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El Decimotercer Discípulo

Mar 07, 2016

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Mariano Calle

del Sayed Ahmad Al-Hasan (as)
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EL DECIMOTERCER DISCÍPULO

Primera Edición

del Imam Ahmad Al-Hasan (as)Sucesor y Mensajero del Imam Al-Mahdi (as)

Traducido por Ansar Allah

Para más información y obras del Imam Ahmad Al-Hasan (as)por favor visite www.saviorofmankind.com (español)

o www.almahdyoon.org (árabe)

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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

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Contenido

Introducción...........................................................................................................................5El León y el Cordero en la Visión de Juan, ¿Quiénes son?................................................... 9La Rama del Tronco de Isaí: ................................................................................................ 12La Mujer Vestida del Sol y la Luna: ..................................................................................... 15Como eran las Buenas Nuevas de Jesús (as) y Muhammad (sws):.....................................18El Número del Anticristo o la Bestia:.................................................................................. 26El Islam, la Violencia y los Derechos de la Mujer............................................................... 28Un Concejo para todo Cristiano que quiere conocer la Verdad: ........................................ 34La Cuestión de la Crucifixión y el Evangelio de Judá:.........................................................37¿Quién es el Hombre Parecido y Crucificado?.................................................................... 40

Apéndice 1........................................................................................................................ 63Apéndice 2 ........................................................................................................................67Apéndice 3 ........................................................................................................................75Apéndice 4 ....................................................................................................................... 78Apéndice 5 ....................................................................................................................... 86Apéndice 6 ........................................................................................................................91Apéndice 7 ....................................................................................................................... 94

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En nombre de Allah, el Misericordioso, el MisericordiosísimoLa alabanza a Allah (Dios), Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones de

Allah sean con Muhammad y su familia, los Imames y los Mahdis.

Introducción del Comentador

Introducción al escritor del libro y su divino llamado:

El Sayed Ahmad Al-Hasan: Es Ahmad bin Ismâ’îl bin Sâlih bin Husayn bin Salmânbin Muhammad bin Al-Hasan bin ‘Alî bin Muhammad ibn ‘Alî bin Mûsà bin Ÿa’far binMuhammad bin ‘Alî bin Al-Husayn bin ‘Alî bin Abî Tâlib con ellos las bendiciones y lapaz.

Es Sucesor y Mensajero del Imâm Al-Mahdî bin Al Hasan para todos los hombres,el Yamâni prometido a los shi’as, el Mahdî, cuyo nacimiento anunciado por el Mensajerode Allah sería en los últimos tiempos según conforme al entendimiento sunní del Mahdî,el Consolador de los profetas de Allah y de sus mensajeros, aquél que fue prometido porel profeta de Allah, ‘Îsà como ha aparecido en el Inÿil y el Salvador que fue prometido enel mensaje del profeta de Allah, Ilía para los judíos.

Comenzó con su gran llamado divino en el año 1999 en Irâq, capital estado de lajusticia divina, y de allí se extendió a todo el mundo, ha venido a los hombres uno queprotesta contra ellos con lo que protestaron los profetas de Allah y sus mensajeros a suspueblos, el texto (el testamento de su abuelo, el mensajero de Allah, donde fuemencionado en él con su nombre y su hogar y decenas de textos firmes segúnmusulmanes, cristianos y judíos), el conocimiento con él que desafió a grandes eruditosreligiosos de todas las religiones, el estandarte de lealtad a Allah, el llamado a lasupremacía de Allah, además del apoyo que Allah Glorificado sea, le da del reino a travésde cientos de visiones verdaderas con los profetas y sucesores que dan testimonio de él.

Ya fue trazado con su derecha un conjunto de libros que contienen aspectosimportantes del conocimiento divino con los cuales comenzó su difusión a los hombres,son los mismos: Libro de Monoteísmo (Kitâb At-Tawhîd), Alegorías (Al-Mutashâbihât),Luces de los llamados de los Mensajero (Idâ’ât min du’wât al mursalîn), El Viaje de Moisés ala Conjunción de los Dos Mares (Rihalat Mûsà ilâ Maÿmu’ al-Bahrayn), La Profecía Sellada(An-Nubûa al-Jâtima), el Becerro (Al-‘Iÿl), La Lucha es la Puerta del Paraíso (Al-Ÿihâd BâbAl-Ÿanna), La Supremacía de Allah, No la Supremacía de los Hombres (Hâkimîat Allah LaHâkimîat An-Nâs) y otros.

