Folclor_muzical Romanesc Manual

8/12/2019 Folclor_muzical Romanesc Manual

1/83


2/83

2

PARTEA I

CONCEPTUL DE FOLCLOR

CONINUT

Pag.ARGUMENT. CONCEPTUL DE FOLCLOR.................... 3

1. TERMINOLOGIE. TEORII DESPRE FOLCLOR.SFERA NOIUNII. DEFINIIE......................................... 5

2. CARACTERE SPECIFICE.................................................. 12

3. FOLCLORUL MUZICAL ROMNESC DINPERSPECTIVTIINIFIC. FUNDAMENTAREAFOLCLORISTICII................................................................

18

4. FOLCLORISTICA I RAMURILE EI.ETNOMUZICOLOGIA........................................................

49

5. PRINCIPII, METODE, TIPURI DE CERCETARE AFOLCLORULUI....................................................................

53

BIBLIOGRAFIE.................................................................... 56


3/83

3

PARTEA A II-A

ORGANOLOGIE POPULAR

CONINUT

Pag.CLASIFICARE

1. PSEUDOINSTRUMENTE.................................................... 5

2. INSTRUMENTE IDIOFONE............................................... 6

3. INSTRUMENTE MEMBRANOFONE............................... 8

4. INSTRUMENTE AEROFONE............................................ 10

5. INSTRUMENTE CORDOFONE......................................... 24

BIBLIOGRAFIE.................................................................... 34


4/83

4

ARGUMENT

Din timpuri imemoriale, neamul romnesc pstreazun arsenalartistic de o rarvaloare, bogie i diversitate corespondent fidel alconcepiei sale statornice asupra vieii i mediului nconjurtor, al

nclinaiilor estetice, al firii panice, deschise i echilibrate, alnzuinei spre propire social i naional nsemn al vigorii ioriginalitii sale spirituale spre universalitate. Izvoarele iniiale, alecror substraturi arhetipale nc se menin, au fost i sunt alimentatepermanent de seva experienelor culturale ce s-au suprapus treptat.Viabilitatea tradiiei, n cazul creaiei populare romneti, se relevafi proporional cu vechimea acesteia n vatra strmoeasc. Pn nperioada n care a putut fi cercetat tiinific, folclorul s-a meninut

extrem de unitar n structurile de baz, cu toatdiferenierea zonalichiar dialectal, n urma desprinderii unor populaii din trunchiulcomun strromn. Iat cum cultura popular devine o dovadprimordialpentru demonstrarea continuitii nentrerupte a romnilorn spaiul mioritic, Carpato-Pontic-Dunrean, confirmndu-se, prin noii noi cercetri, concluzia lui Nicolae Iorga: aezarea e caracterulgeneral al acestei civilizaii.

Cntecul folcloric reflect n modul cel mai direct i mai

caracteristic profilul spiritual i geniul artistic al unei naiuni. Mariinotri oameni de cultur au fost entuziasmai de frumuseilefolclorului; dar numai ptrunznd n substana lui au reuit s-ireliefeze semnificaiile i originalitatea ntr-un context mai larg,european i universal.

Este un adevr, astzi larg recunoscut, c la temelia coliinoastre muzicale st melodia popular; aceast realitate nu estevalabil numai pentru epoca precursorilor, ci se verific pe tot firulevoluiei muzicii romneti. Din ce n ce ncepem s devenim maicontieni de tezaurul uria al folclorului afirma n 1928, GeorgeEnescu, preciznd, totodat, c aici este viitorul muzicii noastre.


5/83

5

Att din perspectiva creatorului, ct i a interpretului, nelegereaoperelor desprinse din filonul etnic presupune o cunoatere adncacntecului folcloric, a semnificaiei sale.

Creaia artistic popular nu se situeaz numai la baza culturiimuzicale romne

ti, n ansamblul ei, ci continu

s fie un domeniu

fundamental aparte, cu propria sa evoluie, dezvoltndu-seconcomitent cu creaia savant i ntreinnd cu acesta schimburi devalori. Deci, nu vom confunda nicidecum viaa folcloricnsi dincadrul su natural i n caracterele specifice cu modalitile devalorificare, fie c sunt componistice, tiinifice, educative sauspectaculare.

Trebuie sadmitem, totodatcanumite procese inevitabile dinrndul mediilor folclorice pot duce la plirea autenticitii iineditului unor zone ce s-au meninut arhaice pn n timpurilenoastre. Este necesar atunci intervenia competent a specialistului,att n calitatea performrii propriu-zise, ct, mai ales, n scopulnsuirii de ctre copii, de la cea mai fraged vrst, a unui limbajmuzical romnesc, asemenea nsuirii limbii vorbite. Continuaaprofundare a noiunilor legate de creaia naionalva trebui dublatde apelarea, cu talent i discernmnt, la cntecul popular; nencetat cum spunea Constantin Briloiu s cerem lumina de lamonumentele sonore1.

Privit n totalitatea sa, creaia artistic popular deci ifolclorul muzical are o mare valoare estetic, valoare determinatmai ales de un limbaj specific, de un cod anume, cum i spun azispecialitii; sncercm sptrundem n tainele acestui cod.

Pe lngscopul didactic mrturisit, aceastcarte am dorit sfieo caldi sincerinvitaie adresatmuzicienilor, studenilor i tuturoracelora care, cu dragoste de pmntul acesta i oamenii si, indreapt gndul spre fondul strbun de valori artistice idocumentare. Cci nu e osteneal mai de folos, dect s facemprtai pe cei mai tineri, pe cei ce vin dupnoi, de bunurile sufletetimotenite din vechime, sli le predm lor ca o zestre de mare pre2.

Autorul

1Briloiu, Constantin. Muzicologia i etnomuzicologia astzi. n Opere,vol. II, Bucureti, Editura muzical, 1969, pag. 163.

2Breazul, George. Colinde. Craiova, Scrisul romnesc, 1938, pag. 21.


6/83

6

1. TERMINOLOGIE.TEORII DESPRE FOLCLOR.

SFERA NOIUNII. DEFINIIE.

La 22 august 1846, arheologul englez William Thoms, maicunoscut sub pseudonimul Ambrose Merton, lansa n revistaAtheneum, termenul Folklore (nelepciunea sau tiina poporului),ce urma saibo largi rapidrspndire, mai nti n Anglia, apoin rile scandinave i slave, n Frana, Italia, Romnia .a. n uneleri, termenul n-a fost preluat, germanii utiliznd pnastzi cuvntulcorespunztor etimologic Volkskunde, iar grecii denumirea deLaografie. Termenul era menit s se refere la o diversitate dedenumiri ce desemnau ramuri ale culturii populare: la englezi antichiti populare, literatur popular; la francezi demopsihologie, literatur oral, etnografie tradiional,etnopsihologie; la italieni literatur popular, tradiii,demologie, demopsihologie. La romni, cuvntul este adoptat deBogdan Petriceicu Hasdeu, n prefaa la, Etimologicum MagnumRomaniae din 15 mai 1885, unde se aratc, alturi de limb, au fosturmrite credinele cele intime ale poporului, obiceiurile iapucturile sale, suspinele i bucuria, tot ce se numete astzi nlips de alt cuvnt mai nimerit cu vorba englez Folklore. ncultura romn, anterioare termenului Folklor fuseser cntece,poezii, tradiii populare utilizate de C. Negruzzi3 i N. Blcescu(3,12)4sau etnopsihologie, la care recurge tot B. P. Hasdeu pentrudisciplina care cerceteazcredina popoarelor.

3 C. Negruzzi. Scene pstoreti din obiceiurile Moldoviei. Cntecepopulare a Moldoviei. Dacia literar, 1840.

4 Prima cifr din parantez indic ordinea lucrrii n bibliografiacapitolului, iar a doua numrul paginii.


7/83

7

Asimilnd treptat astfel de denumiri, noul cuvnt, flexibil caorice convenie, n-a determinat i o generalizare a semnificaiilor.Diferenierile, viznd chiar conceptul nsui, au persistat pn nsecolul al XX-lea, ncn 1948 Constantin Briloiu remarcnd csepoart

mereu discu

ii n contradictoriu cu privire la accep

iunea sa

exact (6, 21).Pnla conturarea mai clara sferei noiunii, la care s-a ajuns,

totui, n ultimele decenii, menionm c, de-a lungul timpului au fostelaborate teorii dintre cele mai diverse asupra originii, evoluiei,naturii faptelor i fenomenelor de folclor; coninutul acestora a fost nconcordani cu diferitele delimitri ale obiectului folcloristicii, ncnainte ca disciplina spoarte acest nume (de altfel, termenul folclor afost utilizat i pentru disciplina ca atare).

Cnd a nceput sfie redescoperit, de pe poziiile crturreti,arta popular a fost raportat la arte savant. Mai nainte de a senregistra ndemnul lui J. J. Rousseau, care cerea ntoarcerea lanatur, istoria conceptului de cntec popular nregistreazun pasajdin Eseurile lui Mointaigne (1580), n care se face deosebirea ntrepoezia de salon vlguit, artificial, lipsitde pre i poezia purnatural, plin de naivitate i de graie. Entuziasmul romantic demai trziu, ca i nceputul unor preocupri tiinifice au ca precursorpe Giambattista Vico filozof, istoric, filolog italian, care, nc din1725, n lucrarea sa tiina nou, vorbea de limba mai vie, colorata popoarelor slbatice. Interesul pentru folclor se amplific princoleciile publicate ntre anii 1778-1779 de Johann Gottfried Herder,cel dinti care s-a entuziasmat de geniul poporului (27, 34). Ideileacestuia vor fi vehiculate apoi de ntreaga micare romantic; laromni, interesul cultural romantic pentru folclor s-a manifestat ncontextul ideilor de emancipare social i naional, creaia popularfiind consideratexpresie a specificului naional, document istoric inesecat izvor de inspiraie pentru creaia cult. n prelungireaentuziasmului romantic5va aprea coala etnopsihologic, prefiguratde Ludwig Uhland i fundamentatde H. Steinthal, M. Lazarus i W.

5 Uhland Villemarque, ca i Alecsandri au ndulcit exprimareacreatorilor populari; despre darurile artistice ale romnilor vorbete JulesMichelet n Lgendes democratques du Nord Paris, 1846: ranul romneste nzestrat cu deosebit sensibilitate, el cnt florile i natura, viaa plindeinocenrustic.


8/83

8

Wundt. Preocupri n acest sens vor avea la romni B. P. Hasdeu, apoiOvid Densuianu, care vor susine c prin folclor se cunoatepsihologia poporului, viaa sufleteasca acestuia.

O datcu interesul romantic n accepiunea culturalmai larg se dezvolt

i interesul

tiin

ific, care apare mai nti n exegeza

basmului, ce va cunoate o pondere nsemnatprintre preocuprile defolclor pn n contemporaneitate. n ncercarea de elaborare a uneimitologii germane (dup modelul celor antice), Wilhelm i JakobGrimm, o datcu publicarea coleciei lor de basme, ntre 1812-1814,emit ideea c basmele ar fi fragmente mitologice. Concepiamitologiceste dezvoltatapoi de Max Mller, care susine origineabasmelor n vechile mituri indo-europene; fiecare popor, dupdesprirea din unitatea indo-european, a preluat miturile pe care apoile-a dezvoltat sub formde basm.

DupTh. Benfey, povetile i-ar avea originea tot ntr-o singursurs, dar aceasta ar fi vechea literatur indian; se lanseaz astfelteoria difuzionist, prin care se studiaz migraia temelor. Dar, spresfritul secolului al XIX-lea, Joseph Bdier va arta corice povestese poate nate oriunde i n orice timp; este concluzia la care ajungei englezul Andrew Lang, ce susine posibilitatea coincideneloraccidentale, a poligenezei temelor i formelor similare n spaiidiferite. Teoria evoluionistva fi dezvoltatde James Frazer care, pebaza unui material de practici rituale i ceremoniale, adunat de ladiferite popoare (negri din Africa de Sud, indigeni din Australia,indieni din America) ajunge la concluzia c toate popoarele careparcurg aceleai etape ale dezvoltrii culturale produc, pe anumitetrepte, valori culturale asemntoare.

