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1 Elisa Sanz Oleo Médico psicoterapeuta Conferencia organizada por la Asociación Española de Amigos del Libro Infantil y Juvenil en el Salón del Libro de Madrid. EL VALOR SIMBÓLICO DE LOS CUENTOS DE HADAS O CUENTOS POPULARES: I- INTRODUCCIÓN. II- BREVE RESEÑA HISTÓRICA. III- CONCEPTOS BÁSICOS. IV- AMPLIACIÓN DE ALGUNOS SÍMBOLOS TÍPICOS. v- BIBLIOGRAFÍA. I- INTRODUCCIÓN. Os invito a que nos acerquemos al maravilloso mundo de los cuentos de hadas con una mirada limpia y libre de "pre-juicios". A modo de símil, os sugiero que seamos como el "buscador de estrellas" que en su peregrinaje hacia el encuentro de otros mundos, "metió su cabeza en otra realidad", la del Inconsciente, que abarca "otros mundos", como el cosmos abarca infinitas galaxias. La Dra. Beatriz Aramburu me dio a conocer esta imagen, un grabado del siglo XVIII, iniciándome y ayudándome en la comprensión del rico mundo de los símbolos.
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Elisa Sanz Oleo Médico psicoterapeuta · 2019-07-17 · 2 Zambullirnos en los cuentos de hadas, también llamados cuentos maravillosos, o cuentos clásicos, de encantamiento, o populares,

Apr 23, 2020

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Elisa Sanz Oleo Médico psicoterapeuta

Conferencia organizada por la Asociación Española de Amigos del Libro Infantil y Juvenil

en el Salón del Libro de Madrid.

EL VALOR SIMBÓLICO DE LOS CUENTOS DE HADAS O CUENTOS POPULARES:

I- INTRODUCCIÓN.

II- BREVE RESEÑA HISTÓRICA.

III- CONCEPTOS BÁSICOS.

IV- AMPLIACIÓN DE ALGUNOS SÍMBOLOS TÍPICOS.

v- BIBLIOGRAFÍA.

I- INTRODUCCIÓN.

Os invito a que nos acerquemos al maravilloso mundo de los cuentos de hadas con una

mirada limpia y libre de "pre-juicios". A modo de símil, os sugiero que seamos como el

"buscador de estrellas" que en su peregrinaje hacia el encuentro de otros mundos, "metió

su cabeza en otra realidad", la del Inconsciente, que abarca "otros mundos", como el

cosmos abarca infinitas galaxias. La Dra. Beatriz Aramburu me dio a conocer esta imagen,

un grabado del siglo XVIII, iniciándome y ayudándome en la comprensión del rico mundo

de los símbolos.

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Zambullirnos en los cuentos de hadas, también llamados cuentos maravillosos, o cuentos

clásicos, de encantamiento, o populares, es acercarnos al tesoro colectivo del

inconsciente de la humanidad. Son narraciones que no proceden del acto creativo de un

escritor, son, por decirlo de alguna manera "el sueño colectivo, la imaginación activa "de

un país o nación. Esta es la diferencia entre los cuentos de autor, escritos por una persona,

como por ej. Los cuentos de Andersen, Oscar Wilde, de H. Hesse, Carlo Colodi, Úrsula. K Le

Guin, Ana María Matute, Gloria Fuertes, los cuentos de Javier Tonda. Estos cuentos de

autor surgen del acto consciente de un creador individual. Los cuentos de hadas son

recopilados por autores, pero no son escritos por ellos, ejemplo de estas recopilaciones

las debemos a los Hermanos Grimm en Alemania, Basileen Italia, Perrault en Francia, en

España, esa labor, en parte, la hizo Saturnino Calleja; digo en parte, porque él también

escribió cuentos de autor.

Ambos, los cuentos de autor y los de hadas, pueden compartir un lenguaje común, que es

el lenguaje simbólico y aquí radica la diferencia con los cuentos pedagógicos que tienen

como objetivo transmitir de una forma lúdica conceptos y conocimientos básicos. Están

directamente ligados al aprendizaje para facilitarlo. Existen innumerables títulos en los

que a través de un personaje infantil o animal enseñan colores, números, animales

domésticos y salvajes, ej. Teo en la granja, Teo en el circo…

La saga local y la leyenda, generalmente poseen un fundamento histórico o parcialmente

histórico. Se basan en acontecimientos verdaderos que realmente ocurrieron y que luego

han ido convirtiéndose en historias.