En cuanto al objetivo de su llamado pues, es el objetivo del llamado de Nûh (Noé),Ibrâhîm (Abraham), Mûsà (Moisés), ‘Îsà (Jesús) y Muhammad, las bendiciones de Allahsean con todos ellos, que es difundir el monoteísmo en cada lugar de esta tierra, elobjetivo de los profetas y sucesores es su objetivo, y explica la Tawrât (Torá), el Inÿîl(Evangelio) y el Qur’ân (Corán) y lo que hace discrepar la opinión en ellos. Que llena la

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tierra con justicia e igualdad como fue llena de opresión e injusticia. Que sacia alhambriento y no deja a los pobres en la desnudez, que alegra los días después de largastristezas, restaura a las viudas lo que satisface su derecho material con honor y dignidad.Que… y que…, que aplica lo más importante de la Sharía (Ley Islámica) de igualdad,misericordia y veracidad.

Y en este bendito llamado han creído personas de todo el mundo, para más detallespuede ir al sitio de internet oficial de los Ansar del Imam Al-Mahdi (as).

Ahmad es el decimotercero de los veinticuatro ancianos de los textos religiosos:“1Después de esto, miré y vi una puerta abierta en el cielo; y la voz que yo

había escuchado primero, y que parecía un toque de trompeta, me dijo: “Sube acáy te mostraré las cosas que tienen que suceder después de estas.” 2En esemomento quedé bajo el poder del Espíritu, y vi un trono puesto en el cielo, yalguien estaba sentado en el trono. 3El que estaba sentado en el trono tenía elaspecto de un diamante o de un rubí, y alrededor del trono había un arco iris quebrillaba como una esmeralda; 4también alrededor del trono vi otros veinticuatrotronos, en los cuales estaban sentados veinticuatro ancianos: iban vestidos deblanco y llevaban una corona de oro en la cabeza. 5Del trono salían relámpagos,voces y truenos; y delante del trono ardían siete antorchas de fuego, que son lossiete espíritus de Dios.” Apocalipsis 4:1-5

En cuanto al que se sienta en el trono, los textos de los musulmanes shiasconfirman que es el Mensajero de Allah, Muhammad (sws), el que se sienta en el trono.En cuanto a los veinticuatro ancianos, son sus sucesores purificados (doce Imames y doceMahdis) tal como establece su sagrado testamento:

“El Mensajero de Allah (sws) dijo a Ali bin Abi Talib en la noche de su muerte,“Oh, Padre de Al-Hasan, “tráeme una hoja y un tintero”, y el Mensajero de Allah (sws) ledictó su testamento hasta llegar a esta posición y dijo: “Ya, Ali, ciertamente habrá despuésde mí, doce Imames y después de ellos doce Mahdis, y tú, ya Ali, eres el primero de losdoce Imames. Allah (swt) te ha nombrado en Su cielo: Alí, Al-Murtada, y Príncipe de losCreyentes, y el Sincero Mayor, El de Criterio Inmenso, el Confiable, y el Mahdi (elGuiado). Y estos nombres no se atribuyen a nadie excepto a ti, Ya Ali. Tú eres mi sucesorsobre mi familia (Ahlul Bait), vivan ellos o mueran, y sobre mis mujeres. Así que a quiende ellas afirmes me encontrará mañana, y a quien de ellas rechaces pues yo medesentiendo de ella. No me verá ni la veré el Día del Levantamiento. Y tú eres el Califamío para mi Comunidad (Umma) después de mí. Y cuando se te acerque la muerte, pues,entrégala a mi hijo Al-Hasan, el muy beneficioso (Al-Bari Al-Wasûl). Y cuando se leacerque la muerte, pues, que la entregue a mi hijo Al-Husein, el mártir (Ash-Shahid), elpuro (Az-Zaki), el asesinado (Al-Maqtûl). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que laentregue a su hijo, el Sayed de los siervos (Sayed Al-‘Abidin), el de la callosidad, Ali. Ycuando se le acerque la muerte, pues que la entregue a su hijo Muhammad Al-Baqir. Ycuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ÿa’far As-Sâdiq. Y cuandose le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Musa Al-Kâthim. Y cuando se leacerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ali Ar-Rida. Y cuando se le acerque lamuerte, pues, que la entregue a su hijo Muhammad, el confiable (Az-Zaqqi), el piadoso(At-Taqi). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ali, el