Concepia tradiionalist a aparinut n special colii engleze Edward Tylor, Andrew Lang, G. L. Gomme, Ch. S. Bourne precumi, n mare parte, celei franceze Paul Sebillot . a. La englezi s-adezvoltat sub denumirea de teorie antropologic; legendele, povetile,poeziile, tradiiile, obiceiurile sunt relicve, supravieuiri, rmie alesufletului primar. Dup Sebillot, folclorul este un fel deenciclopedie a tradiiilor ... claselor populare sau a naiunilor puinnaintate n evoluie ..., tradiii care s-au conservat mai mult sau maipuin alterate, pn la popoarele cele mai civilizate. Datelefundamentale ale teoriei antropologice s-au rennoit n secolul al

XX-lea prin J. G. Frazer, Otto Hfller, Jean de Vriss, care emit ipotezeprivind straturile strvechi ale culturii populare: magia era o for


9/83

9

constructiv, iar spiritele bune i rele contribuiau la normalizarea vieiin comunitate. Teoria ritualistsusine cfaptele de folclor au la bazrituri cu caracter de cult sau iniiere; teoria originii totemice (explicatprin numrul mare de animale n basme) enunat de Arnold vanGennep implic

ipoteza evolu

iei

i transform

rii speciilor,

succesiunea etapelor fiind: credine totemice, legende totemice, mit,legenda propriu-zis, basmul i legenda eroic.

Viznd direct originea cntecului folcloric, unele opinii aurezervat poporului numai capacitatea de reproducere: menestrelii,trubadurii i truverii ar fi creatorii cntecelor populare (susin uniifolcloriti francezi) sau, afirm Vincent dIndy, de la cantilenagregoriana mprumutat poporul, atunci religios, Pernette, pentru c,n acele timpuri vechi, el nu cunotea alt muzic, dect pe cea aliturghiei (6, 35).

Dac teoria reproducerii, avnd ca reprezentani pe J. Ponner,Otto Bckel, prezintunele aspecte reale, printre care acela cpoeziai muzica au aprut n procesul muncii, cu toate cunele afirmaii suntexclusiviste (numai acea poezie e popularcare s-a nscut n popor icontinus triascn snul su), teoria reproducerii, n opoziie cuviziunea apologetic a romanticilor, tgduiete artei populareoriginalitatea fade arta savant. Elveianul John Meier, la sfritulcrii sale Kunstlieder im Volksmunde (1906), ofero listbogatacntecelor populare de origine cult(la 336 dintre ele identificautoriculi, iar pentru 567 originea cult nu poate fi pus la ndoial).Asemenea constatri l-au determinat safirme cpoezia popularsehrnete din rmiele nefolosite ce cad de la mesele celor bogaispiritual (16, 19); totui, el e consecvent n a arta c poporul nucopiazmecanic, ci modificdupstructura sa spiritual. Exagerriledevin acute prin opinia folcloristului elveian Hoffmann Krayer, cpoporul nu produce, ci reproduce i, n special, prin mult discutatateorie a bunurilor culturale czute (Gesunkenes Kulturgut)aparinnd lui Hans Naumann; cntecul popular recapituleaz doarstadiile artistice ale poeziei academice ce o precede i din care i tragefiina. Portul poporului, cartea popular, cntecul popular, teatrulpopular, mobila rneascsunt bunuri culturale coborte pnn celemai mici particulariti de sus; ele au devenit populare numai pencetul, ntr-un rstimp ce poate fi determinat. Aceast teorie va fi

combtut, n primul rnd de ctre unii folcloriti germani (AdolfSpamer), apoi i de ali cercettori europeni, astfel cpe la jumtatea


10/83

10

secolului al XX-lea era considerat depit (n 1952, de ctreitalianul Giuseppe Cocchiara).

n cadrul colii finlandeze, reprezentat mai nti de IuliusKrohn (care studiaz variantele cntecelor din componena epopeeinordice Kalevala), apoi de Antti Aarne, Karel Krohn, WalterAnderson se contureaz concepia istorico-geografic6, ce reprezintun pas important pentru deplina independen a domeniuluifolcloristicii. innd seama c folclorul e oper oral, se urmretereconstituirea ct mai precisa arhetipului, a locului i cilor urmaten difuzare, a timpului cnd a fost creat, relevndu-se tipuri decercetare, precum cercetarea monografic, clasificarea documentelor,analiza comparativ.

Unele din concepiile i teoriile abordate succint mai sus au fostconfirmate, altele infirmate de realitatea folcloric nsi. Orientrileromantice, mitologice, tradiionaliste, istorico-geografice au avut ecoui n folcloristica romneasc, fiind ilustrate prin contribuii deprestigiu. Avantajat de existena unei creaii viguroase ireprezentnd stadii de evoluie diferite, cercetarea romneasc s-andreptat de la nceput, ctre un fond concret, extrem de bogat ivariat, fiind ferit, de cele mai multe ori, de argumentri speculative;aceste trsturi apar evident la Hasdeu (folclorul reflectntregul traiprezent i trecut al unui popor) sau Kiriac (folclorul s-a schimbat odat cu viaa social a poporului, cu fazele lui istorice), laDensuianu (folclorul este icoana sufleteasc a unui popor duplocaliti i timpuri) sau Briloiu (folclorul este fapt social prinexcelen).

Sfera noiunii de folclor n-a fost clarificat dect foarte trziu,deoarece etimologia cuvntului presupunea o vast cuprindere afaptelor i fenomenelor de cultur popular. De fapt, aceastconvenional i treptat restrngere s-a datorat i revendicriinumeroaselor i complexelor manifestri de ctre discipline nruditefolcloristicii.

6n folcloristica romneasc, metoda istorico-geograficare ca precursorpe B. P. Hasdeu, iar ca reprezentant pe Dumitru Caracostea care, nc dinvremea cnd coala finlandez era n fa, introduce punctul de vederegeografic, nu numai pentru a urmri succesiunea motivelor, dar i pentru aevidenia valoarea stilistica diferitelor plsmuiri (4, 137).


11/83

11

O limpezire terminologic necesit surprinderea, mcaraproximativ, a granielor culturii populare i, chiar raportarea lantreaga cultur, n ansamblul ei, ca totalitate a valorilor materiale ispirituale. O motivaie n plus ar fi ccele doutipuri fundamentale decultur

popular

i c

rtur

reasc

nu sunt delimitabile, ci ntre

in un

permanent i fecund schimb de valori. Denumiri relative i insuficientde adecvate, au fost atribuite uneori i celor douculturi:

culturoral culturscris;culturneprofesionist culturprofesionist;

culturminor culturmajor.Sesiznd o anumit nuan peiorativ acordat culturii minore,

Lucian Blaga refuz acceptarea unei ierarhii valorice: O culturminor poate s fie deosebit de nfloritoare i bogat. Ct denfloritoare i bogat poate s fie o cultur minor care nu meritniciodatdispreul nimnui o tim bunoardin experienele noastrecu privire la cultura popularromneasc (5, 264).

Pentru muzics-au folosit paralel termeni ca: muzicpopularmuziccult, opoziie contestatde Constantin Briloiu atunci cnd onumete pe cea de a doua muzic savant. Deci, evitnd termenicare indicraporturi valorice, vor fi preferate denumiri precum culturpopular cultur crturreasc, iar n privina artei sonore, muzicapopular (folcloric) muzic savant. Dincolo de specificulfiecrei culturi, dacpoate fi vorba deocamdatde un raport, acestaeste numai unul diacronic, n sensul prioritii temporale a culturiipopulare.

Ansamblul manifestrilor culturii populare este mult mai organicdect al culturii literate, decuparea care urmeazfiind operatnumaidin necesiti de studiu, metodologice. Desprindem, aadar, o culturmaterial, concretizat n modul de construcie a caselor, a uneltelormuncii, n portul popular, n obiectele de uz casnic i, pe de altparte,o cultur spiritual ce cuprinde un sistem de cunotine cu valoarepractic, de credine tradiionale, de obiceiuri, ritualuri iceremonialuri, de comportamente individuale i de grup, demanifestri artistice, literare, muzicale, de dans, de spectacol i gestic(4, 57).

Expansiunea semantica termenului folclor va continua pnn prima jumtate a secolului al XX-lea, Karl Weinhold nglobnd

toate manifestrile de viaale poporului de jos, iar Paul Saintyves,n 1936, nelegnd prin folclor studiul culturii materiale i


12/83


13/83

13

2. CARACTERE SPECIFICE.

Chiar dacn-a fost plasat pnacum n prim plan, considermcspecificul etnic-tradiional7dominviaa folcloric. El corespundeatt perspectivei sincronice, ct i celei diacronice din care abordmcreaia popular. O asemenea trstur s-ar putea atribui i culturiisavante, ns cea care a nsoit nfiriparea i consolidarea unei etniieste, nendoielnic, cultura popular. Totodat, dacn folclor, valoareaderiv din preluarea continu i ct mai fidel a tradiiei, n creaiacrturreasc, orict de nrdcinat ar fi n trecut, valoarea esteconferitde originalitate.

Se nelege catunci cnd analizm un material cules de-abia nultimele dou secole, nu socotim folclorul de aceeai vrst.Compararea variantelor problem cheie n cercetare dezvluiestraturile i stilurile evolutive, ajungndu-se pn la posibilareconstituire a arhetipurilor. N-ar fi strbtut un asemenea fond,extrem de amplu i complex, pn la noi, dac nu ar fi existat

permanent un puternic conservatorism al creaiei populare, ceea ceexplic o continuitate a tiparelor arhaice pe ntreaga vrst culturaletnic.

Printre elementele de continuitate au fost: circuitul nchis alvalorilor n epoca tribal i n continuare; asimilarea, dar irespingerea elementelor noi sau eterogene; constituirea unui limbajpropriu grupului, ce permite comunicarea n interior i specificitateaacestuia. ns tradiia se ridic pe un plan mult mai vast, implicndntregul sistem cultural; n ceea ce privete neamul romnesc putemvorbi despre un sistem etico-filozofic folcloric, cu asimilri de

7 n tratatul Folclor literar romnesc (...), autori Mihai Pop, PavelRuxndroiu, se include caracterul tradiional (pag. 65).


14/83

14

strveche gndire magici mit, n coordonatele cruia se constituie oviziune unitarasupra vieii i existenei (23, 67). Epoca modernn-adizolvat i nici mcar n-a zdruncinat acest sistem, cu toate nnoirilecare s-au altoit treptat pe fondul multimilenar al tradiiei.

Permanen

i unitate cultural

n-au nsemnat nchistare

i

uniformizare ci, din contr, o mare varietate stilistic zonal, nconcordan cu evoluia istoric a fiecrui inut i, chiar, a fiecreilocaliti. S-a constatat, totui, cviabilitatea tradiiei este ntructvadirect proporional cu vechimea grupului folcloric n aezrilerespective. Cu ct viaa folclorica fost mai organic, frconturbrii discontinuiti, cu att repertoriul folcloric se vdete mai bogat imai bine pstrat (3, 25). Situaia este diferit n localitile sauinuturile populate mai recent: este cazul, de pild, al prii de Nord aSuediei (Norrland), colonizat mai trziu i care deine o zestrefolcloricmai sracfade alte inuturi suedeze (dupcum observcercettorul C. W. von Sidow) sau de sate romneti formate nBrgan, dup mproprietrirea ranilor din 1923, unde repertoriuleste eterogen i fr calitatea documentar a vecinilor lor mai vechidin zon.

n general, constana vieii folclorice i particularitile etnice aufost asigurate de mediul rural, nu numai prin primordialitateatemporal i ponderea uman, dar i prin omogenitatea i echilibrulorganizrii sociale ndtinate. Structura comunitilor steti erareprezentat prin cercuri concentrice (individ familie neam comunitate rural comunitate zonal comunitate etnic) i princercuri interferente (vecintate, generaie, profesie), presupunnd oanume dispunere a locuinelor i o tipologizare a mprejurimilor.Comportamentul cultural se modela dup mediul nconjurtor,configuraia social, motenirea arhaic, ceea ce conferea satului oindividualitate pregnant; pentru propria sa contiin, satul estesituat n centrul lumii i se prelungete n mit; satul se integreazntr-un destin cosmic ... dincolo de al crui orizont nu mai existnimic(5, 265). Endogamia localconsolida relaiile intercomunitare, la bazaorganizrii majoritii satelor fiind neamul, cu toate raporturile igradele de rudenie dinluntrul i dinafara acestuia.