Como resumen y volviendo a los cuentos de hadas podemos decir con las palabras de

Marie Louise Von Franz que, "son la obra anónima e intemporal del genio del pueblo

expresada a través del inconsciente"

II- RESEÑA HISTÓRICA.

En el texto de J. C. Cooper, "Cuentos de Hadas; alegorías de los mundos internos" hace un

breve resumen de los antecedentes histórico/antropológicos en diferentes culturas.

Mencionar el PANCHATANTRA hindú, también denominado LOS CINCO LIBROS. “Es una

colección de fábulas escritas en sánscrito, se supone que llegaron a Europa, vía Grecia a

través de las conquistas de Alejandro Magno”.

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Ilustración de una edición siria del Panchatantra datada en 1354. El conejo engaña al rey

de los elefantes al mostrarle el reflejo de la Luna (Wikipedia)

También se conocen las leyendas budistas de JATAKA. El origen de las fábulas Jataka se

remonta a la India en el momento del surgimiento del budismo (siglo VI a. C.). Los

protagonistas de los Jatakas no canónicos suelen ser animales que en ocasiones

representan a Buda en una encarnación previa a la humana.

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Los cuentos persas de "PERIS" y "DJINNS", palabra que procede, según Roso de Luna, de

la misma raíz de la que proviene la palabra “genio”, que encontramos en todas las lenguas

con el significado de espíritu de la naturaleza. Para la mitología árabe, los djinns son

demonios o espíritus malignos que pueblan los desiertos árabes. Los Peris, serían los

genios positivos.

La primera colección de cuentos en prosa que apareció en Europa es del período

postrenacentista, a cargo de STRAPARO que en 1550 publicó en Venecia NOTTI

PIACEBOLLI. Se trataba de una compilación de chistes, acertijos y cuentos entre los que

destacaban los cuentos de hadas.

Casi un siglo después, BASILE publica el PENTAMERONE o entretenimiento para cinco días.

Basile pasó años recorriendo Italia, recopilando y atesorando todo tipo de cuentos.

De estas colecciones primitivas, traducidas al francés, nacieron en el siglo XVII en pleno

reinado absolutista de Luis XV los famosos cuentos de CHARLES PERRAULT, “Los cuentos

de mamá oca”, muy difundidos. La obra de PERRAULT añadió una moraleja en muchos

casos reduccionista e innecesaria. Pero como los cuentos filmados en el siglo XX por

Disney, ambas versiones, un poco amañadas en un caso, y edulcoradas en otro,

despertaron el interés del gran público.

En nuestra cultura europea fundamentalmente debemos la popularidad de estos cuentos

a la ingente obra de recopilación que en Alemania hacen Jacob y Wilhelm GRIMM, con su

obra, CUENTOS INFANTILES Y DEL HOGAR, publicados íntegramente en varios tomos en

editorial Anaya, Madrid 1985.

La popularidad de los cuentos de hadas y la aceptación que han tenido en cualquier país

del mundo y a través de muy diferentes culturas que se han ido sucediendo durante miles

de años, demuestran que tienen mucho que enseñar, no sólo en la etapa infanto-juvenil,

sino también en la adultez y hasta en la vejez.

Resumiendo, los cuentos de hadas son universales y milenarios y podemos contar con

ellos por la tradición oral y la labor de recopilación de algunos autores que hemos

mencionado.

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III- CONCEPTOS BÁSICOS DESDE UNA LECTURA PSICOLÓGICA.

Estos cuentos comparten con los mitos, los sueños, el arte, la leyenda, los síntomas

psíquicos, etc., el mismo lenguaje. Comparten el lenguaje simbólico

En el esfuerzo de entender aspectos de la condición humana y de la psique, el Dr. C.G.

Jung trató de buscar fuentes de conocimiento que le permitieran entender el sufrimiento

psíquico de sus pacientes. Halló material valiosísimo en el estudio de los mitos, la historia

comparada de las religiones, la alquimia y los cuentos de hadas. Es ya un clásico su artículo

sobre “fenomenología del espíritu en el cuento” integrado en el texto simbología del

espíritu en sus obras completas editadas en Trotta.

Él inició este camino, pero especialmente en el tema de los cuentos de hadas, es la Dra.

