterii lumii a conferit politicii o obrie cosmic, fapt atestatn genealogia unor personaje i instituii politice fundamentale, din Orientul antic,de pild. Din iubirea zeiei-mam Imamuri cu nimfele vzduhului a aprut pmntulJaponiei i familia imperial, considerate sacre de atunci ncoace. n alctuirea


20/188

fizic a regelui din India antic sunt prezente cele mai nobile particule ale Univer-sului; n persoana faraonilor coexist cele dou principii: Maati Ka, principiuliubirii i principiul raional al Universului. n China, mpratul este Fiul Cerului; nBabilon, regele este fratele sau sora Zeului. Ca i faraonii, regii incai sunt nscui

din soare, iar soiile lor sunt descendente ale Lunii; n plus, ei sunt identici cu tatllor, un soare prezent pe pmnt, un zeu ntrupat. Ei sunt singurii suverani din toatAmerica precolumbian care dein nu numai toate puterile civile, militare i religi-oase, dar care domin i cultural1. n Egiptul antic, Menes, fondatorul legendar alstatului, nu este reprezentantul unui zeu, ci zeul nsui. El era eful clanului oi-mului care s-a identificat prin magie cu totemul su oimul divin (Horus); el acucerit restul vii i deltei i a unit ntr-un singur sat satele i clanurile independente[]. Riturile sale magice l fac nemuritor i asigur fertilitatea pmntului i cea aturmelor de vite. El a asimilat [] totemurile strvechilor populaii care au smuls

pmntul fertil din ghearele mlatinii i ale deertului2. De aceea, faraonul are oputere considerabil asupra ntregului teritoriu egiptean iar simbolul acestei puterinu este un templu, ci un mormnt monumental care va pstra resturile zeului-regei-i va perpetua opera magic.

Terenurile arabile i recoltele aparineau faraonului. Din acestea, el repartiza oparte nobilimii care i era supus ntrutotul. Faraonului i datorau sufletul lor deoa-rece suveranul asimilase totemurile clanurilor i ctigase nemurire graie puteriisale magice. []

Zeii naionali i locali aveau temple datorit ofrandelor regelui divin. Numaifaraonul avea puterea s-i adore pe zei ca s atrag binefacerile lor asupra ntregului

popor. De fapt, el numea preoi care aduceau ofrande pentru viaa, sntatea i prosperitatea faraonului, sarcin care uneori era ncredinat descendenilor preo-ilor locali i membrilor societilor secrete care, odinioar, n perioada predi-nastic, erau n slujba totemurilor triburilor3. n epopeile indieneMahabhrat i

Ramajna, originea solar a lui Rama regele, el nsui fiu de rege, este evideniatprin imaginile extrem de plastice ale unei nuni cosmice. Rama s-a nscut din soarei este un erou ntemeietor, pentru c vechile diviniti l-au creat dintr-o smn azeului suprem. El s-a cstorit cu prinesa de snge regal Sita (brazda) care sim-

bolizeaz cstoria dintre rege i pmnt, dintre regat i fertilitate.Din principiile fondatoare ale Cosmosului nsui deriv originea cosmic a re-

gilor i a instituiilor politice, precum i principiile de legitimare ale ordinii politice.n cosmologia indian, de exemplu, cosmosul este perceput ca o comunitate de co-muniti, guvernat de legea universal a iubirii,Rit. Comunitatea uman, nefiinddect o parte a Marelui Tot, este guvernat deKharma iDharma, legea destinuluii legea datoriei morale, derivate dinRit. Datoria regelui este de a descoperi i dea ti s aplice modalitile de aciune ale acestor legi la nivelul comunitii de caredepinde i fericirea supuilor si i care este, mutatis mutandis, sarcina lui esenial.De aici deriv i smburele teoriilor contractualiste privind apariia statului i socie-tii, ntemeiate pe o legitimitate teocratic a puterii.



21/188

Fascinaia puterii nu rezid numai n caracteristica esenial a omului de a fizoon politikon, de a fi capabil s transforme relaiile de adversitate din habitatul sun relaii de colaborare. Instituirea raional a politicului, pe baz de norme i valori,ascunde jocul reprezentrilor sociale i rolul mecanismelor simbolice, al factorilor

instinctuali i afectivi n perceperea politicului ca form fundamental de aciunepentru conservarea i perpetuarea comunitilor umane.

Afirmaia lui Maurice Duverger, reluat i amplificat de J.W. Lapierre, dupcare politica este anterioar omului n procesul apariiei vieii pe Pmnt, trebuie

privit cu mult circumspecie i cu nuanrile de rigoare. Dincolo de analogia fra-pant dintre instinctul social la om i la unele specii de animale rmne deosebireaontologic profund, ca o piatr de hotar n instituirea politicului, n saltul ontological omului de la natur la cultur. Cci instinctul de asociere la unele specii de ani-male este determinat ereditar i fatalmente blocat la acest nivel. Numai omul poateconverti pulsiunile sale biologice n reguli de comportament exterioare instinctuluisu social. Acest lucru este posibil datorit unor caliti intrinsec umane pe carenumai specia uman le-a putut folosi n avantajul propriei sale deveniri. ntr-adevr,numai omul are capacitatea, practic, nelimitat, de a nva, iar, prin mecanismelememoriei sociale, de a stoca aceste cunotine i, prin transmiterea lor generaiilorviitoare, de a le converti n norme i valori. Prin urmare, instituirea politicului nso-ete ca o umbr evoluia omului pe Pmnt, prin transformarea normelor i valo-rilor umane n structuri sociale. Fiind cosubstanial naturii umane, politicul estensi esena realitii sociale n care omul, prin asociere, i poate nvinge slbi-ciunile biologice i i poate dezvolta personalitatea.

Ipoteza de la care plecm este c politicul nsoete ca o umbr evoluia i mpli-nirea omului pe Pmnt. Ea dezvolt veritabile fee ale lui Ianus, urmnd celebrametafor lansat de Maurice Duverger cu privire la utilitatea politicului sau distruc-tivitatea lui. Conform acestei definiii o politic poate fi distructiv dac avantajeleguvernrii revin grupului minoritar conductor sau constructiv dac de eforturileacestui grup beneficiaz ntreaga comunitate. Pentru a putea nainta n configurareaobiectului tiinei politice o distincie epistemologic este necesar: distincia politic/

politic. Politicul (fr. le politique; it. il politico; germanDas Politik) ar reprezentao structur imanent a spiritului uman, un concept-grebl care ar ngloba toatesemnificaiile politicii. Ca determinativ esenial al acestor semnificaii politicul itrage fora sa din capacitatea de conversie a instinctului de dominaie n relaiafundamental de putere: dominaie-supunere, prezent n orice societate uman. Larndul lui instinctul de dominaie deriv din instinctul de agresivitate care, la om,spre deosebire de animale, este programat filogenetic. Importana politicului st nnevoia de politic, nevoie care se manifest n nevoia de ordine, organizare i ierar-hie social fr de care nici o societate uman nu ar putea s funcioneze.