Componena oraelor a fost ntotdeauna mai eterogen, daraceast situaie nu nseamn excluderea mediului urban din

preocuprile folclorice; de fapt, culegtorii de prestigiu, printre carefraii Grimm, Petre Ispirescu, Anton Pann au investigat asiduu lumea


15/83

15

oraelor, lsndu-ne materiale dintre cele mai interesante i valoroase.n evaluarea rolului localitilor urbane romneti ca purttoare defolclor, lum n consideraie att naterea lor relativ trzie, ct icontextul diferit n care s-au format i s-au dezvoltat pe o anumitperioad

. Dac

Muntenia

i Moldova a cunoscut a

ezri urbane de tip

sud-european cu iz bizantin, apoi cu influene ale neamurilorbalcanice, n Transilvania unele orae s-au constituit pe modelulburgurilor occidentale. Un folclor inedit a nflorit prin contactul dintretradiia rneasc i oriental, pe cnd n Transilvania i Banat,treptat, din vechi sate i trguri, s-au creat orae cu populaiemajoritar romneasc Beiu, Blaj, Lugoj, Caransebe undecultura tradiional s-a meninut viguroas pn n zilele noastre.Trebuie s recunoatem, totui, c n ultimul timp, prin aglomerareaforata multor orae, viaa de tip citadin a diminuat considerabil ceeace obinuim sspunem folclor, zonele s-au ntreptruns uneori pnlauniformizare, favoriznd kitsch-ul (frumosul inadecvat, deplasat) iexacerbndu-se funcia distractiv, pnla alterarea gustului estetic.

Atitudinea variatfade tradiie nu se remarcnumai la nivelulgrupurilor sociale, ci i pe categorii de vrsti sex: odatcu trecereaanilor, oamenii devin mai conservatori, cenzurnd i produciiletinerilor, de obicei mai nclinai spre nnoiri; fade brbai, obligaideseori s iasdin mediul respectiv, prin armat, rzboi, pstorit saualte ocupaii i pui n situaia de a recepta i alte creaii, femeilermneau mai legate de vatr, deci mai fidele datinilor locului.

Caracterul etnic-tradiional condiioneaz i anumitafuncionalitate a folclorului. Creaia savant apare din necesitipredominant estetice i reprezintapanajul unui individ, ce acioneaz,chiar dac l ntruchipeaz, independent de context. n mare parte,faptele de folclor se produc ntr-un anume timp i ntr-un anume loc,avnd un rost precis n existena comunitii sau marcnd uneveniment ndtinat. Lazrul, Paparuda, cntecul Cununii, dansulCluarilor, colindul, cntecul miresei, cntecul zorilor, semnalelepstoreti au o funcie exact, sunt legate de un prilej. Funcia poate fi,dup cum vom vedea, utilitar, ritual, ceremonial, estetic,spectacular i determin adaptarea anumitor configuraii poetico-muzicale sau coregrafice; dup gradul i caracterul funciei, se vorclasifica i categoriile folclorice n: ocazionale i neocazionale.

Aceast nsuire a creaiei populare a opus, n opinia unorteoreticieni (23, 59) un frumos folcloric, mai mult de natur


16/83

16

funcional, unui frumos estetic, propriu artei crturreti. Ideea uneiestetici unice va fi susinut de George Clinescu: Pentru toatefenomenele de creaie privite ca atare nu exist dect o singurestetic; urtul nu devine frumos, fie i funcional. Valoarea artistic,precum

i cea documentar

nu pot fi, ns

, definite, f

cnd abstrac

ie

de funcia faptelor i fenomenelor de folclor, caracteristicntreguluisistem al culturii populare tradiionale.

Celelalte caractere specifice colectiv, oral, anonim, sincretic rezult n primul rnd, din procesul de creaie tipic folcloric.Caracterul colectiv nu nseamn participare nedifereniat la actulcreaiei, aa cum potrivit viziunii lor apologetice, dar pozitive,propvduiau romanticii, conform memorabilei maxime (6, 33) a luiJacob Grimm: ca orice lucru bun din natur, cntecele populareeman n linite din funcia tcuta totului. n realitate, se producenumai o alegere comun, i nu o creaie plural, acest act revenindanumitor componeni ai comunitii, dotai cu aptitudinilecorespunztoare. Pentru ca o creaie s ptrund n repertoriulcolectiv, pe lng valoare, trebuie s posede calitatea de a exprimacontiina grupului social. Actul performrii fiind individual, creatoruldevine reprezentantul artistic al comunitii, membrii acesteiarecunoscndu-se n noua producie. Pentru aceasta, limbajul trebuie sfie familiar, sse nscrie ntr-un arsenal deja cunoscut. Din acest punctde vedere, cu ct cantitatea de elemente nnoitoare va fi mai mic,noul cntec are anse de a fi preluat de ali indivizi care, pe msuracapacitii lor, vor oferi variante mai mult sau mai puin izbutite; iardin acele variante din ce n ce mai reuite, se reveleaz modelul,rezultatul unei maxime lefuiri. Libertatea artistic fiind limitat degrup, creaia va rezista uimitor timpului.

Am reinut, aadar, celaborarea nu este simultan, ci succesiv;numai rareori, la o ocazie colectiv(nunt, eztoare) grupul compunead-hoc, prin contribuie comun, unele strigturi sau cntece. n mareamajoritate a situaiilor, noul produs va putea fi preluat treptat i supusrevizuirilor, circulaia constituind, de fapt, o continuare a actului decreaie. Continua actualizare se va realiza diferit: modificrile vor finensemnate n cazul faptelor de folclor cu virtualiti sacre sauperformate n grup i mult mai pronunate printr-o interpretaresolistica categoriilor neocazionale.

Discernerea caracterelor specifice ale folclorului nu se poatenfptui dect atunci cnd sesizm ntreptrunderile dintre acestea. De


17/83

17

pild, tocmai circulaia, la care ne refeream anterior, scoate n evidencaracterul oral al creaiei populare fade modul n care se elaboreazi se propagcreaia crturreasc. Att specificul redrii, ct i cel alreceptrii este, n cazul folclorului, oral; daclum n consideraie cacea exprimare a performerului (fie c

e individual sau colectiv) poate

fi i o nou creaie, deducem c n folclor, creaia se confund cuinterpretarea.

Caracterul oral nseamnc, n mod natural (deci, frsavemn vedere materialele culese i notate), ntregul fond folcloric, cu totconinutul, structurile i articulaiile sale, sluiete n memoriapopular. Aceast trstur a presupus ntotdeauna un anumit tip deeducare a memoriei, bazat, n primul rnd, pe asimilarea unor tiparedin arsenalul etnic i pe reproducerea lor n momentul interpretrii,concomitent cu elementele improvizatorice. Teoria oralitii, enunatde cercettorii americani Milman Parry i Albert Bates Lord pleactocmai de la aceastrealitate, susinnd existena unor tipare, mai multsau mai puin stereotipe ce asigur caracterul sui generis al arteifolclorice. Deci, oralitatea este calitatea care asigur mobilitateaperpetua ntregii creaii populare.

De-a lungul timpului, datoritoralitii, att fraza muzical, cti versul s-au cizelat n aa fel nct se confund cu sintagma. Deaceea, dislocarea ideii poetico-muzicale pe mai multe versuri esteincompatibilcu specificul artei folclorice.

Oralitatea nu este o trsturexclusiva folclorului; muzica esteo artn ntregime oral, contemplarea ei realizndu-se auditiv, chiaratunci cnd se apeleaz la scris-cititul muzical, tehnic ce nu e landemna oricui. O retrospectivistoricne dezvluie faptul c, pncu cteva milenii n urm, cultura omenirii a fost n ntregime oral.Pe table de lut a parvenit de la sumerieni prima operliterarscris,epopeea Ghilgame, iar de la egipteni s-au pstrat doubasme, datatecu dou milenii .H. Se pare c popoarele indo-europene aveauinterdicii religioase n privina scrierii, pe care o considerau tabu,documentele lor aprnd mai trziu dect cele semitice.

Numeroasele culegeri i antologii din ultimul timp, nu nseamndect o valorificare tiinifica folclorului, nicidecum o reducere sauanihilare a oralitii. Folclorul nu poate vieui dect n mediul sunatural, urmnd legile lui dintotdeauna, printre care i caracterul oral.

Iar acesta are drept consecini intrarea n anonimat, n primulrnd a performerilor i a altor informaii n legtur cu creaia sau


18/83

18

cuprinse la un moment dat n creaia respectiv. Datele exacte nu potfi reinute mai mult de 150-200 ani, att datorit oralitii, ct iapartenenei folclorului la domeniul artistic; cu alte cuvinte, n folclor,imaginaia distruge memoria.

Dar caracterul anonim nu nseamn neap

rat

tergerea din

memorie a autorului unui cntec, pentru c acel cntec sau chiarnumai o varianta lui nsumeazo pluralitate de contribuii creatoare.Deci, interpretul, orict de valoros ar fi, este predestinat sfie anonim,pentru canonim este i n momentul performrii ... Ci autori au fosti ci vor fi pentru cntecul lui?

Cu toate acestea, n practic nu puini interprei i asumpaternitatea asupra unei creaii (Eu snt i m isclesc, Sas Mariamnumesc!), pentru cse identificcu ea, chiar daccirculn toatzona. Iar cnd titlul indic o apartenen (Hora lui ..., Srba lui ...,Cntecul lui ...) nu nseamn neaprat o creaie, ci mai curnd opreferin. Astzi, canalele mass-media favorizeazo largcunoaterea unor performeri; din pcate, ei vor deveni, n mare parte, subaspectul creaiei, tot anonimi, att pentru cproduciile lor aparin (sauar trebui s aparin) mediului din care provin, ct i, n general,calitile mediocre a produciilor.

Caracterul sincretic corespunde organicitii culturii populare, ncare diversele domenii conlucreaz simultan la furirea opereiartistice. Sincretismul elementar are loc ntre poezie i muzic, ceconstituie un tot inseparabil, o simbioz n cadrul creia cele douelemente se structureaz mpreun i se intercondiioneaz reciproc.De aceea, purttorii de folclor ntmpindificulti n redarea textuluipoetic, independent de cel muzical, iar varianta reieit prininterpretare naturalnu coincide ntocmai cu cea obinutprin dictare.

Complexitatea sincretic se amplific n jocul popular (dans,muzic, strigturi) i n speciile rituale sau ceremoniale unde melodiei,poeziei, dansului se adauggestul i alte elemente spectaculare.

Fade sincretismul folcloric, manifestare spontani simultan,sinteza din cadrul unor genuri artistice savante (lied, cantat, oper,film) este rezultatul etapelor succesive i ale participrii unor autoridiferit specializai.


19/83

19

3. FOLCLORUL MUZICAL ROMNESCDIN PERSPECTIVTIINIFIC.

FUNDAMENTAREA FOLCLORISTICII.