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concejero (An-Nâsih). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijoHasan, el virtuoso (Al-Fâdil). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a suhijo Muhammad, el encomendado (Al-Mustahafth) de la familia de Muhammad (as). Yestos son los doce Imames. Después hay después de eso doce Mahdis. Entonces cuandose le acerque la muerte que la entregue a su hijo, el primero de los cercanos, tiene tresnombres: como el nombre mío es el nombre de mi padre y es Abdullah, Ahmad y eltercer nombre: el Mahdi. Él es el primero de los creyentes.”

Y estos veinticuatro Imames también fueron mencionados por los musulmanessunnis: Kab Al-Ahbar dijo: “Son doce, y cuando el tiempo de ellos pase, en el lugar de losdoce habrá doce como ellos, y eso es lo que Allah prometió para esta nación: “Allah haprometido que designará herederos y representantes Suyos en la Tierra a quienesde entre vosotros sean creyentes y realicen buenas acciones” Sura 24, An-Nur (LaLuz): 55. Y asimismo hizo con los Hijos de Israel.”1

El Libro de El Decimotercer Discípulo:

El escritor de este libro es el decimotercer sucesor tal como el Mensajero de Allah,Muhammad, estableció en su sagrado testamento, y es el Decimotercer Discípulo2 cuyoretorno fue prometido por Jesús para el tiempo en el que la resurrección menor esté cercacomo está mencionado en el Evangelio, y él es el que regresa otra vez y alza el estandartepara las naciones como establece la Torá. Por lo tanto, él es el Confortador y el Salvadorprometido por el que todos los seguidores de las religiones esperan.

Y con esto el plan de Allah (swt) para el Hombre de la Salvación de Su díaprometido es muy discreto, como el Padre Paul Feghali dice con respecto a los sellos delApocalipsis: “Y los siete sellos son el número de la perfección, indican que el plan deDios es muy discreto y que nada lo remplaza.”,3 y se dio que los musulmanes, o al menos,los shias, estén de acuerdo en que el plan de Allah es discreto, tal como lo aclararon losImames de la guía:

Malik Al-Ÿahni dijo: “Dije al Imam Abu Ÿafar (as) que reconocemos al hombre encuestión por un atributo que ninguno de los hombres posee, entonces dijo: “No, juro porAllah que nunca ocurrirá hasta que él sea quien lo presenta como una prueba para ustedesy les llama a ella.””4

Digo, si este es el caso, entonces la revelación del secreto por este hombre (elSalvador) sin duda será un signo que nos lleve y nos guíe hacia él, y de esta maneranuestra salvación y supervivencia serán por creer en él y unirnos a su arca antes de lacalamidad del segundo diluvio, que está cerca si Allah quiere ejecutar su orden.

Las declaraciones del conocedor y siervo virtuoso como el Corán le describe, elconfiable y siervo sabio como el Evangelio le describe, el Imam Ahmad Al-Hasan, queeste libro contiene de la revelación de los sellos secretos que nadie hubiera obtenido si nofuera por la relación con Allah, son una prueba clara de la rectitud y honestidad de su

1- Tafsir Ibn Abu Hatam, vol. 8, p. 2628, hadiz 14769.2- Al-Hawwari traducido como discípulo significa uno que habla en particular.3- Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.4- Al-Gayba de An-Numani, p. 220.

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bendito llamado.Y aunque sus palabras (as) son claras y la prueba en este libro es evidente, para más

aclaración hay a través del libro algunos comentarios breves y necesarios. Algunos de ellosmencionan las palabras de los clérigos de la Iglesia Católica y Ortodoxa porque estaspalabras comprometen a sus dueños y seguidores. Además, presentar y comparar estaspalabras con lo que el Imam Ahmad Al-Hasan (as) ha aclarado demuestra la falsedad y lailegitimidad de ellas y que sus dueños intentaron interpretar estos secretos con ignorancia.