Pe de alt parte, politica mbrac mai multe semnificaii, care sunt tot attea mo-daliti de manifestare a politicului. Cea mai uzitat semnificaie, care arat impor-tana ei n evoluia omului, este aceea de form de organizare i conducere a unei

Imaginea i fascinaia puterii 21


22/188

comuniti umane. A doua semnificaie a politicii, care arat materializarea nevoiide asociere, este aceea de asigurare a securitii interne i externe a grupului. A treiasemnificaie vizeaz capacitatea de luare a deciziilor cu caracter global precum icontrolul imperativ de a urmri implementarea lor. Al patrulea nivel al semnificaiei

vizeaz studiul instituiilor i relaiilor politice: partide, stat, organizaii, ligi, asociaii;studiul relaiilor dintre stat i societatea civil, studiul sistemelor i regimurilor

politice etc. n sfrit, al cincilea nivel al semnificaiei vizeaz dimensiunea micro- politicului, formarea politic a individului, normele i valorile politice; formareasistemelor de atitudini, de opinii i credine politice; contiina i culturile politice.

O problem social devine problem politic atunci cnd ea afecteaz ntreagacomunitate i cnd, pentru soluionarea ei, este nevoie de intervenia forei decoerciie a statului, legitim instituit. De exemplu, dac o familie nu are butelie dearagaz, cauza poate fi imputat neglijenei sau bugetului ei srac; dar dac un ntreg

cartier nu dispune de butelii, aceast problem privete primria sectorului i devineo problem politic. Referendumurile organizate n Frana i Italia cu privire la

problema avortului sau a divorului arat clar cum o problem social, sprijinit pu-ternic de Biseric, poate deveni o problem politic i reclam, pentru soluionare,autoritatea public.

Fascinaia politicului rezid i n prezena cotidian, imperceptibil i univer-salizat a relaiilor de putere. Dintre toate formele de putere: social, religioas, mili-tar, tiinific etc. puterea politic creeaz acel vertige du pouvoir, ameeal sau

beie a puterii la cel care o deine. Acest efect trdeaz, implicit, recunoaterea nece-

sitii puterii pentru funcionarea sistemelor sociale globale. Nu exist comunitatefr concomitena a trei structuri: ordine, organizare i ierarhie social. De la hoarda

primitiv, de la ceata de vntori compus din 8-10 brbai puternici pn la socie-tile extrem de complexe puterea se manifest pretutindeni n influena reciprocdintre formele sale nct omul, prins n plasa determinismelor sale, o concepe ca peo fatalitate.

Prin ea [prin putere] societatea mblnzete un viitor pe care se simte incapabil s-l nfrunte singur.De aceea, societatea nu reuete s-i imagineze existena fr aceast putere. Este puin spus c sesimte protejat de putere, pentru c societatea are contiina existenei sale, tocmai prin aceast putere4

Puterea constituie o relaie social mai veche i mai general dect statul. Exis-tena comunitilor umane nu este posibil fr o difereniere a rolurilor dintre condu-ctori i condui. n societile arhaice puterea conductorilor, a efilor, a sfatului

btrnilor se sprijinea pe consimmntul ntregului grup n faa cruia compor-tarea particular a individului dac era n opoziie cu obiectivele comunitii nuconstituia o problem i putea fi uor nbuit, la nevoie prin alungarea din grup.

Apariia statului creeaz primul clivaj n blocul sincretic al puterii primitive.Sedentarizarea triburilor de culegtori i de agricultori pe un anumit teritoriu, flancat

de granie naturale sau convenionale, explozia demografic, cstoriile cu parteneridin alte triburi au slbit legturile de rudenie i de alian care asigurau coeziuneaintern a comunitilor mai vechi. Legturile totemice care asigurau identitatea de



23/188

grup, pe baza descendenei dintr-un strmo comun, legendar, mitic sau erou epo-nim, nu mai puteau fi funcionale n condiiile noilor relaii sociale, generate de ase-menea procese unificatoare. Diviziunea social a muncii, necesitatea unei diviziunia rolurilor ntre conductori i condui au fcut posibil specializarea unor oameni

pentru funcia de conducere. Aceste funcii, desemnate prin tragere la sori, prinrotaie sau prin alegeri reprezint nucleul primitiv al instituiilor moderne. Ele au uncaracter impersonal i imperativ, i continu s funcioneze i dup ce titularulfunciei respective nu mai exist. Ele au o specializare social precis aceea defuncie care exprim procesul de autoreglare a sistemului n direcia funcionriisale optimale. Ele exprim o specializare a rolurilor i status-urilor n direcia atin-gerii unor obiective precise ale funcionrii sistemului. De aceea, ele se constituien veritabile structuri politice ale sistemului, cu funcionalitate i obiective speci-fice. Instituiile pot fi definite ca forme stabilite sau condiii de procedur carac-

teristice activitii de grup. H.E. Barnes descrie instituiile sociale ca structurisociale i mecanisme prin care societatea uman organizeaz, conduce i executactiviti variate necesare satisfacerii nevoilor umane5.

Cnd oamenii creeaz asociaii ei trebuie, de asemenea, s creeze reguli i proceduri pentru conducerea afacerilor comune i pentru reglementarea relaiilordintre ei. Astfel de forme sunt n mod distinct, instituii. Fiecare asociaie are, n

privina intereselor ei particulare, caracteristicile ei instituionale. Biserica, deexemplu, are sacramentele ei, ritualurile ei, modurile ei de ierarhizare.

Aparinem asociaiilor, dar nu instituiilor. Biserica este o asociaie, comu-

niunea este o instituie. Sindicatele sunt o asociaie, contractul colectiv de munc o instituie. Familia este o asociaie, cstoria este o instituie. Dac avem n vedereun grup organizat, acesta este o asociaie; dac avem n vedere o form de proce-dur, acest grup este o instituie. Asociaia denot membrii; instituia denot un modsau un mijloc de deservire. De exemplu, o facultate este n acelai timp o asociaiei o instituie. Este o asociaie n calitatea ei de structur material organizat nvederea asigurrii continuitii procesului de nvmnt: decanat, administraie,secretariate, baza material, logistic. Este o instituie dac avem n vedere caceast structur material este doar un mijloc; scopul funcionrii ei este prevzut

n Legea nvmntului, Statutul i Regulamentul cadrelor didactice etc.