Principiile i metodologia folcloristicii muzicale romneti n-aunceput sse contureze dect spre sfritul secolului al XIX-lea, odatcu extinderea investigaiei spre mediul rural, amplificarea materialuluicules i, mai ales, apariia mijloacelor de redare ct mai fidel adocumentului sonor. Existase, ns, i anterior, un interes culturalpentru creaia popular, mai nti sporadic, apoi intensificndu-se nepoca romantic, a renaterii naionale. Pentru domeniul folcloric,furit din cele mai vechi timpuri, perspectiva tiinific presupune,frndoial, i scrutarea trecutului. Or, acest trecut s-a putut descifradin ce n ce mai adnc pe msura mplinirii bazei informaionale. Amncercat s decriptm n documente semnificaiile lor profunde, demulte ori camuflate, degradate sau uitate (18, 8). Incoerena sau lipsainformaiilor de ordin strict istoric nu a nsemnat, pentru uneleperioade, i o inconstan a creaiei populare, fapt observat de BlaBartk, la nceputul secolului al XX-lea, pentru inutul Hunedoarei:Cntecul nimerete deodat ntr-o asemenea regiune, te simi parcntors n Evul Mediu. Atunci abia dobndeti convingerea c nvremuri mai vechi (i n regiunile romneti amintite) muzica a fost,frndoial, o ndeletnicire obteasc. Deci, cnd istoria muzicii nueste scrispe nici un papirus, ea se mai poate citi n cartea gndului(6, 394).

Chiar dac uneori sunt numai ntmpltoare, meniunile ce serefer la folclorul muzical romnesc confirm persistena n timp iconstatrile treptate privind rspndirea, bogia i varietatea acestuia.Atestrile provin din scrieri antice i medievale, consemnri ale unorcronicari romni sau strini, descoperiri arheologice, manuscrise,

tabulaturi, colecii (codexuri). Documentaia se va amplifica i va


20/83

20

cpta un caracter sistematic, furindu-se apoi, pe parcursul veaculuial XX-lea, coala romneascmodernde folcloristicmuzical.

n linii mari, s-ar putea contura, sub aspectul atitudinii fa decreaia muzical, trei etape, inegale pe scara istoriei, dar concludenteprin specificul contextelor social-culturale:

a) etapa mrturiilor sporadice despre folclorul muzicalromnesc (pnla jumtatea secolului al XIX-lea);

b) etapa romantic a aprecierilor entuziaste, a viziuniiapologetice asupra folclorului (deceniile al aselea al optulea aleveacului al XIX-lea);

c) etapa preocuprilor cu finalitate tiinific (deceniul aloptulea al veacului al XIX-lea, pnn zilele noastre).

a) Lumea antictraco-daca practicat genuri muzicale diverse,precum oda (cntec eroic), peanul (cntec liric), torelli (bocet), epod(descntec) i o varietate de instrumente ca lira (la Apulum a fostscos la iveal relieful lui Apolo cu o lir prins la coaps), chitara(basorelieful Cavalerul trac de la Gilu-Cluj prezint un cntrepurtnd n mna stng o chitar cu ase coarde), magadisul (lirageto-dacilor), aulosul (fluierul), naiul, buciumul. n Dacia Romans-au adugat alte practici precum calendele, rosaliile, ct iinstrumente ca tuba, cornul, bucina, tibia (12, 25-41; 26, 11).

Categorii folclorice vor fi atestate pe tot parcursul Evului Mediu:jocurile cu mti, Cerbul (interzise n lucrrile unui sinod bisericescdin anul 575), cntecul epic (secolul al VI-lea menionat de istoriculgot Jordanes; balada va nflori ca gen n aceast perioad, fie petemele strvechi, fie proslvind faptele domnitorilor cum ar fi tefancel Mare: figura lui tefan cel Mare apare n dumele i colindeleucrainene, ntr-un cntec al croailor din Veneia 1571, .a.),colindul (n Cronica lui Nestor, 1067-1068, sunt criticate obiceiurilede fertilitate), cntecul liric (n secolul al XVI-lea poetul maghiarBalassa Balint compune texte pe poemul Ciobnia romncare i-apierdut oile) (11, 98-108), folclorul copiilor (secolul al XVIII-lea, laAnton Maria del Chiaro, secretarul lui Constantin Brncoveanu).

Din secolele XI-XII dateaz i prima melodie romneascnotat, n Rohonczi Codex, dup cum demonstreaz ntr-un studiurelativ recent etnomuzicologul Gheorghe Ciobanu (8, 59-72).

Manuscrisul, aflat n Arhivele Academiei de tiine a Ungariei,numr446 pagini i conine, la pagina 212, o notaie muzicalde tip


21/83

21

gregorian. Cercettoarea Viorica Matei apreciaz, ca zon deconcepere i alctuire a Codex-ului, Muntenia subcarpatic, fiind scrisn limba valah a timpului. Dup ce transcrie i studiaz melodiaamintit, Gheorghe Ciobanu o considerde origine valah, fiind ceamai veche pies

laic

romneasc

cunoscut

pn

acum, putnd fi

ntlnitatt n repertoriul de cntece al copiilor, ct i n colinde, genanterior formrii poporului romn.

n tabulatura lui Jan din Lublin, din anul 1540, apar doumelodii romneti: Haiducky i Conradus; prima parte din Haidukcyeste o varianta dansului Banu Mrcine, iar Conradus este o varianta arinii Abrudului din ara Moilor.

Izvoare muzicale ale secolului al XVII-lea consemneaz i altemelodii romneti: Codex Caioni, Codex Victorisz, doubalete deDaniel Speer. Cel mai important i semnificativ document al acestuisecol sub aspectul materialului muzical romnesc notat este CodexCaioni, denumire provenind de la Ioan Cianu, clugr franciscan deorigine romn (Jan Caioni), personalitate strlucit prin carieraecleziastici muzical: starede mnstiri, organist, autor de lucrrimuzicale, literare i religioase. Codex Caioni a fost scris ntre anii1632-1671, n tabulaturi de org, i are o dubl paternitate: a fostnceput de Matei din erdei (Mtis Seregly), apoi preluat de IoanCianu, n 1652, care, pnn 1671, a completat locurile lsate goalede primul. Bilanul celor doucaractere grafice dctig de cauzluiCianu, cruia i aparin doutreimi din materialul muzical (12, 295).Printre cele 211 melodii diferite ca factur (dansuri de epoc, creaiireligioase) sunt i zece melodii romneti publicate pentru prima datde compozitorul Marian Negrea. Doucntece sunt la origine cu text:cntecul de stea Cantio jucunda de nuptiis Canae Galileae iCntecul voievodesei Lupul (pies ce evoc figura soieidomnitorului moldovean Vasile Lupu). Celelalte melodii sunt de dans,titlurile indicnd uneori i proveniena: dans valah, dans dinNire, dansul lui Lazr Apor (variantla Banul Mrcine).

Codex Victorisz, alctuit n jurul anului 1680 de doi muzicienianonimi slovaci cuprinde i doumelodii romneti: dans valah icntec de dragoste. Tot dou melodii romneti (balete valahe)sunt preluate n povestirea coregrafic Musicalisch TurchischerEulen-Spiegel (Istorie muzicalturceascTil Buhoglind 1688) de

muzicianul german Daniel Speer, fost trompetist la curteadomnitorului moldovean Gheorghe tefan.


22/83

22

Secolul al XVIII-lea este marcat mai nti de una dintre cele maiproeminente personaliti ale culturii romneti: domnitorul DimitrieCantemir. N-au rmas de la marele crturar melodii romneti notate8- se tie c era expert n muzica turceasc: instrumentist virtuoz dintanbur

i ney, compozitor, autor de lucr

ri teoretice care au f

cut

epoc (Explicarea tiinei muzicii...,1703-1704; Cartea despretiina muzicii cu sistemul literelor, 1705-1709) dar este unanimrecunoscut (14, 133) ca printele etnografiei i folcloristiciiromneti.

Cea mai bogatn informaii este Descrierea Moldovei, aprutn 1716, n limba latin, dar meniuni referitoare la cultura popularseafli n alte opere: Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor, Istoriaieroglific, Istoria Imperiului Otoman, Vita Constantini Cantemiri,Sistema religiei mahomedane.

n Descrierea Moldovei, Cantemir prezint, uneori cu lux deamnunte, o ntreagvarietate folcloric, de la jocuri ca Hora, Dansullung (Danul), Cluceriul (Cluarul), acompaniate de lutari cuambale i alte instrumente, la obiceiuri calendaristice (Drgaica,Snzienele, Paparuda, Chiralisa, Colinda) i rituri de nunt(au primaatestare a oraiei de peire) i nmormntare, pn la Doin, carentruchipeaznumele lui Marte i pe care moldovenii o folosesc ca opreludiere n cntecele lor. Dac n Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor, este relevat refrenul colindelor Ler, Aler Domnulcare sunAvrelie, Avrelian, apoi se remarcHeiole ca o expresien cntecele de jale i se atest genul de balad, n alte lucrri caIstoria Imperiului otoman, Sistema religiei mahomedane, Cantemir idemonstreaz erudiia n folclorul universal, privind teme ca jertfazidirii (construirea marii moschei din Constantinopol a lui MahomedFatih) sau ciclul familial.

Din secolul al XVIII-lea provin i alte documente caresemnaleaz practicile i creaiile folclorice ale romnilor: Istoriarevoluiilor moderne ale Valahiei publicat la Veneia n 1718 deAnton Maria del Chiaro (secretar la curtea lui ConstantinBrncoveanu), n care sunt evideniate asemnrile dintre jocurilecopiilor romni i italieni, Cntece cmpeneti cu glasuri romneti,

8Din cei 50 ani de via(1673-1723), doar circa 16 ani a trit n Moldova,unde a domnit n dou rnduri (1693, 1710-1711), restul anilor petrecndu-i caostatic la Constantinopol, iar dup1711, n Rusia.


23/83

23

carte cu versuri populare, tipritn anul 1768 n Transilvania i, maiales, lucrarea lui Joseph Franz Sulzer, Istoria Daciei Transalpine,aprutn trei volume n anii 1781-1782.

Adus de domnitorul Alexandru Ipsilanti la Bucureti, ca profesorde drept

i filosofie, fostul ofi

er austriac, J. Fr. Sulzer, n speran

a

obinerii postului de consul n capitala Munteniei, realizeazo ampldocumentare asupra istoriei, culturii i realitilor romneti -inclusivasupra muzicii concretizat n scrierea mai sus amintit. Dac, subaspect istoric, teza originii pur sud-dunrene a romnilor estenetiinifici tendenioas, sunt oferite, totui, n special n volumulal II-lea, interesante date etnografico-folclorice despre ntreaganaiune romn. Dintre categoriile folclorice, se refer la drgaic,paparud, heiole (cntec de jale), doin (avnd structura unei ariintregi), colind, jocuri ca hora, btuta, cluarii (cruia i acordunspaiu mai mare, susinndu-i originea strveche i indicndu-i o seriede caracteristici, inclusiv numrul pailor). Dansurile erau susinutemuzical de un tip de formaie instrumental compus din vioar(fluier), nai, cobz. Sulzer sesizeaz i descrie trei feluri de fluiere(caval, tric, tilinc), iar naiului i menioneaz denumirile vremii,zonele de rspndire, numrul tuburilor (pnla 20) i sunetele ce seobin. n afarde melodii greceti i turceti, sunt transcrise, n anexala volumul al doilea, zece melodii romneti (dou cntece i optjocuri) ale cror denumiri indic, de regul, i originea (Cluar sauBoricean, Mocnesc sau Ctnesc, Joc de bru, acesta din urmpublicat cu dubl pedal, la interval de cvart, amintind de carabadubla unor cimpoaie), majoritatea munteneti, doudintre ele (nr. 5i 10) fiind socotite, de specialiti, transilvnene.

Despre o cert valorificare componistic poate fi vorba lanceputul secolului al XIX-lea (1806-1807), cnd compozitorul ivioloncelistul german Bernhard Romberg ncnt publicul ieean cuvariaiunile sale pe aria moldovanMititica, iar cu ocazia turneuluide la Bucureti din 1812 scrie Capriciul pentru violoncel pe ariimoldoveneti i valahe.