Maríe Louise Von Franz quien más profundamente ha estudiado esta materia. Ella aporta

un conocimiento claro y ayuda a una comprensión profunda del tema de manera muy

pedagógica.

Señala la Dra. Von Franz que: “estudiar un mito es como estudiar todo el cuerpo de una

nación. Si estudiamos un cuento de hadas, es como estudiar su esqueleto. Si queremos

profundizar en las estructuras básicas de la psique humana es mejor estudiar el cuento de

hadas que el mito. (Símbolos de redención en los cuentos de hadas. Ed. Luciérnaga)

Desde este punto de vista, los cuentos de hadas o maravillosos, son relatos que emplean

el lenguaje simbólico representando los problemas o conflictos por los que todo ser

humano transitamos en las diferentes fases del desarrollo psíquico. Jung llama a este

recorrido, “proceso de individuación”, que es el avatar por el que todo ser humano se

hace único, evolucionando a una totalidad en el desarrollo de su potencial que es innato.

Muy esquemáticamente los pasos claves del proceso de individuación nos llevan a

afrontar, la separación psíquica del individuo de sus padres, el afrontamiento de lo

negativo propio que libera mucha fuerza psíquica, el desarrollo de los aspectos opuestos

dentro de nosotros, y el acercamiento a la totalidad. El valor emocional de los símbolos

puede ayudarnos a elaborar diferentes situaciones de conflicto inherentes a las etapas

evolutivas. Los cuentos populares o de hadas, provienen, según la teoría junguiana que yo

comparto, del inconsciente colectivo, y tratan, por lo tanto, fenómenos arquetípicos; es

decir, vivencias, experiencias, avatares que configuran nuestra identidad humana.

Este tipo de cuentos tienen un gran valor emotivo pues nos abren la comunicación con

esferas muy profundas de nuestro mundo emocional interno: los arquetipos. Es difícil dar

una definición completa y clara de lo que es un arquetipo, Jung plantea diferentes formas

de definición, esta es una de ellas: “Son elementos autónomos de la psique

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inconsciente…representan la estructura inmutable de un mundo psíquico real” tan real

como la estructura de los cromosomas; los arquetipo se expresan en infinidad de

representaciones arquetípicas.

Existen conflictos humanos básicos que se dan en nuestro acontecer vital querámoslo o

no, forman parte de la vida. Por mencionar algunos típicos: la dependencia infantil, el

miedo a lo desconocido, el miedo al abandono, la rivalidad, los celos y la envidia temprana

entre hermanos o posteriormente en otras relaciones, la necesidad de cariño y valoración,

el despertar a la sexualidad, el miedo a la muerte, la eterna lucha entre el bien y el mal,

entre bondad y maldad, etc… por tanto no sólo están dirigidos al ámbito infantil y juvenil.

Los cuentos de hadas que denominamos de segunda fase, abren la puerta a aspectos

evolutivos de otras etapas de la vida. Ej. La doncella sin manos, el bien amado Rolando, la

ondina en el estanque, la gata…

El mundo simbólico de los cuentos de hadas puede ser un potente impulsor del desarrollo

psicoafectivo, ayudándonos a comprender los afectos en las diferentes etapas de la vida

pues, entre otras funciones, son un soporte de los mecanismos de proyección e

identificación de emociones o actitudes inconscientes de la persona hacia los personajes o

situaciones del cuento.

La proyección sencillamente definida por la Dra., Yolanda Jacobi es el hecho de transferir

inconsciente y automáticamente un contenido psíquico a un “objeto”, apareciendo dicho

contenido como cualidad de ese objeto.

Ejemplos típicos de aspectos que se proyectan en los cuentos:

- La agresividad voraz tan frecuente en los primeros años del desarrollo. Ej. Hänsel y

Gretel, los siete cabritillos y el lobo, los tres cerditos…

- La rivalidad, los celos y la envidia entre iguales. Ej. Los celos y la envidia de las

hermanastras hacia Cenicienta. La rivalidad, desprecio y envidia de los hermanos

mayores hacia Bobalicón. La envidia mortífera de la madrastra hacia Blancanieves

- Los sentimientos de desvalorización o minusvalía física o psíquica, por problemas

de identidad, o por sentirse diferente, ej. El patito feo, el soldadito de plomo.

- El arrojo, la astucia, la picardía ej. El gato con botas, pulgarcito.