Personalizarea i instituionalizarea puteriin Antichitate i Evul Mediu

Importana excepional pe care o vor cpta instituiile n Grecia antic n orga-nizarea spaiului politic a fcut ca imaginea public a acestora s fie poziionat ntimp de dezbaterile sofitilor i n marile sisteme filosofice. Instituionalizarea poli-ticului a determinat ca vectorii de imagine s se structureze n jurul instituiilor maidegrab dect n jurul liderilor. Att grecii ct i romanii au fost obsedai de sintezadintre cea mai bun form de guvernmnt i cel mai bun cetean. Grecii, mai ales,



24/188

au pstrat un cult special Statului, Legii i Dreptii. Aristotel vedea n stat cel maimare dar pe care zeii l-au fcut oamenilor, iar Legea era asemuit de Stagirit cusuveranul printre oameni. Heraclit din Efes asemuia Legea cu zidurile Cetii, iarPlaton cu firul cu plumb al zidarilor.

Spre deosebire de Orientul antic, n Grecia imaginea liderilor i a instituiilor vacunoate un proces de laicizare accentuat, pe msur ce legitimarea puterii se ba-zeaz din ce n ce mai mult pe elementele raionale ale organizrii spaiului public.Prerogativele puterii ncep s se separe de persoana titularului; autoritatea uneifuncii publice depinde tot mai mult de voina corpului de ceteni. Numirea ntr-ofuncie prin tragerea la sori avea ca fundament contiina superioritii morale iintelectuale a segmentului de populaie ce alctuia corpul cetenilor. Dei n Greciaantic se observ o diminuare a legitimrii prin sacru, personificarea puterii lanivelul instituiilor i formelor de guvernmnt permite transferul prestigiului iinfluenei de la titularul funciei spre instituii, conferindu-le astfel autoritate.

Efortul gndirii politice din Grecia antic de a evidenia principiile i normelecelei mai bune forme de guvernmnt s-a materializat n clivajele: monarhie/tiranie;democraie/dictatur; aristocraie/oligarhie; ordine/dezordine cu un circuit perma-nent al substanei imagistice de la lideri la instituii i viceversa. Prin opera luiHerodot, n istoria gndirii politice n general, n cultura greac n special, refleciadespre valoarea instituiilor politice n amenajarea spaiului public devine o struc-tur permanent a culturii politice europene. n cartea a III-a din Istorii Herodotiniiaz dezbaterea critic despre alegerea celei mai bune dintre principalele formede guvernmnt: monarhie, aristocraie, democraie.

La moartea lui Smerdis, fiul lui Cyrus, mai muli nobili ai imperiului persanncearc s uzurpe puterea regal. Dintre ei, Otanes, Megabyzos i Darius anali-zeaz virtuile i limitele fiecreia din formele de guvernmnt mai sus amintite.

Otanes este partizanul democraiei deoarece n monarhie este ngduit unuias fac tot ce vrea, fr s fie tras la rspundere? Fie el i cel mai desvrit dintreoameni, pus n acest loc de frunte tot s-ar abate de la firea obinuit6. Calitatea naturiiumane nu este suficient pentru a rezista la ispitele puterii; trebuiau luate msurisuplimentare i una dintre structurile instituionale pe care Herodot o crede cea mai

bun pavz mpotriva lunecrii n abuz este democraia. Principala caracteristic ademocraiei pus de Herodot n argumentaia lui Otanes este isonomia: egalitate

politic, egalitate n faa legilor. Democraia nu clatin rnduielile strmoeti,precum tirania, nici nu conduce la modul arbitrar, dup bunul plac, al tiranului. Eanu svrete nici una din nclcrile pe care le nfptuiesc tiranii. Ea mparte dreg-toriile rii prin tragere la sori, cel care are n seam o dregtorie rspunde defaptele sale - i toate hotrrile se iau n sfatul obtesc7.

Megabyzos este partizanul oligarhiei, deoarece el respinge att tirania, ct iputerea poporului: Nimic nu-i mai smintit i mai neobrzat dect o mulime netreb-nic; ntr-adevr, ar fi peste putin de ndurat ca oamenii care caut s scape detrufia unui tiran s ngenuncheze sub cea a unei mulimi dezlnuite. Tiranul mcar



25/188

cnd face ceva, tie ce vrea; mulimea ns nu poate s-o tie. i cum ar putea ti,cnd niciodat n-a fost nvat, nici n-a dat cu ochii de ce este bun i cuviincios!Ea se repede fr socoteal la treburile rii, mpingndu-le nainte asemenea unuiuvoi nvalnic8.

Megabyzos se pronun ferm pentru forma de guvernmnt aristocratic: ale-gndu-ne o adunare alctuit din brbaii cei mai destoinici, acestora s le ncre-dinm puterea () i este de ateptat c din partea celor mai cumini brbai vorveni i cele mai cumini hotrri9.

La rndul su, Darius se pronun n favoarea monarhiei, considerat formaideal de guvernare. Aceasta deoarece conducerea de ctre un singur individ estenscris n natura lucrurilor, i fiindc reducerea diversitii la unitate ine de psiho-logia uman a dominaiei i de tendina de concentrare a puterii: n oligarhie, undemuli se ntrec n nelepciune pentru binele obtesc, e cu neputin s nu izbuc-neasc o puternic dumnie personal. Fiecare n parte nzuind s fie n frunte i

prerile lui s biruie, se ajunge la o cumplit dihonie, de aici se trece la rzvrtiri,iar de la rzvrtiri la vrsri de snge care mping lucrurile tot ctre monarhie. Prinaceast schimbare, se dovedete pe deplin cu ct este monarhia cel mai bun fel destpnire10. Puterea poporului, pe de alt parte, implic i ea o serie de neajunsuriderivate din psihologia mulimilor i din lipsa de educaie politic a maselor nvederea guvernrii: s zicem c poporul ar lua n mn puterea este iari peste

putin s nu svreasc tot felul de ticloii; cnd ticloia i scoate ns capul laiveal, nu-i urmeaz dezbinare i ur ntre netrebnici, ci, dimpotriv, prietenii foartestrnse: cci cei care mpileaz ara o fac prin bun nelegere. Lucrurile merg totaa nainte, pn cnd se gsete cineva care s se ridice n fruntea poporului i s-i in n fru pe astfel de oameni. Urmarea e c un astfel de conductor este admiratde popor i, cnd este admirat, nu ntrzie s ajung rege. Prin aceasta se dovedetec monarhia este cel mai bun fel de crmuire11.

Fa de Grecia antic, imaginea omului politic i a instituiilor publice capt laromani o dimensiune apsat moral, n sensul c a te angaja n politic este o onoarei o datorie n acelai timp. Cicero motiveaz aceast obligaie n sensul protejriiCetii de nvala celor ri i lacomi la conducerea statului, pericol iminent dac cei

buni stau de o parte i privesc pasiv la distrugerea vieii politice. n plus, carierapolitic la Roma era considerat un cursum honorum; pe lng ucenicia inevitabilntr-ale politicii, nu se putea promova ntr-o funcie public dac tnrul nu parcur-gea toate treptele ierarhice premergtoare acelei funcii. Numai dup ce a trecut cusucces aceste faze iniiatice brbatul devenea un vir praestans, un brbat cu pres-tan, adic un cetean respectat al urbei.