Revista Allgemeine Musikalisch Zeitung din Leipzig conine ncteva numere din anii 1814, 1821, 1822 melodii romneti nsoiteuneori de consideraii interesante i concludente: studiul Istoriamuzicii din Transilvania din 1814 acord prioritate, dintre etnii,

romnilor, ca element majoritar (muzica i poezia lor fiind att denedespritcum se crede cerau i la greci, cci nu se cntfrtext


24/83

24

i nu se rostesc versuri fr muzic) i include cteva cntece dinaceeai provincie; numerele din 1821 i 1822 sunt consacrateMoldovei, n 1821 aprnd i informaii despre componena tarafurilorprilejuite de cntare, caracterul muzicii, iar n 1822 publicndu-senumai patru melodii notate pentru pian.

Este perioada n care pianul ptrunde tot mai mult n caseleboierilor romni, cntecul popular nelipsind din educaia muzical, dinsaloanele vremii i deci, din metodele de pian: trei i, respectiv, patrupiese romneti n metodele de pian din 1819 i 1820 ale fonduluiGlogoveanu, doumelodii (Dansul valahilor i Ardelean) n Piesepentru pian de Filip Caudella (Sibiu, 1823).

Pe de alt parte, continu s se afirme lutarii, organizai nbresle nc din secolul al XVIII-lea, deinnd un rol nsemnat npeisajul muzical i constituind tarafuri vestite conduse de corifeiprecum Barbu Lutaru, Anghelu; Nicolae Picu, Chiosea fiul .a.Astfel de formaii sunt stimulate de mari boieri ca Dinicu Golescu,Scarlat Brcnescu, Alecu Niculescu, Tudorachi Burada; n 1825,Dinicu Golescu aduce de la Sibiu un muzician nsrcinat cu instruireatarafului su de lutari, iniiativ semnificativ prin ncercarea deactualizare a stilului. Consecinele acestei tendine vor fisurprinztor de clar consemnate de Nicolae Filimon: de laintroducerea muzicei europene n armata noastri mai cu seamde lastabilirea teatrului de oper n Bucureti, orizontul lor de imitaie semri; compoziiunile lutreti ncepur a lua un caracter european,amestecat cu cel turcesc; prima i secunda parte a horelor ncepurase compune din imitaiunea vreunui vals sau mazurc, iar finalul eraluat din muzica oriental (12 III, 36). Evident c n faa unorasemenea preluri nu putea pli fondul tradiional autohton, cultivat cuprecdere de aceste formaii. Dincolo de fluctuaiile repertoriale, s-aimpus virtuozitatea unor lutari, elocvent fiind n aceast privincelebra ntlnire, care a avut loc la Iai n decembrie 1848 ntre FranzLiszt i Barbu Lutaru, cnd marele muzician european a fost cuceritde arta rapsodului moldovean.

n prima jumtate a secolului al XIX-lea, pe lnginformaiile idocumentele anterior menionate, apar i alte materiale extrem deimportante pentru cunoaterea muzicii naionale i reflectareaspiritului epocii: Codex moldavus (1824), cele cinci melodii publicate

de Eftimie Murgu (1830), colecia lui Franois Rouschitzki (1834),Manuscrisul Chiulescu, Anonmus Moldavus, Anonmus Valacus


25/83

25

(1838-1845), coleciile lui Alexandru Flechtenmacher (1847), Horinaionale pentru pianoforte de Constantin Steleanu (1847), culminndcu tipriturile lui Anton Pann.

Codex moldavus a fost alctuit de un anonim din provinciarespectiv

i cuprinde 170 piese pentru pian, dintre care 18 sunt

cntece i melodii de dans moldoveneti. Prin numrul mare de piesei factura exemplarelor, manuscrisul se nscrie n ierarhia coleciilorvaloroase ale vremii.

Crturarul paoptist Eftimie Murgu, n polemica (Widerlegungoder Abhandlung...) angajatn 1830 cu Sava Tkly (care n carteasa publicat la Buda n 1827 negase romanitatea romnilor icontinuitatea lor n spaiul carpato-danubian), pe lng argumenteistorice i filologice, apeleaz la muzica popular, comparnd cincimelodii romneti (trei dansuri i douarii pstoreti aranjate pentrupian) cu patru melodii srbeti, subliniind deosebirile i afirmnd cmuzica este o oglindluminoasa caracterului naional.

O colecie de referin, prin consistena materialului romnesc isfera geografic n care este circumscris Muzic oriental, 42cntece i dansuri moldoveneti, valahe, greceti i turceti... a fostpublicat n 1834 la Iai de Franois Rouschitzki i conine, nrealitate, 33 melodii din Moldova, 3 munteneti, 2 greceti, 2 turceti.n majoritate de provenien oreneasc, piesele apar cuacompaniament de pian, meninndu-se inflexiunile modale melodice,n ciuda unei nvemntri eminamente armonice.

Anterior volumelor lui Anton Pann este manuscrisul, de 34cntece vocale, aparinnd lui Inochentie Chiulescu, interesant prinnotarea n interdependene vers-muzic i tendina de includere amelosului rural. Alte doumanuscrise, denumite de George BreazulAnonimus Moldavus i Anonimus Valachus conin 60 i,respectiv, 75 piese pentru pian, n mare majoritate de sorginteautohton. Un muzician ca Alexandru Flechtenmacher, n plinafirmare la vremea respectiv, nu putea rmne strin valorificriicomponistice a cntecului popular; astfel, public, ncepnd cu 1846,trei colecii, prima i a treia concepute pentru voce i pian, iar a douapentru pian. O colecie singular, elaborat pe principiul unitiigenului i avnd o evident amprent lutreasc Hori naionaleromneti pentru pianoforte dateaz din 1847 i aparine

profesorului de muzicConstantin Steleanu.


26/83

26

Cu toate meritele incontestabile ale naintailor icontemporanilor, aceastndelungatprimetapa istoriei intensuluipentru cntecul popular nu se putea ncheia mai strlucit dect princomplexa personalitate a lui Anton Pann, care ntruchipeaz cel maiadecvat izul vremii

i r

mne, totodat

, un adev

rat deschiz

tor de

drumuri. Considerat de ctre unii specialiti drept primul folclorist,att literar, ct i muzical, cu toate cnoiunea de folclor ncnu eraclarificat, Anton Pann a fost cu siguranun prodigios culegtor, dari creator n domeniul literaturii i muzicii, tipograf i editor,teoretician i pedagog, cntre de stran i psalt nentrecut(colaborator i continuator al lui Macarie Ieromonahul n romnireacntreilor bisericeti, autor al multor volume cu caracter practic, cti al lucrrii teoretice de referinBazul teoretic al muzicii bisericetisau gramatica melodic 1845): eu altele nu am nvat n viaamea, dect din mica copilrie mi-am btut capul ca sajung desvritn meteugul muzicii bisericeti, n care am i izbutit. n adunareacreaiilor populare (de prin lume adunate i iari la lume date motto-ul de pe coperta la Povestea vorbii), cu toateterogenitateapieselor populare, proprii sau preluate de la unii poei, i se atribuiecteva atu-uri pregnante: culege cel mai amplu material, aproximativla fel de mult ct toi ceilali la un loc, pn la apariia, n 1885, acoleciei lui Dimitrie Vulpian; pe lngmediul urban al timpului pecare l-a zugrvit ca nimeni altul prin discernerea exemplarelor, aapelat i la lutarii rurali, chiar la rani; nu numai ca scris melodiilen notaie psaltic, dar nu a separat, precum ali muzicieni culegtoricontemporani lui, melodiile de poezii nsoitoare. n unele publicaiide cntece nu sunt notate i melodiile: Versuri musiceti, ce se cntla Naterea Mntuitorului Nostru Isus Hristos i alte srbtori aleanului (1830, 1841, 1846), Poesii deosebite sau cntece de lume(1831), Noul Erotocrit (1837). Melodii apar n O eztoare la arsau povestea lui Mo Albu (1852), n Culegere de poveti ianecdote (1854) i, mai ales, n lucrarea sa fundamentalde cntece:Spitalul amorului sau Cnttorul dorului, cu o primediie n 1850,avnd doubrouri i a doua ediie n 1852, cu ase brouri; n total,cele dou ediii cuprind 295 cntece, dintre care 167 sunt redate cunotaie psaltic, remarcndu-se melodii populare, melodii de influenorientali european(romane), cntece de stea. Continuatorul direct

al lui Anton Pann va fi transilvneanul George Ucenescu venit specialde la biserica Sf. Nicolae din Braov ntre anii 1850-1853) pentru


27/83

27

a-i nsui metoda profesorului, att n domeniul muzicii bisericeti,ct i n culegerea cntecelor populare. Pe lng lucrrile religioase,Ucenescu a alctuit un voluminos manuscris Carte de cntri, cu notede psaltichie, cuprinznd 554 piese, printre care cntece populare,cntece de lume, colinde, cntece de stea, cntece pentru copii.

Parcurgnd aceste contribuii, de mare nsemntate documentar,desprindem c, pnla jumtatea secolului al XIX-lea:

- nu se conturase un concept de folclor;- culegerile se efectuau mai ales din mediul urban;- iar materialul era eterogen.

b) Entuziasmul romantic fade creaia populara fost exprimatn primul rnd de marii oameni de cultur paoptiti VasileAlecsandri, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu, George Bariiu,Nicolae Blcescu, Costache Negruzzi, Andrei Mureianu, care, naceast epoc a renaterii naionale, vedeau n folclor, supremamanifestare a spiritualitii autohtone. Intelectual profund, cu pregtiremuzical, Mihail Koglniceanu, n studiul Limba i literatura romnla valahi (12 III, 11) considera cmelodiile sunt creaiunea geniuluiromantic poetic al poporului, iar muzica este acordul primordial alsufletului i imnul sacru al naturii. Virtuile evocatoare alecntecului popular, vor fi relevate de Alecu Russo, n ierarhia culturii,poezia i muzica reprezentnd ntia fraza civilizaiei unui neamsau de Nicolae Blcescu: creaiile populare sunt un mare izvoristoric. Pe lngasemenea aprecieri apologetice pe care le regsim ila Costache Negruzzi (cntecul este o rsfrngere a sufletuluiomului), n studiul acestuia Cntece populare a Moldovei (1840)sunt sesizate i unele trsturi stilistice: Muzica celor mai multecntece din gure n tonul minor, tnguioasi melancolic.

Vibraia artistica folclorului va fi receptatn cel mai nalt gradde ctre Vasile Alecsandri. Creaia popular nu este doar oglind acaracterului naional, izvor istoric sau sursde inspiraie, ci reprezintmodelul, farul cluzitor ctre creaia adevrat romneasc.Alecsandri este socotit, ctitorul incontestabil (14, 35) al folcloristiciiliterare romneti prin publicarea primei culegeri de folclor literar dinistoria culturii noastre (Poezii poporale -Balade, cntece btrneti,adunate i ndreptate, Iai, Buciumul romn, Partea I-a 1852, III + 100

pag.; partea a II-a, 1853, 111 pag.). Culegerea a pus pentru prima datn circulaie capodoperele Mioria i Meterul Manole, att n


28/83

28

inuturile locuite de romni, ct i n afara acestora. O nou ediiePoezii poporale ale romnilor, adunate i ntocmite de ... apare n1866 (Bucureti, 1866, 416 pag.), mult mai bogatdect prima (200texte fade numai 31), incluznd i texte din alte inuturi, precum idin alte categorii, a constituit la vremea ei un adev

rat document

artistic al geniului poporului nostru i al unitii lui spirituale,contribuind, n epoca de afirmare a naionalitilor europene, lacunoaterea peste hotare a naiunii noastre i, implicit, la susinereadreptului ei la unitate politici la independen (14, 36).

Publicaiile lui Alecsandri marcheaznaterea colii romantice,avnd susintori att pe plan teoretic(A. Mureianu, D. Bolintineanu),ct i practic (A. M. Marienescu, A. Brseanu, I. Pop Reteganul, G.Ctan, .a.) i prelund, n parte, concepte de la G. V. Vico, J. J.Rousseau, fraii Grimm. Pe lng trsturile reliefate anterior, maisusinea cfolclorul este o creaie natural, confundndu-se, mai alesprin exprimrile epice, cu o cronic a evenimentelor semnificative,alteratnsde timp, de unde obligaia de a ntocmi, a colege, andrepta. Alecsandri, ca i unii contemporani ai si au ndreptatcopios, tendin uneori vehement criticat, ns ulterior apariiacurentului romantic a fost interpretatca o necesitate istoric.