- El desafío heroico, la superación de dificultades, en muchos de ellos. Ej. Los tres

pelos de oro del diablo, la serpiente blanca, el bien amado Rolando.

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IV- AMPLIACIÓN DE ALGUNOS SÍMBOLOS TÍPICOS.

Reino de las hadas:

Es curioso observar que pocos cuentos de hadas, tienen hadas en su historia. Hay muchas

teorías sobre su origen, en la tradición bretona, las hadas descienden de los ángeles

expulsados del cielo por Dios por su rebeldía y orgullo. Tienen un poder que ofrece ayuda

sobrenatural. Es un reino ligado a un tiempo atemporal y el comienzo de los cuentos son

un ejemplo de ello: erase una vez, existió un tiempo remoto, había una vez, en un país

muy lejano, hace muchos años vivía…

El bosque:

Cuántos relatos comienzan o se desarrollan en un bosque. Es un símbolo que lo ha

desmenuzado Jung en parte de su bibliografía, él señala que el bosque: “Como sitio de

naturaleza oscuro y opaco, es, como la profundidad del agua y del mar, lugar propicio para

lo desconocido y lo misterioso. El lugar de la prueba y la posible transformación. Clara

alegoría del inconsciente. El bosque está poblado de árboles: los árboles en el bosque, son

como los peces en el agua, los contenidos vivientes del inconsciente. Los árboles tienen

individualidad y por tanto tienen personalidad”.

Embrujo, hechizo o maldición:

Caer en un embrujo significa en general, que una estructura particular de la psique está

deteriorada o dañada en su funcionamiento y afecta al resto de la psique. La Dra. Von

Franz señala que una persona presa de un estado neurótico puede muy bien compararse

con un “personaje hechizado”. La gente que padece una neurosis es capaz de obrar de

modo discordante y destructivo hacia ellos mismos y hacia los otros. El maleficio: es cómo

quedar preso en la involución, es un atasco y de alguna forma es una inundación o

“posesión” por las fuerzas del inconsciente.

La bruja y el ogro:

Son los que suelen maldecir o hechizar, obligando a asumir la forma de un animal o a

ejercer el mal y la destrucción. Son los aspectos negativos del arquetipo materno en el

caso de la bruja y del paterno, en el caso del ogro.

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El anciano sabio:

Arquetipo muy estudiado por el Dr. Jung. Por un lado, representa la sabiduría, el

conocimiento, la reflexión, astucia, dirección, intuición, y por otra, cualidades morales

como benevolencia y caridad. El "anciano sabio" aparece como mago, médico, sacerdote,

maestro, profesor, abuelo, o cualquier otra persona que posee autoridad. El arquetipo del

espíritu en forma de hombre, gnomo o animal aparece en situaciones en las que se

necesitaría una opinión, una comprensión, un buen consejo, una decisión, un plan, que los

medios propios no podrían proporcionar. En su aspecto negativo puede estar

representado por el hechicero malo y oscuro que tal como nos indica el profesor Jung, por

egoísmo ejerce el mal por el mal mismo.

El arquetipo de lo materno:

El Dr. Jung en su estudio sobre arquetipos e inconsciente colectivo desmenuza el

arquetipo materno y señala que “Sustenta la autoridad mágica de lo femenino, la

sabiduría y altura espiritual que está más allá del entendimiento, lo bondadoso, lo

protector, lo sustentador, lo dispensador de crecimiento, fertilidad y alimento, los sitios de

la transformación mágica, del renacimiento, el impulso e instinto benéficos. Lo secreto, lo

oculto, lo sombrío, el abismo, el mundo de los muertos, lo que devora, seduce y envenena,

lo que provoca miedo y no permite evasión. En resumen, los tres aspectos esenciales del

arquetipo de la madre se resumen en, la bondad protectora y sustentadora, la

emocionalidad intensísima, y la oscuridad inframundana “.

Princesa/príncipe-femenino/masculino:

La lucha de poder entre los sexos no tiene sentido porque los principios masculino y

femenino están psicológicamente presentes en cada individuo. La princesa y el príncipe

son aspectos opuestos y complementarios de una misma psique y no representan a una

mujer o un hombre concretos, sino a los arquetipos de afectividad y acción presente en la

psique de todo ser humano, sea hombre o mujer. Es cierto que los modelos tradicionales

de femineidad y masculinidad están disolviéndose, produciendo gran libertad y profunda

desorientación; hombres y mujeres no encontrarán su naturaleza profunda más que en el

reconocimiento y el respeto de su complementariedad. En palabras de Marie Louis Von

Franz: " todo individuo, hombre o mujer, que trabaje para integrar la unión del principio

femenino y masculino en su personalidad, aporta su piedra a la construcción de un nuevo

orden".