Obsesia vechilor romani de a realiza o sintez ntre cel mai bun cetean (opti-mum civus) i cea mai bun form de guvernmnt (optimus status civitatis) estegrefat pe structura funciar juridic i moral a spiritului roman. Un popor nclinatmai mult spre aciune (Primum vivere, deinde philosophare), cu un scepticism nervosla adresa teoretizrilor excesive, convins c acestea paralizeaz fapta, creatoare de



26/188

valori. Dar atunci de unde reperele orientative ale teoriei care jalonau aciunile i leasigurau eficiena? Din geniul pragmatic al acestui popor de agricultori, din simuldeosebit al onoarei i al cuvntului dat, ceea ce i-a permis s se dezvolte timp demai multe sute de ani fr s aib legi scrise. La acestea se adaug simul acut al tradi-

iei, al istoricitii care va imprima artei politice a Romei acel echilibru i majestateimperial, pe care ntemeierea mitic i-o trimitea constant prin pulsaiile amintiriiistorice.

n Roma antic puterea cunoate o ambivalen profund, datorit succesiunii,n decursul a peste o mie de ani de istorie roman, a mai multor forme de guvern-mnt. Personalizarea puterii este proeminent n epoca monarhiei (754-509 .e.n.);

personificarea puterii este vizibil mai ales n funcionarea instituiilor republicane(509-27 .e.n.). Principatul i apoi Dominatul vor resorbi aceste dou procese delegitimare a puterii politice n persoana sacr a mpratului. mpratul avea, pe lngunele atribute morale, ca titlul depater patriae (printe al patriei),princeps (prin sinensui) i altele (inclusiv diverse curae, griji) trei prghii fundamentale: imperium

proconsulare maius, care asigura principelui comanda suprem a armatei icontrolul administraiei n ntreg Imperiul, cu excepia Romei; tribuniciae potestas,puterea tribunician ce-i garanta inviolabilitatea personal i controlul vieii poli-tice din Capital, i competenele de pontifex maximus, conductor al religieiromane i, deci, diriguitor al vieii spirituale i cheza al legalitii celei mai sacre.Este ns clar c n timpul principatului i mai ales sub succesorii imediai ai luiOctavian August prestigiul personal al mpratului a jucat un rol imens. Aa cumdemonstra savantul francez Jean Gag, principatul implic o uria reea de rapor-turi de clientel: n fond, mpratul devenea patronul tuturor romanilor, care-i trans-miteau n mod formal puterile lor tradiionale, ncredinndu-se ocrotirii lui aa cum

procedau ndeobte clienii12:

Epitetul deAugustus era un vechi cuvnt ritual care exprima caracterul fericit i fecund al persoaneinsi a lui Octavian. Cuvntul, nrudit cu termenul religios de augur, nvedera c noul stpn aveaputerea divin de a ncepe orice lucru sub auspicii fericite. Fr a decide dinainte nimic cu privire laforma nsi a regimului, Augustus izola n ideea de rege ceea ce romanii respectaser totdeauna n eai ceea ce magistraturile romane ncercaser s conserve: caracterul de nenlocuit i cvasimagic alpersoanei regale. edina Senatului inut la 16 ianuarie 27, cnd Octavian fusese numit pentru ntiaoarAugustus capt astfel valoarea unei a doua ntemeieri: un nou pact este ncheiat ntre Cetate izeii si, pact ncarnat n persoana sacr a Principelui.13

Cretinismul va produce nu numai o restructurare profund a sistemului devalori al lumii antice, dar va revoluiona nsui imaginarul politic al Evului Mediu,

prin introducerea unor noi vectori de poziionare a imaginii n mentalul comuni-tilor cretine. mpria mea nu este din aceast lume, spunea Isus Hristos iaceast maxim vizeaz nsi legitimarea prin transcendent a noii puteri. Putere alcrei fundament coexist n Dumnezeu: omului nu-i sunt date dect cucerirea iexercitarea puterii aici, pe Pmnt, i aceasta pentru a implementa voina lui Dum-nezeu, de realizare a Binelui cretin. Natura autoritii politice deriv i ea din



27/188

contractul deosebit pe care Moise l-a ncheiat cu Dumnezeu i a crei clauz fun-damental este obligaia de supunere: Ascult, Israel, eu sunt Domnul i stpnultu. Statul i instituiile sale, ca i noiunea central de Bine Public, vor cunoateun proces de adaptare la obiectivul central al cretinismului: salvarea sufletelor de

consecinele nefaste ale pcatului originar.Faptul c n doctrina cretin toi oamenii se nasc egali ntre ei, deoarece toi

sunt fiii lui Dumnezeu i toi au un suflet care trebuie salvat a introdus n viaa public valori preponderent morale: austeritatea, umilina, penitena, supunerea.Dar doctrina a antrenat modificri profunde la nivelul principiilor de legitimare a

puterii ct i la nivelul imaginarului politic, mai ales dup recunoaterea oficial acretinismului ca unic religie a Imperiului roman. n calitatea lor de cretini, prin-cipii vor trebui s se supun normelor i ritualurilor politice elaborate de Biseric.Cretinismul realizeaz o sintez formidabil ntre teoria autoritii imperiale, elabo-rat de Octavian August, imagologia politic din monarhiile elenistice i sacralitateaacestei autoriti, bazat pe corpus-ul ei de documente i imagini sacre. Legitimitateasacr a puterii este foarte limpede exprimat nEvanghelia dup Matei, unde IsusHristos i deleag Sfntului Petru, primul pap al Cretintii, puteri discreionaren pstorirea turmei de credincioi: Pate oile mele[] i tot ceea ce tu vei dezlega

pe Pmnt dezlegat va fi n Cer i tot ceea ce tu vei lega pe Pmnt va fi legat nCer. Fiind de origine divin, puterea trebuia s-i dezvolte un sistem de imagini inorme de comportament corespunztoare. n documentulDonatio Constantini (caren secolul al VI-lea se va dovedi ca fiind un fals) mpratul Constantin cel Mare,mutnd capitala Imperiului la Constantinopol, i las papei Silvestru nsemnele im-

periale ale puterii: coroana cu diademe, sandalele de aur, crja episcopal, hlamidai toga imperiale.