Unul dintre meritele incontestabile ale lui Vasile Alecsandri afost ncurajarea preocuprilor muzicienilor vremii privind culegereamuzicii populare, att colecia lui H. Ehrlich, ct i cea a lui C. Miculibucurndu-se de articole entuziaste din partea marelui poet. Cu toatecapar aproximativ n acelai timp cu ultimele publicaii ale lui AntonPann, coleciile respective se deosebesc nu numai prin notaie, ci iprin tratare i coninut, melodiile fiind nsoite de acompaniamentulpianului i reflectnd o nouepoc.

Petrecnd o parte din via n rile Romne, pianistul, criticulmuzical i compozitorul Henri Erlich (Viena, 5 oct. 1822 Berlin, 29dec. 1899) a fost atras de muzica romneasc, notnd melodiipopulare i improviznd n stil naional, cincisprezece piese fiindpublicate la Viena n aprilie 1850, sub titlul Arii naionale romnetitranscrise pentru pianoforte de Henri. Volumul prezint interes nunumai pentru ariile adunate, ci i pentru ideile expuse n prefa:poporul romn prezint un element naional compact, tare i unit,specificul naional este exprimat i prin intermediul muzicii (12 III,

95). Melodiile provin n special din Transilvania, Banat i Oltenia,


29/83

29

aparinnd att stilului giusto, ct i celui parlando rubato, acesta dinurmfiind ilustrat chiar de o doin.

ntre anii 1849-1859, Ioan Andrei Wachmann (Budapesta, 1807-Bucureti, 1863) public la Viena patru caiete de melodii romneti:caietul I Romnia, recucil des danses et daire valaques originaux;caietul II Bonquet de mlodics valaques originales; caietul III LEcho de la Valachie; caietul IV Le Bords la Danube.Desfurndu-i mare parte din activitatea muzicalla Bucureti, I. A.Wachmann i-a cules melodiile direct de la lutari, mrturisind, nprefaa la caietul al treilea, cs-a strduit spstreze modul specificde acompaniament al tarafurilor. Piesele reprezint documentemuzicale concludente pentru epoc, n pofida faptului cunele dintreele (Horde intonare, Hora militar, Hora sentimental) nu senscriu n fondul cntecelor populare, motiv pentru care colecia va ficriticatde George Breazul (7, 376).

Elev al lui Chopin, muzicianul bucovinean Carol Miculi(Cernui, 1821 Lemberg, 1897), dup ntoarcerea sa de la Paris,public, ntre 1850-1854 patru caiete a cte Dousprezece ariinaionale (Donze airs nationaux roumains, caietele I-IV, Leopol,Ed. Charles Wild), cuprinznd doine, hore, cntece de lume, jocuri deprovenien cult. Cele 48 de melodii sunt mai clar circumscrisezonal, fiind culese n special din Nordul Moldovei i, parial, dinNord-Estul Transilvaniei. n prelucrarea lui Miculi, piesele captvalene componistice superioare, prin limbajul armonic, tehnicapianistic, fora improvizatorici, n general, ntruchiparea spirituluiromantic.

Un loc aparte printre culegtorii melodiilor populare din aceastepoci revine lui Alexandru Berdescu, despre care etnomuzicologulGheorghe Ciobanu afirm c reprezint o etap nou pe caleapreocuprilor folcloristice la noi (9, 238). nsui Berdescu i vaintitula principala colecie, tiprit ntre 1860-1865 i nsumnd 9caiete (41 piese), Melodii romne, scrise pentru prima oar n toatoriginalitatea i caracterul lor naional, astfel cum le executLutariiRomniei, pentru pianoforte, dedicate Naiunei Romne. inuturileinvestigate de autor se limiteazla Muscel, Arge, Dmbovia, Buzu,Rm. Srat, Putna, iar autenticitatea pe care o invocse traduce printr-ostabilire adecvata msurilor, prin sesizarea melodiilor rneti fa

de cele lutreti, prin imitarea acompaniamentului de cobz, relaiipreferate fiind I V - I; I - VI; I V - VII, cadena prin subton.


30/83


31/83

31

unele scderi evidente: nu se face distincie ntre creaiile populare icele de origine cult (unele idyle fiind cntece sau romane, iarunele romane sunt adevrate cntece rneti), scrierea textelor submelodii nu este ntotdeauna cea adecvat, nu este indicat claroriginea exemplarelor, iar acompaniamentul pianului este banal. Cadocument, materialul ofer posibilitatea studiului evoluiei icirculaiei unor exemplare, a interinfluenelor dintre piese cu diverseorigini, conservun arsenal de valori muzicale, fie ele i eterogene i,totodat, revendicviitoarele clarificri metodologice.

Perioada nceputurilor folcloristicii muzicale romneti se leagi de numele lui Teodor T. Burada, personalitate complex, consideratprintele muzicologiei autohtone, dar, n acelai timp, violonistconcertist, istoric i etnograf. Prsete cariera juridic, pentru care sespecializase la Paris, unde a urmat i Conservatorul, i se dedicunordomenii tiinifice, ntre care cercetarea muzical i etnofolcloricocupun loc predilect. Timp de trei ani, ncepnd din 1875, publiclaIai Almanahul muzical, unde, printre studii, apar Desprentrebuinarea muzicii n unele obiceiuri vechi ale poporului romn(1876) i Cercetri asupra danurilor i instrumentelor de muzicaleRomnilor (1877), care exceleazprin erudiie, recurgnd la izvoarevechi i ilustrnd jocurile prin notaie muzical. Semnalnd categoriipuin cunoscute pnatunci ca bocetul, cntecul bradului, paparudele,pluguorul, cntecul cununii, drgaica, scaloianul, teatrul popular,dedicunora studii de referin, precum Datinile poporului romn lanmormntri (Iai, 1882, 158 pag.); descrierea completa obiceiuluieste nsoit de incursiuni n tradiiile funebre ale romanilor, fiindreproduse pentru prima oarvariante ale cntecului bradului din araHaegului i 30 de bocete din toate provinciile romneti. ntreprindecltorii la romnii din afara granielor (Macedonia, Gubernia, Kersondin Rusia, Moravia, Bulgaria, Croaia, Dalmaia, Grecia, Galiia,Egipt), de unde se ntorcea cu preioase observaii pe care le aterne pehrtie, pentru a demonstra, printre altele, vechimea muzicii romneti.Exceleaz O cltorie n Dobrogea (1880) considerat cea dintincercare din istoria folcloristicii romneti de cercetare monograficetnofolcloric.

Momentul Musicescu este unul dintre cele mai semnificativen drumul spre limpeziri teoretice de la sfritul secolului al XIX-lea.

n articolul 5000 lei noi!, publicat n Arta, ca rspuns la instituireapremiului pentru culegerea de ctre Academie, Gavril Musicescu i


32/83

32

exprimnedumerirea fade unele puncte obscure ale programului dentocmire a coleciilor. Pentru a armoniza melodiile n tonalitile ncare sunt cntate, el face o selecie a acestora, luate direct din gurapoporului. Astfel procedeaz cu trei melodii naionale culese iarmonizate de ... (V

leanca, Vine

tiuca de la balt

,i Mo

ulic

)

publicate n numrul din ianuarie 1885 al revistei Arta, continundapoi cu cele 12 Cntece naionale. A rmas celebr discuia dincoloanele revistei Arta dintre Gavril Musicescu i GheorgheScheletti, al doilea cernd lmuriri privind notarea celor trei melodii,de pild, tiuca de la balt e scris n sol minor i vd la cheie unbemol? Rspunsul promt al lui Musicescu marcheaz saltul decisivspre nelegerea structurilor intime ale cntecului popular: ncntecele naionale armura n-am scris-o cum se practic n prezent,deoarece cntecele de care ne-am ocupat nu face parte din gamelemoderne, ci din cele vechi; eram dar dator s le reproduc n toatpuritatea, pni cu ortografia lor.

Folcloristica literar este dominat de Bogdan PetriceicuHasdeu, personalitate enciclopedic, cel care folosete pentru primadat la noi termenul folclor (n Etymologicum Magnum Romaniae),dup ce un timp l utilizase pe cel de etnopsihologie. Teoretician indrumtor, pune bazele cercetrii tiinifice a folclorului literar,anticipnd direciile de dezvoltare i metodologia de lucru(monografic i comparatist), definete caracterele specifice iopereazdelimitarea ntre creaia poporan (aparinnd poporului) ipopular (adoptat de popor). Are o contribuie major laconstituirea arhivei naionale de folclor, un rol deosebit revenindchestionarelor pe care le-a lansat: Obiceiele juridice ale poporuluiromn. Programa (Bucureti, Editura oficial, 1878, 61 pag., 400ntrebri), prin care a primit trei volume ms. de rspunsuri, Programapentru adunarea datelor privitoare la limba romn (Bucureti, AAR,seria II, 1884-1885, cu 206 ntrebri), n urma cruia a primit 18 vol.ms. de rspunsuri. Hasdeu a sprijinit afirmarea unei ntregi pleiade defolcloriti: P. Ispirescu, G. Dem . Teodorescu, Gr. G. Tocilescu, G.Piti, I. A. Candrea, S. Fl. Marian.

n perioada de pregtire a fundamentrii colii moderne defolcloristic muzical, ultimul deceniu al veacului nscrie nc dounume de rezonan: Tiberiu Brediceanu i Dumitru Georgescu-Kiriac.

La ndemnul profesorului su (Iacob Mureianu), TiberiuBrediceanu publicprimele melodii ncdin 1894, n Musa romn,


33/83

33

pentru ca n 1901 sculeagrepertoriul de 250 de piese al lutaruluilugojan Nicu Iancu Iancovici. Din nsrcinarea Academiei Romne insoit de Ion Brlea, culege, ntre 13-25 nov. 1910, cntece popularedin 19 comune maramureene, colecia (minus 20 de exemplare pecare le-a prelucrat) v

znd lumina tiparului dup

47 de ani (170 de

melodii populare din Maramure, Bucureti, ESPLA, 1957, 216 pag.).n anii 1921-1925 va mai culege 810 melodii din 82 de comunebnene, colecia fiind premiat de Societatea CompozitorilorRomni n 1925 i achiziionatde Institutul de Folclor n 1949, cifratotal a pieselor adunate de Tiberiu Brediceanu, cu precdere nmediul rural, ajungnd la 2065.

Compozitor, folclorist, pedagog i dirijor (este fondatorul, n1901, al celebrului cor Carmen, pe care-l dirijeazpnla moartea sa,n 1928), Dumitru Georgescu-Kiriac culege cu fonograful, una dintrecolecii cuprinznd 108 melodii nregistrate n anii 1912-1916,revizuit i completat de Constantin Briloiu -rmnnd nmanuscris. Singura colecie publicat, postum, Cntece populareromneti, sub ngrijirea i cu prefaa lui Vasile Popovici (Bucureti,Editura muzical, 1960, 186 pag.) cuprinde balade, doine, cntece,jocuri, paparude, cntece nupiale i funebre, culese cu fonografulntre 1914-1916, din judeele Suceava, Bacu, Neam, Braov, Ilfov,Arge, Dolj, Mehedini. Aadar, Kiriac n-a cules mult, nsa cercetatmuzica popular dup toate normele tiinifice, fapt pentru careBriloiu l socotea printele folcloristicii muzicale romneti.Principalul su merit const n elaborarea unei metodologii decolecionare i studiere a cntecului popular, concretizatmai nti n1898 prin doudocumente : Propunere relativ la cntecul popularromnesc i la muzica bisericeascoriental i Schide plan asuprastudiului cntecului popular romnesc; apoi n 1922, cnd, la unireaMinisterului Cultelor i Artelor, scrie articolul Cteva indicaiiasupra folclorului muzical Cum trebuie culese melodiile populare.n aceste materiale, Kiriac face consideraii ptrunztoare privindnotarea, precum i respectarea structurilor modale, a relaiilor dintremuzic i poezie, a libertii ritmice, dar i a simetriei speciale acntecului popular.