Y al comentar este libro, me he beneficiado mucho de los comentarios delhermano Tawfiq Muhammad Al-Magribi que él hizo sobre las mismas respuestas que hecompilado en este libro, así que Allah le recompense con el bien y selle nuestras vidas y lasuya con el bien.

Por último, pedimos a Allah que fortalezca al Que se Levanta (Al-Qa’im) de ladescendencia de Muhammad y le conceda la victoria, y que Él, por Su favor, guie a él aquien sea de Su creación que Él desee, y que perdone nuestras faltas con él.

Y la alabanza a Allah, Señor de los mundos.

Alaa As-Salim15 de Abril de 201223 Ÿamadi Al-Awwal 1433 H.

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EL LEÓN Y EL CORDERO EN LA VISIÓN DE JUAN,¿QUIÉNES SON?

Pregunta 1: En algunos de sus libros, el Imam Ahmad Al-Hasan interpreta que losveinticuatro ancianos de la visión de Juan son los doce Imames y los doce Mahdis (as)mencionados en el Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws). Y la preguntaes, ¿quién es el cordero en el centro de ellos y hacia el cual ellos se dirigen?

Respuesta: Apocalipsis, Capítulo 4: “2Al instante estaba yo en el Espíritu, y vi untrono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. 3Y el que estaba sentadoera de aspecto semejante a una piedra de jaspe y sardio, y alrededor del tronohabía un arco iris, de aspecto semejante a la esmeralda. 4Y alrededor del tronohabía veinticuatro tronos; y sentados en los tronos, veinticuatro ancianos vestidosde ropas blancas, con coronas de oro en la cabeza. 5Del trono salían relámpagos,voces y truenos; y delante del trono había siete lámparas de fuego ardiendo,…”

Y en el Capítulo 5: “1Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en eltrono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. 2Y vi a unángel poderoso que pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y dedesatar sus sellos? 3Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra,podía abrir el libro ni mirar su contenido. 4Y yo lloraba mucho, porque nadiehabía sido hallado digno de abrir el libro ni de mirar su contenido. 5Entonces unode los ancianos me dijo: No llores; mira, el León de la tribu de Judá, la Raíz deDavid, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos.6Miré, y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a unCordero, de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son lossiete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra. 7Y vino, y tomó el libro de lamano derecha del que estaba sentado en el trono. 8Cuando tomó el libro, loscuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero;cada uno tenía un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones delos santos. 9Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro yde abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste paraDios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación. 10Y los has hecho un reino ysacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra. 11Y miré, y oí la voz demuchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y elnúmero de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, 12que decían agran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas,la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza. 13Y a toda cosa creadaque está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas lascosas que en ellos hay, oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, seala alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. 14Y loscuatro seres vivientes decían: Amén. Y los ancianos se postraron y adoraron.”

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En el Capítulo 14: “1Miré, y he aquí que el Cordero estaba de pie sobre elMonte Sion, y con El ciento cuarenta y cuatro mil que tenían el nombre de Él y elnombre de su Padre escrito en la frente…”5

De estos pasajes, queda claro para ustedes que el simbolizado como un león y unavez como el cordero inmolado es uno de los veinticuatro ancianos, ya que el que estásentado en el trono es el que predomina en la visión, y está claro en la visión que él es elmejor de todos en rango y superioridad. Y los veinticuatro ancianos sentados en lostronos son los más cercanos en rango al que está sentado en el trono, entre los que estánpresentes en la visión, como queda claro en la visión.

Por lo tanto, el cordero inmolado no es mejor que el que está sentado en el trono,ni es mejor que los veinticuatro, aunque vemos en la visión que él era digno de tomar ellibro y desatar los sellos, así que ¿cómo era digno de tomar el libro y desatar los sellos sinlos otros ancianos, cuando ellos están más cerca que él y son mejores que él?

Por lo tanto, el cordero inmolado debe ser un símbolo de uno de los veinticuatroancianos.

En cuanto al hecho de que ellos se someten a él y le hablan… etc., ellos sesometieron en el sentido que pavimentaron el camino, y son creyentes en el resultado, quees aplicar la supremacía de Allah en Su tierra.