Pe msur ce societile se secularizeaz, Biserica devine gestionarul privilegiatal manifestrilor Sacrului. Ritualul cretin al ncoronrii Regelui, de pild, ca oriceritual, are ca scop s actualizeze evenimentul mitic fondator i s l purifice de vio-lena lui iniial. Orice ntemeiere mitic a lumii presupunea o lupt ntre dou foreostile (zei, titani, personificri ale fenomenelor naturale) n urma creia ordinearezultat trebuia conservat i purificat de caracterul impur al violenei iniiale.Prin actul de ncoronare persoana fizic a regelui sufer un act de transsubstaniere:el devine o fiin sacr, dup modelul mitic sau istoric al alegerii regilor i al nte-meierii regatelor prezente n textele sacre. Legitimarea puterii prin autoritatea divina textelor (Biblie, Coran, Talmud) avea ca suport aceast ntemeiere mitic: regii, laorigine, au fost desemnai de Dumnezeu pentru a conduce primele regate care auluat natere din divizarea neamului omenesc, ca urmare a cderii lui n pcat. ncalitate de locoteneni ai lui Dumnezeu i de efi ai familiilor, primii regi au fostdesemnai n virtutea calitilor morale i cretine necesare pstoririi turmei pentrurealizarea scopurilor divine pe pmnt. Uns n Biseric dup un ceremonial strict,care punea accentul pe voina lui Dumnezeu de a acorda graia noului ales, regeletrebuia s rosteasc jurmntul de supunere, dup rugciunea de ncoronare.



28/188

Aezarea coroanei pe cap, mbrcarea mantiei regale i cuvntarea Papei sau Patri-arhului fceau din ceremonialul nscunrii un eveniment unic prin mreia isolemnitatea lui care evidenia Biserica drept locul sacru unde avea loc lucrarea luiDumnezeu. Att formula politic a Evului Mediu: Regele trebuie s fie bun, ne-

lept i tolerant! ct i personalizarea sacr a funciei i fiinei sale provin din sintezadintre legitimarea divin a puterii i imaginarul politic ce o nsoete.

Personalizarea puterii.Raportul dintre personalizare i imaginile puterii

n capitolul I am vzut cteva din valenele puterii, mai precis rolul acesteia nistoria civilizaiei umane. Am vzut c rolul puterii n cadrul unei comuniti este

perceput prin procesele de personalizare, adic prin concentrarea funciilor i prero-gativelor acesteia ntr-o singur persoan: ef de trib, mprat, rege sau preedinte.Acest proces de personalizare a puterii atinge chiar i instituiile i procesele

politice cele mai importante. n fond, oamenii trebuie s-i explice i s neleagmecanismele prin care puterea i face simit influena n viaa lor: mai comodeste ncarnarea, personificarea ei ntr-un semen dect explicaia transcendental aunui centru al puterii invizibile, exterior comunitii.

ntr-o lucrare extrem de popular, cunoscutul sociolog i politolog francezRoger-Grard Schwartzenberg enun chiar un principiu cu privire la personali-

zarea puterii; aceasta se intensific n condiiile de criz i se rutineaz, se calmeazn condiiile de pace social i dezvoltare economic:

Epocile de criz produc suprapersonalizarea. Pentru a nfrunta pericole excepionale, ne orientm cuplcere spre un om care simbolizeaz i concentreaz puterea. []

Criz major, risc de rzboi civil sau de conflict cu strintatea. Cuprins de spaim, mulimeai amintete adesea de figura tutelar a unui tat pe ct posibil eroic.14

Nu este greu de sezizat n cele de mai sus raportul dintre personalizarea puteriii mitul politic. Acesta din urm conine premisele psihologice i culturale, valen-ele formative ale proceselor de personalizare. Fie c este vorba de mitul Salvato-rului, al Unitii, alntemeietorului sau al Conspiraiei, n situaii limit puterea seconcentreaz ntr-o personalitate pentru a se exterioriza apoi n prerogativele excep-ionale ale acesteia pe planul salvrii comunitii respective. Acelai lucru este valabili pentru situaiile de criz economic sau revoluionare care favorizeaz, de aseme-nea, suprapersonalizarea puterii. Liderul (Lenin, Mao, Roosevelt, Hitler) este

perceput din nou ca un Salvator pentru c instaureaz ordinea, elimin omajul,elibereaz poporul de robia colonial sau intern, asigur noile cadre ale dezvoltriii dreptii sociale. Drept recompens, poporul i aduleaz pe aceti lideri, confe-rindu-le caliti extraordinare.

n perioadele normale de guvernare personalizarea puterii cunoate alte valene.Eroul, salvatorul este nlocuit cu liderul obinuit. Lipsa de caliti excepionale este



29/188

principala lui calitate. Mulimea simte c-i aparine, deoarece narcisismul ei vede nfiecare din membrii care o compun un posibil nlocuitor al acestuia. Ea l poate pipii l percepe ca fiind unul de-al ei n orizontul linitit al vieii. Fie c este flcu dear sau lider modern sau fermector, el se ncadreaz perfect n schema psihologic

a perioadelor de pace social: Opinia ncepe s resping pe eful prestigios, asimilatperioadelor de tulburri. Ea aspir la calm dup furtun. Ea prsete, deci, marilefiguri, pe cele ale timpului de criz, pentru a se orienta spre conductorii obinuii,adaptai la cursul ordinar al lucrurilor. S-a spus: nu ntmpltor Attlee i succede luiChurchill, Hruciov lui Stalin i Pompidou lui de Gaulle15.

Procesele de personalizare a puterii au profunde rdcini i mobiluri politice,psihologice i culturale. Ca i n cazul crizelor economice sau politice, personalizarea poate cunoate indici semnificativi de manifestare n cazul cnd forele politiceaflate n competiie sunt ntr-o situaie de echilibru sau de dezechilibru. Perioadelede echilibru favorizeaz creterea puterii impersonale a instituiilor statului, autori-tatea conductorilor derivnd din procesele de legitimare legal-raional. Perioadelede dezechilibru favorizeaz personalizarea puterii prin concentrarea ei n minileunui lider inspirat care s o foloseasc n scopul realizrii marilor obiective naio-nale. n societile contemporane, personalizarea are un teren privilegiat de rspn-dire graie societii i culturii de mas. Atomizarea i birocratizarea relaiilor sociale,individualismul cer un fenomen de compensare care s recupereze cldura iubirii

paterne a conductorului. Mass media ndeplinesc de minune aceast sarcin. Graielor, cetenii au impresia unui contact direct cu liderul, prin intermediul imaginiitelegenice. Iar liderul atinge cu plcere aceast coard sensibil a familiaritii chiar factice i a raporturilor afective chiar iluzorii16.

Schema psihologic a proceselor de personalizare are la baz mecanismele deproiecie generate de alienarea religioas.

nc de la jumtatea secolului al XIX-lea, filosoful german Ludwig Feuerbachobserva tendina de identificare a omului cu un produs pur al contiinei sale, cufiina divin: ea mbrac idolul pe care l-a fabricat, cu virtui i posibiliti caresunt substana umanitii nsi17. Idolii creai de om din lumea exterioar sunt vene-rai de acesta ca fiine aparte tocmai datorit calitilor sale proprii pe care omul le

proiecteaz n aceti idoli.Fenomenul de protecie narcisic se ntlnete i n lumea politic. i aici

cetenii i creeaz idoli care ntruchipeaz la modul ideal toate virtuile care lelipsesc lor nii. Ceteanul transfer eroului su preferat tot ceea ce el ar vrea sfie sau s fac el nsui, fr s poat sau ndrzni. Acest personaj politic servetedrept suport proieciei pentru aspiraiile i virtuile sale.