Una dintre cele mai vechi i mai bogate colecii de cntecpopular romnesc, constnd n circa 3000 de melodii, a fost realizat

de nvtorul bucovinean Alexandru Voevidca, ntre 1907-1924, ncadrul amplei cercetri coordonate de Mathias Friedwagner.


34/83

34

Materialul este nsoit de informaiile necesare, iar lipsa fonografului afost n parte suplinit pentru c aa cum recunoate Friedwagner,Voevidca avea ureche fin i mare iscusin pentru asemeneamisiune. O micparte din colecie (380 de melodii) a fost publicatntr-un volum colectiv Cntece populare romne

ti din Bucovina.

Cntece de dragoste (Wrzburg, 1940), pentru ca, duprentoarcerean ar a materialului, s fie tiprit volumul Cntece populare dinBucovina (ediie ngrijitde Vasile Nicolescu i Cristina Rdulescu-Pacu, studiu introductiv, note, indici i glosar de Cristina Rdulescu-Pacu, Bucureti, Editura muzical, 1990, 326 pag.).

Constatm acum c o mare cantitate din materialul chiar binecules n-a fost valorificat, iar, pe de altparte, multe colecii alctuitepn la nceputul secolului al XX-lea arat Ovid Densuianu,personalitate proeminent a istoriei folcloristicii literare romneti,care, n studiul Folclorul, Cum trebuie neles? (Bucureti, Viaanou, 1909) restrnge domeniul folclorului la produciile spiritualepropunnd orientarea, cu precdere, pe creaia contemporan suntnecorespunztoare exigenelor moderne.

Utilizarea fonografului a impulsionat enorm evoluiafolcloristicii, n primul rnd pentru acurateea documentar i pentrustudiul variantelor problem cheie n cercetare. ncercri denregistrare cu ajutorul fonografului au fost ncdin 1901, dar primaculegere fcutcu aparate mecanice Hora din Cartal de PompiliuPrvescu, cu arii notate de C. M. Cordoneanu vede lumina tiparuluin 1908 i inaugureazpublicaiile folclorice ale Academiei RomneDin viaa poporului romn, din aceeai serie mai fcnd parte:Alexandru Vasiliu Cntece, urturi i bocete de-ale poporului,notate de Sofia Teodoreanu (1909), Cntece i hore de GheorgheFira (1916), dupalegerea i cu ngrijirea D-lui D. G. Kiriac.

Tot n seria Din viaa poporului romn se nscrie i primacolecie de folclor romnesc a marelui muzician Bla Bartk(Cntece poporale romneti din comitatul Bihor, Bucureti,Librriile Soceac), tiprit la recomandarea lui D. G. Kiriac icuprinznd 371 de melodii culese n anii 1909-1919 din 16 sate aleBeiuului i Vacului. Nscut pe pmnt romnesc, la SnnicolauMare din Banat, n 1881, Bartk va culege ntre anii 1907-1918 dindiferite inuturi ale Transilvaniei i Banatului (Bihor, Torontal, Cluj,

Apuseni, Maramure, Hunedoara) circa 3500 de melodii romneti (lacare se adaug 2700 de melodii maghiare, 3200 slovace, celelalte


35/83

35

piese, pn la aproximativ 10000 de melodii reprezentnd folclorrutean, srbo-croat, turco-arab, lapon). Pe lngcolecia amintit, dinfolclorul romnesc vor mai fi publicate n timpul vieii Volksmusikder Rumnen von Maramure (Mnchen, 1923), Melodien derrumnischen Colinde (Wien, 1935), pentru ca, postum, s

fie

publicate, la Haga, cinci volume, sub titlul Rumanian Folk Music, nngrijirea muzicologului american Benjamin Suchoff (primele treivolume fiind inedite, I = 1115 melodii instrumentale, II = 1440melodii vocale, III = texte, volumul al patrulea fiind reeditareacolindelor, iar al cincilea, reeditarea coleciei maramureene). Bartk anvat limba romndin dragoste pentru muzica romneasc, pentruel muzica din Bihor e att de fermectoare, nct ar putea-o admiratoi oamenii de muzic ai Europei, socotind, nc din 1914, dreptscop al vieii sale s continue i s isprveasc studierea muziciipoporului romn. La monumentala sa colecie, ce exceleaz prinacurateea transcrierilor i notaiilor, se adaug studiile teoretice,ndreptate spre probleme eseniale ale folcloristicii: culegerea propriu-zis (De ce i cum s culegem muzic popular, 1936), clasareamelodiilor, versul cntat, categoriile i instrumentele populare,cercetarea comparat (T. A.). Cu probitatea tiinific recunoscut,unele erori formulate iniial, nu au fost dect parial cercetate, peparcursul lrgirii i adncirii investigaiilor i ntlnirilor cu Briloiu:originea doinei, influena stilului pentatonic maghiaro-secuiesc,obria maghiar a ritmului punctat, nruririle iugoslave n joculbnean. n acest sens, opiniile lui Bartk se vor limpezi definitiv nultimii ani ai vieii: nu srcirea unui popor n folosul altuia, cimbogirea patrimoniului artistic al amndorura (Puritatea rasialn muzic, New York, Modern Musik, 1942).

Att de fecund pentru toate domeniile i compartimentelepropirii societii romneti, perioada interbelic a fost decisiv ipentru nflorirea artei muzicale, inclusiv crearea colii moderne defolcloristic muzical. Fondat n 1920 i avnd ca preedinte peGeorge Enescu, iar ca secretar pe Constantin Briloiu, SocietateaCompozitorilor Romni instituie, la iniiativa secretarului ei, premii deFolclor pentru anii 1925, 1928; premiul pe 1925 va fi atribuit luiTiberiu Alexandru pentru 101 Cntece i jocuri din Banat, ceilaliconcureni (E. Monia, Gh. Cucu, Gh. Fira, I. Muiu, I. Dicu i A.

Voevidca) primind meniuni; pe lng coleciile bartkiene, vor maiaprea n aceastperioad: S. V. Drgoi, 303 colinde (1925), Gh.


36/83


37/83

37

pentatonice, el demonstreaz cu exemple c n muzica noastrpopularse ntlnesc toate tipurile de pentatonii, inclusiv cele numaiteoretizate, pentru care nc nu fuseser descoperite melodiicorespunztoare. Dar, muzica popular cuprinde i valori formative,ea ntre

innd spiritul de solidaritate

i nchegare a ob

tii, de

clarificare a contiinei comunitii, ideile sale contribuind lafundamentarea pedagogiei muzicale.

nfptuirile celei de a doua arhive sunt lapidar i concludentprezentate de Tiberiu Alexandru, unul dintre discipolii lui ConstantinBriloiu (13, 45): Dup cum se tie, Arhiva de Folklor a SocietiiCompozitorilor Romni, ntemeiat de Constantin Briloiu n 1928,instituie particular, a cunoscut o dezvoltare prodigioas, frnici unajutor material din partea puterilor publice. Prin munca rodnic,nsufleit de elan i pasiune a lui Constantin Briloiu i acolaboratorilor si, arhiva a devenit una dintre cele mai mari din lume.Fac mrturie cele douvolume cu date statistice, Musique et chansonpopulaires (1934) i Folklor musical (1939), publicate la Paris deInstitutul Internaional de Cooperare Intelectual al fostei Ligi aNaiunilor. n lumina cifrelor, Arhiva de Folklor a SocietiiCompozitorilor Romni, colecie unitar a muzicii populare a unuisingur neam, a fost nc n acea vreme cea mai mare din lume.Colaborarea cu coala Sociologic a lui Dimitrie Gusti, nc de laprimele investigaii pe teren (Fundu Moldovei, 1928; Drgu-Fgra,1929; Runcu-Gorj, 1930), i stimuleaz lui Constantin Briloiuconceperea i elaborarea celebrei Schie a unei metode de folkloremuzical, publicat n 1931, aproape concomitent la Bucureti iParis, ce reprezint o sintez a preocuprilor de la noi i depretutindeni n acest sens, punctul culminant al folcloristicii romnetii universale.

Prodigioasa activitate public i tiinific a lui ConstantinBriloiu s-a rsfrnt i n nvmntul superior muzical, ca profesor laConservator propunnd n 20 august 1931 nfiinarea unui cursfacultativ de Folklor (ce a i fost introdus n anul urmtor, pentru ca n1942, pe timpul Directoratului lui Mihail Jora, cursul s devinobligatoriu) argumentnd astfel: Programele nvmntului muzicalcer tot mai struitor profesorilor de muzic, oricare ar fi materiamuzical predat de ei, s-i bizuie nvmntul pe elementele

cntecului nostru popular. De altparte, este netgduit cse simte tot


38/83

38

mai mult nevoia unor muzicieni cunosctori ai metodelor tiinificemoderne, n vederea culegerii muzicii populare de la noi.

Devenind, n 1943, directorul Arhivelor internaionale defolclor de la Geneva, Briloiu va avea o puternic nrurire asupracercet

rilor etnomuzicologice, definitivndu-

ii publicndu-

i pn

la sfritul vieii (1958) unele dintre studiile sale fundamentale (mareparte dintre acestea au fost tiprite n ediie bilingv francez iromn de ctre Editura muzical a UCMR, n ase volume, subngrijirea discipolei sale, Emilia Comiel). Dac Viaa muzical aunui sat reprezint, ntr-adevr o capodoper, un model inegalabil,dupAndr Schaeffner nendoios cea mai nsemnatlucrare pe care ascris-o, la ce nivel pot fi situate studii precum: Versul popularromnesc cntat, Ritmul copiilor, Giusto-silabicul, Despre omelodie rus i altele, n care apelnd la detalii decisive dezvluiesistemele ascunse pnatunci ale muzicii folclorice?

Studiul variantelor dup Briloiu problema cheie aetnomuzicologiei are i scopul de a detecta arhetipurile, acelemodele primare ideale ce sluiesc n memoria colectivdintr-o viaanterioari traverseazntreaga vrstculturala unui neam; dintr-oasemenea fascinaie se consolida treptat folcloristica modern. Nuinsistm prea mult n a-l aeza pe Briloiu n galeria unor culmi alespiritualitii romneti, precum Cantemir, Hasdeu, Eminescu,Enescu, Brncui, Prvan, Iorga, Blaga, Eliade, pentru c n aceastconstelaie l plaseazde la sine geniala sa atracie ctre obrii.

Preuit ncdin timpul vieii prin decernarea unor nalte decoraiiromne i franceze i prin primirea ca membru corespondent alAcademiei Romne, n 30 mai 1946 (17, 81) la propunerea lui GeorgeEnescu (Timp de decenii, d-l C. Briloiu, Profesor la Conservatoruldin Bucureti, a dovedit un interes pasionat pentru folklorul nostrumuzical, al crui ntemeietor tiinific, alturi de D. G. Kiriac, trebuiesfie considerat ...), Constantin Briloiu ni se dezvluie din ce n cemai mult astzi, prin activitatea i opera sa pilduitoare. Memoria i-afost cinstitprin organizarea n 1993, cu largparticipare i la cel mainalt nivel oficial, a Centenarului Constantin Briloiu, prin atribuireanumelui su Institutului de Etnografie i Folclor i prin generaiile despecialiti care i-au urmat: Ilarion Cociiu, Harry Brauner, EmiliaComiel, Gheorghe Ciobanu, Tiberiu Alexandru, Ioan Nicola, Paula

Carp, apoi Traian Mrza, Ilona Szenik, Mariana Kahane, VasileNicolescu, Florin Georgescu, Ghizela Sulieanu, Vasile Dinu, Lucilia


39/83


40/83

40


41/83


42/83

42

4. FOLCLORISTICA I RAMURILE EI.ETNOMUZICOLOGIA.

Domeniul folcloristicii ca tiin este determinat de sferaobiectului su de studiu folclorul. Acceptm, deci, n acord cutradiiile folcloristicii romneti, cfolclorul este totalitatea creaiilorartistice din cultura spiritualpopular. Un adevr care trebuie afirmatori de cte ori se ncearcasemenea delimitri este cfenomenele iprocesele culturii populare alctuiesc un ansamblu unitar i dinamic,tratarea lor separat fiind numai de ordin metodologic. Astfel,sectoarele culturii populare au constituit obiecte ale unor disciplinetiinifice diferite (etnologie, etnografie, antropologie cultural,etnopsihologie etc.), n care i conceptul de folclor este implicat.Raporturile elastice dintre aceste discipline deriv i din perspectivadiferit de abordare a fiecrui sector; apar, astfel, unele disciplinesubsumate altora se constituie n ramuri sau etape ale aceleiaicercetri. Decuparea diferita domeniului de investigaie nu nseamnc se plutete nc n incertitudine, cercetarea multidisciplinar aculturii populare fiind menit, printre altele, snlture unele confuziii exagerri care s-au fcut n trecut.