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Animales, guardianes y colaboradores:

Las historias donde aparecen animales como colaboradores o guardianes son

innumerables y están difundidas por todo el mundo. Caballos que hablan, pájaros sabios,

gatos avispados...Los animales simbolizan lo instintivo y lo intuitivo de la vida, una

respuesta directa a las fuerzas de la naturaleza, todo ello matizado por el tipo de animal y

cualidades que le caracterizan.

La prohibición: nada incita más a la curiosidad que una prohibición. Dice el profesor Jung

que “que es el camino más efectivo para provocar la desobediencia “La prohibición

impulsa a la desobediencia y a iniciar la transformación, por eso muchos cuentos y mitos

de nacimiento de consciencia empiezan por la prohibición.

El viaje:

Como metáfora de la vida, con su partida llena de incertidumbre, miedo y tristeza por la

separación de lo conocido a la vez que plena de excitación ante lo nuevo y las aventuras

venideras. El viaje en sí mismo, con sus peripecias, peligros, pruebas, dificultades, reveses,

superaciones y triunfos. Y el regreso, marcado por la realización de las pruebas, y la

transformación del personaje o de su actitud.

Con el símbolo del viaje que está propuesto en el contenido de muchos cuentos y mitos

pongo punto y seguido a mi reflexión. Para finalizar añadiros que cuando algo te emociona

intensamente, y te gusta, y te hace vibrar, tiene un efecto de contagio. Pues eso espero,

contagiaros el gusto por el disfrute de este tipo de cuentos.

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V- BIBLIOGRAFÍA:

- BRUNO BETTELHEIN. PSICOANÁLISIS DE LOS CUENTOS DE HADAS. Editorial Crítica,

1988

- BRYANT, S. EL ARTE DE CONTAR CUENTOS. Editorial Biblárica, 1995

- COOPER J. C. CUENTOS DE HADAS, alegorías de mundos internos. Editorial Sirio,

2004

- HENCHE, I. y colaboradores. La educación en valores a través de los símbolos de los

cuentos de hadas. Edita, centro de profesores y recursos de Vallecas, Madrid 1998

- JACOBI, J. COMPLEJO, ARQUETIPO Y SÍMBOLO. Editorial, fondo de cultura

económica, 1983

- JUNG, C.G. SIMBOLOGÍA DEL ESPÍRITU. Editorial, Fondo de cultura económica,

1992

- JUNG, C.G. LOS ARQUETIPOS Y LO INCOSCIENTE COLECTIVO. Obra completa,

volumen 9/1. Editorial Trotta, 2002

- KAST, V. ALÍ BABÁ Y LOS CUARENTA LADRONES. Editorial Desclée de Brouwer,

1998

- KAST, V. LA ONDINA EN EL ESTANQUE. Editorial Paidós, 2001

- VON FRANZ, M.L. SÍMBOLOS DE REDENCIÓN EN LOS CUENTOS DE HADAS. Editorial,

Luciérnaga, 1990

- VON FRANZ, M.L. ÉRASE UNA VEZ, una interpretación psicológica de los cuentos de

hadas. Editorial Luciérnaga.,1993

- VON FRANZ, M.L. LA FEMME DANS LES CONTES DE FÉES. ÉDITIONS ALBIN

MICHEL,S.A., 1993

- VON FRANZ, M.L. L’OMBRE ET LE MAL DANS LES CONTES DE FÉES. ÉDITIONS J.

RENARD, 1990

- WASSERZIER, G. LOS CUENTOS DE HADAS PARA ADULTOS, una lectura de los

cuentos de hadas recopilados por J. y W. Grimm. Editorial Endymion, 1996

- ZAPATA RUIZ, T. LA ESCUELA JUNGUIANA Y LOS CUENTOS DE HADAS, CUENTOS

MARAVILLOSOS O CUENTOS DE ENCANTAMIENTO. Cómo leerlos en la adultez

desde su visión. Editorial Promolibro, 2004