Mecanismele psihologice ale personalizrii puterii au la baz, printre alte pro-cese, setea de autoritate i instinctul supunerii. Aceste procese genereaz sentimen-tele de orgoliu, de identificare mitic cu liderul pn la autoiluzionare, pn latergerea granielor dintre vid i realitate. Aceast dorin de indentificare cu idoluliubit se explic cel mai bine prin mitul Cenuresei unde proiecia spre o via



30/188

inocent, promisiunea ei de fericire se verific n valorile fundamentale:Bine,AdevriFrumos ntrunite n persoana unui lider feminin. Tot astfel, spune Feuerbach,servitorul are sentimentul despre sine nsui n demnitatea stpnului su n onoa-rea stpnului, el i satisface propriul su sentiment al onoarei18. Astfel se explic

dialectica dintre putere i supunere n regimurile totalitare, narcisismul naionalisti populist pe care se sprijin aceste ideologii n a obine adeziunea de mas.

Nu ntmpltor specialitii pun la baza proceselor de personalizare a puterii nlumea contemporan metamorfozele culturii politice. Cu ct populaia unei ri estemai puin cultivat sau cu ct predomin cultura parohial fa de celelalte forme aleculturii politice cu att personalizarea puterii are mai multe anse de reuit. n Africa,de exemplu, puterea are fundamente religioase, iar titularul ei este simbolul forelorsupranaturale. Aceast putere sacralizat foreaz adeziunea intim i se insereazntr-o participare comunitar. Ea reclam adorarea devotat i supunerea tem-

toare19. n culturile cu un grad nalt de raionalitate, culturile secularizate, cum suntculturile civic-participative din Occident, sub influena mass media cultura civic setransform ntr-o cultur a spectacolului. Aceasta din urm se bazeaz pe simulare,artificiu i parodie. Ea este reprezentarea neltoare a democraiei, simulacrulculturii de participare. El se consider un actor politic, atunci cnd nu este dect unspectator. Dopat, abuzat de jocul politicii pe fondul micilor ecrane i al panourilorde proiecie20. n acest joc al imaginilor, conform valorilor culturii participative,indivizii se simt participani activi la viaa politic i prin votul lor cred c pot influ-ena deciziile guvernanilor. Aceast credin deriv din identificarea simbolic cu

rolul jucat de lider. Aceast proiecie incontient, alimentat de mass media, subforma spectacolului, i confer un rol de reprezentare, aidoma unui spectator lateatru sau la un meci de fotbal. Persuasiunea politic a activat cu puterea unei anes-tezii: a blocat preferinele ceteanului la nivelul credinei. Ca sub puterea unei vrji,acesta confund ficiunea cu realitatea i se crede cu adevrat actor n marele spec-tacol politic.

Concepte-cheie

putere, personalizarea puterii; ritual politic; instituionalizarea puterii; stat; regimpolitic; legitimitate

ntrebri

Definii procesul de personalizare a puterii.Artai cauzele i condiiile instituionalizrii puterii.Artai relaiile dintre regimurile politice, personalizare i instituionalizare.Definii ritualul politic.Definii personificarea politic.

Artai raporturile dintre imaginile i legitimitatea puterii.



31/188

CAPITOLUL 3

Puterea i ritualurile ei n China antic

Modelul ontologic al culturii chinezei corespondenele lui simbolice

Puine dintre culturile lumii prezint un interacionism simbolic att de bogat precum cultura chinez veche. Att modelele explicite sau implicite de compor-tament ct i elementele materiale sau cele spirituale ale culturii interacioneaz ladiferite niveluri, ntre comunicarea politic, social, artistic i religioas existndo coresponden profund n ce privete fuziunea contrariilor, unitatea spiritului ia materiei, Calea sau Dao. Gndirea chinez recompune printr-o infinitate de nuaneaceast unitate care n ordinea politic simbolizeaz corespondena dintre Cer iPmnt i n care ierarhiile sunt supuse unor norme severe a cror respectare este

asigurat de ritualuri i ceremonialuri.ncercnd s gsim o explicaie a acestei uniti n diversitate, a acestei conver-gene spre care tind formele comunicrii sociale, singura premis plauzibil sprecare ne ndreapt solidaritatea social n China antic, reflectat n convergena diferi-telor niveluri i forme ale comunicrii, este aceea a determinismului socio-politic,

produs al nevoii existeniale acute: supravieuirea unei populaii n continu cretere.Fiind un popor de rani, chinezii vor acorda o atenie deosebit tradiiei, conceputde ei ca un filtru n introducerea inovaiilor sociale i al tehnicilor noi de conducere.Alternana ciclurilor de producie i a anotimpurilor va antrena de timpuriu n gn-

direa chinez corespondene multiple dintre principalele elemente cosmologice:pmnt, fier, lemn, ap i foc i virtuile lor taumaturgice asupra dinastiilor, princi-pilor i mprailor chinezi. nc la nceputul erei noastre, China avea probleme nasigurarea hranei pentru poporul ei, ceea ce a dus la o drastic raionalizare a tere-nurilor arabile, ca i la o repartiie special a lor. Aceste terenuri nu puteau fi folositeca puni pentru creterea ovinelor i bovinelor, deoarece ar fi fost afectat culturacerealelor, ca aliment primar, dup cum nici cultura pioaselor i a cerealelor nu erasuficient pentru hrana zilnic a populaiei. Singura posibilitate eficient rmneacultura orezului, plant care, dac se bucura de condiii adecvate, putea s dea dou

trei recolte pe an i, n consecin, s satisfac nevoia vital de hran a populaiei.n epoca veche, faptul c mpratul era stpnul terenurilor agricole pe care le m-prea satelor, prin sistemul fntnilor, a determinat dezvoltarea administraiei locale


32/188

i centrale. Rolul acesteia era de a colecta impozitele, n bani sau natur, care tre-buiau s fie echivalentul produciei unei a noua pri dintr-o suprafa de 40 ha pecare mpratul o arenda, n general, unui sat. Fondurile astfel recoltate erau investitefie pentru construcia canalelor de irigaie, fie pentru ntreinerea lor, ceea ce a impus

nc din epocile ndeprtate rolul fundamental al statului n viaa societii chineze.Avnd n vedere c prerogativele puterii de stat erau personificate n imaginea mp-ratului i c rolul intervenionist al statului, personificat i el n persoana mpratului,corespunde satisfacerii unei nevoi colective vitale, miturile i legendele chineze anticeau impus n Centrul Lumii persoana sacr a mpratului. Aceast proiecie mitic a

persoanei imperiale justific locul privilegiat pe care chinezii l acord Politicului:Pentru ei istoria lumii nu ncepe naintea istoriei Civilizaiei i nu debuteaz ca po-vestire a unei creaiuni sau prin speculaii cosmologice. Ea se confund de la n-ceput cu biografia Suveranilor1. ntr-adevr, rolul conductorului era proeminent

nc din timpurile mitice chineze.mpratul este cel care face medierea ntre Cer, Pmnt i oameni. Menirea aces-

tuia este de a menine echilibrul, oferind sacrificii pentru a-i mbuna pe strmoi iacionnd ritualic pentru a pune n contact lumea spiritelor cu cea material, mar-cnd n fiecare an ciclul renaterii i al primverii.