Folcloristica nsi (tiin ce se nfirip n a doua jumtate asecolului al XIX-lea, cu toate cinteresul pentru folclor este mult maivechi) a evoluat iniial sub semnul interferenelor ntre tiineleintegratoare (istorie, filozofie, etc.), folclorul fiind abordat pn maitrziu nu att ca ax de interes intrinsec, ci ca fond disponibil demateriale, gravitnd n orbita altor preocupri (20, 18). Chiar iatunci, ns, cnd se profileaz ca disciplin autonom, graie nprimul rnd revoluiei de metodsvritde Constantin Briloiu, ncooperare cu coala sociologic a lui Dimitrie Gusti (i unor

contribuii din acelai timp, dar independente, ale lui D. Caracostea, I.Mulea, P. Caraman), folcloristica menine i adapteazpropriului ei


43/83

43

sistem de principii i metode, relaiile i ntreptunderile, nu numai cudisciplinele prin care se cerceteazcultura popular, dar i cu istoria,filozofia, geografia, sociologia, psihologia, estetica, lingvistica,matematica. Aceste legturi se manifest cu o anumit pondere ndiferitele etape de cercetare folcloric

i deriv

din eterogenitatea

sincretic a culturii populare i caracterul formalizat al structurilorsale.

n general, disciplina nu include numai evidenierea caracterelorspecifice ale creaiei artistice populare, metodele, tehnicile decercetare, dar i structurile complexe ale faptelor de folclor, sistemelede organizare specifice, precum i categoriile, genurile i speciilefolclorice, cu locul lor n cadrul social. Perspectiva din care suntabordate fenomenele i procesele folclorice este att sincretic(orizontal, zonal), ct i diacronic(vertical, istoric).

Potrivit domeniului de cercetare, acceptat iniial, se disting caramuri ale folcloristicii (n ordinea fundamentrii):

- folcloristica literar;- folcloristica muzical;- folcloristica coregrafic.

Despre o folcloristic muzical se poate vorbi nc din secolultrecut, cnd depindu-se stadiul viziunii romantice asupra faptelorde folclor ce pot servi ca sursde inspiraie pentru creaia savantsauprezint importan ca tradiie naional se nfirip preocupriletiinifice n strnslegturcu lrgirea ariei de investigaie i apariiamijloacelor moderne de culegere. La noi, cele dou tendine, care sevor cristaliza pe plan internaional cercetarea comparativ-istoric amuzicii i analiza atent a faptelor de folclor au ca precursori peT. T. Burada i D. G. Kiriac.

Pe plan internaional, termenul de folcloristic muzical estenlocuit, din ce n ce mai mult, cu cel de etnomuzicologie, duplucrarea cu acelai nume a savantului olandez Jaap Kunst, aprut n1950. Explicnd receptarea noului termen, Briloiu arta n 1958 cfade crimele comise n numele folclorului, de turism i de comerulinternaional de dansuri populare, folcloritii, printr-un fel de pudoare,au nlocuit din ce n ce mai mult denumirea comod(pe care o putemregreta) a disciplinei lor cu cea de etnomuzicologie (6 I, 157). Elremarca atunci existena, dup1900, a douorientri: pe de o parte,

vechea folcloristic, sensibil ameliorat de utilizarea aparatelor dince n ce mai moderne (Bartk, Briloiu), i, pe de alta, muzicologia


44/83

44

comparat, ce-i fixase ca obiect de studiu muzica extraeuropean, attcea savant, ct i cea popular(Carl Stumpf, Erich von Hornbostel,Curt Sachs).

n linii mari, aceste orientri s-au perpetuat i la un al doileanivel cronologic, dup

adoptarea termenului de etnomuzicologie.

Cercettorii francezi i belgieni (Gilbert Roujet, Andr Schaeffner,Claude Marcel-Dubois, Paul Collaer), n urma activitii desfurateaici de Briloiu, pleac n primul rnd de la realitatea folcloric, pecare o studiaz att descriptiv, ct i comparativ, insistnd asuprafuncionalitii muzicii populare, evideniind utilitatea mijloacelortehnice i relevnd importana rezultatelor etnomuzicologiei pentrumuzicologia clasic. Cercettorii americani i cei apropiai ca poziiede ei (plecnd iniial de la principiile colii berlineze de muzicologiecomparat) dau o accepiune foarte larg termenului i domeniuluietnomuzicologiei, de la integrarea completa acesteia n muzicologie(Ch. Seeger) pnla includerea n obiectul su a muzicologiei clasice,pledndu-se pentru o muzicologie integral (William Rhodes,Gilbert Chase .a.).

Se pot sesiza unele tendine de apropiere ntre aceste orientri,altdat diametral opuse, odat cu transformarea vechii folcloristicimuzicale n etnomuzicologie, care presupune att studiul structurilormuzicii folclorice, al funcionalitii categoriilor sale ct i o abordareistoric-comparativa fenomenelor; preferina pentru creaia mereu vieva domina ntotdeauna interesul specialitilor.

Unele diferenieri de opinii vizeaz, nc noiunile defolcloristic muzical i de etnomuzicologie. Sunt cercettori caresuprapun total cele dounoiuni. Pe o tradiie mai fireascs-ar situaopinia conform creia sferele celor dou noiuni nu s-ar suprapunetotal, ci numai s-ar intersecta, n sensul c folcloristica muzical seconcentreaz, de regul, asupra creaiei unei anumite etnii, n timp ceetnomuzicologia acordprioritate aspectelor comparative. Un anumitgrad de relativitate terminologic nu poate fi evitat; nici disciplinanoastrn-ar trebui sse numeascFolclor muzical romnesc (pentruc folclorul este creaia nsi, obiectul de studiu), ci Folcloristicmuzicalsau Etnomuzicologie romneasc.Considernd muzica fapt social, cu rdcini adnci n viaa oamenilor,etnomuzicologia, ca interdisciplin (25, 36) se interfereaz cu

disciplinele sociale; studiind activitatea muzical a unei comunitietnice i cutnd s-i surprind specificul, n comparaie cu al altor


45/83

45

comuniti, etnomuzicologia intr n familia tiinelor prin care secerceteazcultura popular; ca disciplinmuzical, care se ocupdefenomenele i procesele creaiei folclorice, ea prezintrelaii cu istoriai formele muzicii, teoria general a muzicii, organologia, esteticamuzical

.


46/83


47/83

47

chestionarul de anchet, fia de observaie direct, fia de frecven,fia de repertoriu pe categorii, fia de informator sau interpret, fia detext poetic, fia de magnetogram, fia de catalog) i instrumentele decercetare (magnetofon, aparatura foto i de filmare etc.).Cercetarea sistematic

presupune binen

eles, o specializare, care

const nu numai dintr-o pregtire complex intelectual, ci i dinstpnirea unor tehnici anume: de prospectare a zonei, a localitii ncare se efectueazculegerea, de conducere a anchetelor, de notare iredactare, de transcriere (cu folosirea particularitilor de grafiemuzicali a semnelor diacritice). Cercetrile de folclor i, n special,culegerile propriu-zise se realizeaz, de cele mai multe ori, pe echipe,ce cuprind, de obicei, i cercettori de diverse specialiti, pentrusurprinderea unei realiti complexe, de regulsincretice.

Pentru culegerea propriu-zisa materialului sunt mbinate, maiales, doumetode: observaia direct i investigarea indirect. Chiardacprilejurile pentru observaia directsunt mai rare, aceastmetodse impune, n special, pentru urmrirea unor manifestri folcloricecomplexe (nunt, nmormntare, colindat, cunun, eztoare). Metodaindirectse realizeazpe baza anchetelor orale ca i a chestionarelorscrise; este cea mai la ndemna culegtorilor, care pot reconstituiastfel repertoriile ocazionale i neocazionale din localitileinvestigate.

n toate etapele cercetrii se folosete metoda comparativ, ce seimpune mai ales n faza sintezelor tiinifice; este una din metodele debaz ale etnomuzicologiei, utilizarea ei fcnd posibil evideniereaatt a aspectelor comune, ct i a diferenierilor dintre creaiile zonalesau naionale.

Metoda istorico-geografic este indispensabil cercetriifolclorice, adugndu-se i alte premise fa de cele care au stat labaza colii finlandeze. Sunt analizate detaliat structurile i modul ncare acestea se constituie n limbaje folclorice. Culegerea i exegezafolcloric necesit, aa cum am mai artat, o perspectiv attsincronic, dar i diacronic; demonstrarea vechimii unor categoriifolclorice, ct i a ariei lor de rspndire poate fi edificatoare asupracontinuitii n acelai spaiu a unui popor; n cazul poporului romn,o atestatt genurile ocazionale, ct i cele neocazionale.

Editura pentru literatur, 1969; Constantin Briloiu. Opere vol. IV i V,Bucureti, Editura muzical, 1979,1981.


48/83

48

Pentru stabilirea frecvenei unor melodii i repertorii, att ncadrul obiceiurilor, ct i n anumite localiti sau pe stiluri, genuri,vrste etc. se folosete, din ce n ce mai mult, metoda statistic(ce-igsete un cmp larg de utilizare i n analiza structural). n studiulvariantelor

i varia

iilor s-a utilizat

i metoda experimentului: s-a

nregistrat o piesde ctre diferii interprei, vocal i instrumental i pevrste diferite, apoi, dup o perioad s-au nregistrat iari aceleaipiese de la aceiai interprei i de alii; s-au remarcat astfel variaiiconstante, precum i variaii accidentale. Caracterul formalizat alfolclorului permite ptrunderea din ce n ce mai mult n cercetarea sa ametodelor lingvistice i matematice.

Ca tipuri fundamentale de cercetare, distingem cercetareanemijlocit, cercetarea tipologici interpretarea teoretic. Cercetareanemijlocitreprezintculegerea propriu-zis(la rndul ei precedatdeo etappremergtoare) a melodiilor i a informaiilor n legtur cuele. Cercetarea tipologic este att o etap, ce const dinsistematizarea i clasificarea materialului, ct i un obiect n sine. n adoua ipostaz, cercetarea tipologic studiaz variantele n prile lorcomune, n funcie de anumite criterii (structurale, arhitecturale,funcionale). Interpretarea tiinifica materialului muzical, precedatde analiza lui minuioas, exhaustiv, corelat cu rezultatele altorcercetri, reprezint, de fapt, punctul culminant, corolarul ntregiiactiviti a folcloristului. Sunt posibile, n aceast etap, consideraiiasupra genezei i evoluiei creaiilor, asupra funcionalitii acestora,asupra valorii lor documentare i estetice.


49/83

49

BIBLIOGRAFIE

1.

Alexandru, TiberiuBla Bartk despre folclorul romnesc.Bucureti, Editura muzical, 1958.

2. Alexandru, Tiberiu Constantin Briloiu i Institutul deFolclor muzical. n: Cent

Folclor_muzical Romanesc Manual

Documents