n timpul de dinaintea cretinismului, marea majoritate a oamenilor din China i gsea identitatea nclan sau n familie i n statele mici. Erau cuprini strict ntr-o structur care le ddea un scop, un loci un neles. n vrful acesteia, singur, sttea conductorul. El era cpetenia, cel care putea comunica cuspiritele, n numele oricui exact precum amanul. Ideea c doar conductorul este capabil s nfrunte

lumea spiritelor, singur n vrful unei piramide de relaii, n care fiecare i avea locul, era att deputernic, nct un nume comun al mpratului era Conductorul singuratic.2

Ceea ce ocheaz, de asemenea, n mitologia chinez este c ntemeietorul uni-versului este Suveranul suprem,Huang di, care se afl n centrul celor nou ceruri,ierarhie cu corespondene n planul uman al stratificrii sociale. Nu exista o izgonirea omului din Rai, o pierdere a Paradisului pe care omul trebuie s-l reconstruiasc.mpratul reprezint umanitatea n Altarul Raiului i rolul su e pe deplin justificat,societatea omeneasc este repetarea unui model ceresc, iar cnd acest echilibru estedistrus, apar frmntrile sociale i ordinea politic trebuie restabilit pentru ca lu-crurile s reintre pe fgaul lor firesc.

ntr-un studiu publicat n revistaRecherche comparative en philosophie (nr. 6,decembrie 1979) cercettorul japonez Akino Onda scria: Diferena ntre sistemulde valori al orientalilor i cel al occidentalilor provine din faptul c nu raioneaz naceeai manier. Dup el, filosofii orientali pun pe prim plan demersul intuitiv, fra despri vreodat omul, natura i societatea. De aceea, ei acord un loc primordialemoiei, meditaiei, toleranei, flexibilitii care necesit interiorizarea, detaarea desine, empatia, spiritualitatea, concertarea i sensibilitatea, n timp ce, pentru filosofiioccidentali, esenialul este reflecia bazat pe analiza logic i n consecin, raiona-litatea, influena, formularea de principii etc. care merg mn n mn cu exteriori-zarea, individualismul, legalitatea, opoziia i utilitarismul.



33/188

Gndirea unui popor se cristalizeaz ncetul cu ncetul pe un teren social i ntr-un cadru psihologic determinate; ea modeleaz caracteristicile acestui popor n cursulunui lung proces istoric i exercit o influen considerabil asupra sistemului susocial-politic, asupra obiceiurilor, culturii i moralei, tiinei i artei sale. Gndirea

unui popor influeneaz, de asemenea, mentalitatea, psihologia i temperamentulsu. Dar care este specificul acestor procese ale gndirii i sub aciunea cror factoris-au cristalizat ele ntr-o manier i nu n alta dac nu ca o reacie milenar la unmediu dat? Aceste reacii s-au cristalizat, nc de acum cteva mii de ani, n con-cepii diferite despre lume i via care au fost sistematizate i dezvoltate apoi dediferite coli filosofice. Cnd vorbim de tipuri sau subtipuri culturale ne referim laconfiguraiile simbolice prin care aceast concepie este travestit n modele expli-cite sau implicite de comportament, selectate prin fora tradiiei.

Realizrile arhitectonice din China antic, precum mausoleul Qinshi-huangz dela Lishan, vastul Taofang-gong, parcul Shanglin al mpratului Wudi din dinastiaHanilor Changan, capitala dinastiei Tang, renumit n lumea ntreag, oraul impe-rial al dinastiei Ming i Quing i nsei marile lucrri amenajarea fluviilor, con-strucia canalelor i a drumurilor etc. sunt indisolubil legate de un sistem politicautocrator i unificator. ntr-un sens, arhitectura Chinei antice este un microcosmcare trimite la concepiile centralizatoare i unificatoare ale epocii feudale. n China,gndirea chinez tradiional a influenat ntr-o foarte mare msur puterea feudal

pentru unificarea Imperiului.Maniera n care un popor gndete influeneaz ntr-un mod deloc neglijabil

organizarea sa social i politic. Prin faptul c filosofia greac pune accentul pecontradicii i opoziii s-a dezvoltat o tradiie democratic. Datorit faptului c filo-sofia chinez a cutat s concilieze aceste contradicii a fost posibil elaborarea ide-ologiei politice a marii uniti care a oferit baza teoretic a despotismului feudal.Este evident c aceast gndire unificatoare, bazat pe depirea contradiciilor, acontribuit ntr-o mare msur la unificarea diferitelor elemente ale marii familii for-mat din popoarele care ocup spaiul chinez i la asigurarea stabilitii i unitii rii.n schimb, ea a favorizat conservatorismul, nbuind individul, formnd un popordocil, ntrind paternalismul, susinnd despotismul i perpetund sistemul feudal.Opunnd spiritul lumii materiale, filosofia occidental a fcut din acest element ima-terial o for prodigioas, dinamic, capabil s transforme societatea i s constituieelementul motor al dezvoltrii. Dimpotriv, filosofia chinez tradiional i, n parti-cular, gndirea confucianist s-a preocupat sistematic s reduc la minimum, chiardac ele erau foarte vii, tensiunile dintre diferitele grupuri sociale. n fond, filosofiachinez se adapteaz la realitate, n timp ce filosofia occidental o transform. Acestaeste motivul pentru care Occidentul i nu China a dat natere capitalismului. nconcluzie, se poate spune c aceste moduri de gndire diferite sunt, respectiv, pro-dusul civilizaiei tcerii, specifice Orientului i al civilizaiei micrii, specificeOccidentului (pentru a relua termenii lui Li Dazhao), i c opoziia dintre aceste doumodele culturale va afecta, probabil, mult vreme, profilul mileniului trei.

Puterea i ritualurile ei n China antic 33


34/188

Pentru filosofia chinez, modelul ontologic este acela al dualitii n unitate;pentru filosofia occidental al dualismului pur. Cele dou sisteme implic o duali-tate, dar ele percep ntr-un mod cu totul diferit raporturile dintre cele dou elementea cror existen ele o postuleaz. Pentru orientali aceste dou elemente sunt inter-

dependente i indisolubil legate ntre ele. Ele se condiioneaz reciproc i formeazun tot unic. Pentru occidentali, cele dou elemente sunt independente sau nu inter-acioneaz dect foarte slab. n fond, unul privilegiaz unitatea, cellalt opoziia.Orientalii vd unitatea, dar neglijeaz diferenele, n timp ce occidentalii percepdiferenele dar pierd din vedere unitatea3. Filosofii din China antic, percepnddiferenele, au acordat ntotdeauna o prioritate relativ interdependenei i unitii,

pe ct vreme occidentalii au pus ntotdeauna accentul pe diferene, n detrimentulinterdependenei i al unitii. Punnd accentul pe dualitate n unitate, filosofii chi-nezi nu au deloc tendina s opun radical materia i spiritul, subiectivul i obiecti-vul, sacrul i profanul, pe care ei le percep, n general, ca formnd un tot cruia, eii dau adesea numele de Dao (cale) sau de Taiji (fapt suprem). Aceast entitate esteomniprezent, ea cuprinde totul, ea se ntinde peste tot, ea ptrunde totul, ea mbr-ieaz toate manifestrile universului, ale naturii i societii. Prin intermediulacestui principiu abstract ei descriu universul ca un ntreg nelimitat a crui unitateei o evideniaz pe deplin. Oricare ar fi numele pe care l dau acestuia Yin i Yang,fiin i nonfiin, form i spirit, ordine raional i suflu vital, cale i instrument,spirit i materie, ei concep cele dou poluri opuse ca cele dou fee ale realitiiunice. n plus, ei consider c cerul i oamenii nu sunt dect un singur ntreg, cadevrul i binele formeaz un ntreg etc. Aceast viziune integratoare care asimi-leaz cerul i pmntul i-a determinat pe filosofii Chinei antice s fac eforturi s ldescrie mai ales ca un ntreg organic, fr s acorde o mare atenie detaliilor. Eacorespunde unui mod de gndire totalizant i organic. Spre deosebire de filosofiaoccidental care i reprezint realitatea n categorii antinomice, ntr-un cadru unic,specificul filosofiei chineze antice este, dimpotriv, s exploreze cile unitii: deaceea, ei i-au propus, n general, s defineasc modurile de integrare. Dac gn-direa occidental poate fi calificat drept rectilinie, demersul chinez care pune pe

prim plan unitatea dialectic nu se prezint sub forma unei drepte. O curb, ca i ospiral sau o volut, ar reflecta destul de exact traseele gndirii chineze ale creiexpresii ar putea fi motivele n form de trmbe care orneaz vasele de Iangsheo ide Majiayao, cercurile i volutele de pe bronzurile de la nceputul dinastiei Shangsau decoraiile n form de inele, de nori i tunete, de montri i dragoni care sevd pe vasele rituale. Acest mod de a reaciona are origini foarte ndeprtate: el iia substana din multiplele surse vii ale gndirii figurative a poporului Xia, aacum s-a dezvoltat el ntre 50004000 .e.n.

Modul specific n care cultura chinez percepe desfurarea epocilor i puneamprenta asupra succesiunii dinastiilor, a schimbrilor politice i a transformrilorcare au loc n societatea chinez. Fiecare schimbare de ordin politic este o recon-struire pe aceleai principii, o reordonare prin care se evit contaminarea cu vechea



35/188

epoc, dar se conserv aceeai formul care asigur stabilitatea sistemului. Este oreluare a procesului de armonizare cu universul, o reaezare a valorilor tradiio-nale care nu sufer modificri de substan.

Trebuind s localizeze n Timp i Spaiu nu concepte definite i distincte, ci embleme bogate nafiniti, chinezii nu aveau nici o dispoziie s conceap, ca pe dou mijloace independente i neutre,un timp abstract, un spaiu abstract. Dimpotriv, pentru a adposti jocurile lor de simboluri, ei aveauavantajul de a pstra, n reprezentrile legate de spaiu i de timp, cu un maximum de atribute concrete,o solidaritate favorabil pentru interaciunea emblemelor.4

Timpul este conceput ciclic, procednd prin revoluie, iar spaiul este ptrat,pmntul nsui fiind divizat n ptrate. Tehnicile diviziunii i amenajrii spaiului(piee, urbanism, arhitectur, grdini) i speculaiile geometrice pe care ele le presu-

pun se leag n aparen de practicile cultului public. Regulile sociale se leag de

forma ptrat a spaiului, ca i grupurile umane care l populeaz. Capitala, cores-punztoare reedinei cereti, se afl ntr-o poziie n care rmurile converg; spaiilesunt mprite pe sectoare, ierarhizate i fac parte dintr-o structur unic:

Astfel, reprezentarea unui Spaiu complex, nchis i instabil, se nsoete cu o reprezentare a Timpuluicare face din durat un ansamblu de ere nchise, ciclice, discontinue, complete n sine, centrate fiecare,aa cum este Spaiul, n jurul unui fel de sgei temporare de emanaie.5

Preocuparea chinezilor s-a ndreptat spre armonizarea societii cu ritmul uni-versal i spre o amenajare a lumii care s se inspire din amenajarea societii6.Modelul lor este fundamentat pe social i elaborarea sistemelor de gndire s-a fcut

pe modelul organizrii politice i sociale.

Reprezentarea chinez a Timpului se confund cu cea a unei ordini liturgice []. Aceast ordinecuprinde un moment al istoriei (dinastie, regat, feud) care distinge un ansamblu de reguli sau dacvrem, o formul de via care singularizeaz aceast etap a civilizaiei. n acest corp de conveniifigureaz mai nti decretele care conin, pe lng o amenajare concret a Spaiului, o amenajareparticular a Timpului.7

ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului

ntreaga gndire chinez este dominat de obsesia unitii, stabilitii, conti-nuitii i totalitii. Indiferent de colile de gndire filosofice, politice sau morale,de ideologia statului centralizat, a imperiului sau a provinciilor i regatelor gndireachinez este preocupat s legitimeze puterea politic prin corespondena cosmicdintre Cer i Pmnt, prin gsirea canalelor de comunicare a energiei pe care suflul(energia) vital qi o declaneaz n univers.

Spre sfritul perioadei Regatelor Combatante, n secolele III-IV, alternana celordou sufluri primordiale Yin i Yang se gsete combinat cu elementele Wuxing,

percepute ca cele cinci faze sau poriuni de timp (zi, anotimp, an, dinastie) ce cores-pund unor caliti determinate care se succed ciclic n puncte de referin fixate nspaiu:

Puterea i ritualurile ei n China antic 35


36/188

Yang cresctor cedeaz locul lui Yin cresctor.

Lemn Foc Pmnt Metal ApPrimvar Var Tranziie Toamn IarnEst Sud Centru Vest Nord

Verde Rou Galben Alb Negru

Interaciunea dintre Yang i Yin duce la succesiunea celor cinci elemente, lareprezentarea lor ciclic n corelaie cu evoluia istoric a dinastiilor.

De fiecare

Imagine a Public A

Documents