En cuanto a decir que hay un problema con el hecho de que uno de losveinticuatro ancianos sea el mismo simbolizado por el codero y el león, de esta manera élse estaría dirigiendo a sí mismo, y, en realidad, esto casi es un problema, porque estamoshablando de una visión, así que, no hay ningún problema que uno de los veinticuatroancianos se dirija a un lado de sí mismo simbolizado por el cordero, y a otro ladosimbolizado por el león, etc. Y si este problema fuera válido, sería válido negar la visión,porque el que vence y es digno de abrir el libro está simbolizado con el león y luego quedaclaro que el que toma el libro es el cordero inmolado.

“5No llores; mira, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencidopara abrir el libro y sus siete sellos. 6Miré, y vi entre el trono (con los cuatro seresvivientes) y los ancianos, a un Cordero, de pie, como inmolado, que tenía sietecuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra.7Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono.”

Por lo tanto, el cordero inmolado y el león son símbolos de quien ha venido,venció y fue digno de tomar el libro y abrir los sellos, y él es uno de los veinticuatroancianos. Así que en el papel de vencer, que requiere fuerza, coraje y dedicación, fuesimbolizado con el león. Y en el papel de tomar los sellos, que requiere sacrificio, fuesimbolizado por un cordero de pie como si hubiera sido inmolado. Ambos ladospertenecen a la misma persona.6 Y no hay inconsistencia entre ellos, ya que la fuerza del

5- Con respecto al número 144.000 mencionado, cuyas frentes están selladas con el nombre del cordero y el nombre de su Padre,algunos clérigos de la Iglesia han dicho: “Nosotros, ante la Iglesia, somos los hombres de Dios. Implica un gran número. Tamb iénimplica una gran audiencia de cada nación, cada tribu, cada pueblo y cada lengua. Son cuatro palabras, y esto es a lo que se re fierecon sus cuatro finales.” Y cuando el número de la visión fue demasiado pequeño para referirse a la interpretación de ellos di jeron: “Elnúmero es un número simbólico” solamente y que no tiene realmente una intención. Lo dicen con toda frialdad, ya que lainterpretación sin prueba es fácilmente provista por ellos. Ver Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.6- El hecho de que los diferentes símbolos de la visión indiquen a la misma persona desde diferentes lados es una cuestión tambiénaceptada por los clérigos cristianos, y como ejemplo, menciono dos textos. Uno de ellos es del Padre Antonio Fekry, que dice: “Es unleón, su fuerza y su soberanía están sobre nosotros sobre toda la creación, pero es un cordero en cómo se presenta para el holocaus tode la cruz y por cargar con nuestros pecados.” Explicación del Libro Sagrado, Nuevo Testamento, Interpretación de Apocalipsis 5.Y el otro texto es del Dr. William McDonald que dice: “En el Libro del Apocalipsis, nuestro Señor está representado con un co rdero y unleón juntos. Así que de un lado, está el hecho de ser el cordero de Dios y es el cordero sacrificado que limpia los pecados del mundo, ycomo león siendo el juez que castiga a sus enemigos. En su primera venida fue el cordero y en su segunda venida será el león. ”Emmaus Bible College. Y el Padre Paul Feghali dice: “Esperamos por el león así que aquí estamos ante un corder o, ¿por qué Jesús fuellamado cordero? Hay tres razones…” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.

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espíritu es resultado del sacrificio, la sinceridad y la paciencia por recibir injusticia.En cuanto a la interpretación de ellos de que el cordero inmolado en la visión es

Jesús (as), es negada por el hecho de que de acuerdo a ellos el que está sentado en el tronoes Allah, y Él está muy por encima de eso.7

Y no está oculto que esta interpretación de ellos restringe a Allah (swt) y niega Suabsoluta divinidad. Para más detalles puede leer El Libro del Monoteísmo.8

Mientras que para nosotros el que está sentado en el trono es Muhammad (sws) yalrededor de él hay veinticuatro ancianos también en tronos, que son los sucesores deAllah en Su tierra, los Imames y los Mahdis mencionados por el Mensajero de Allah (sws)en su sagrado testamento.9

león, su fuerza y su soberanía están sobre nosotros sobre toda la creación, pero es un cordero en como se presenta para el ho locaustode la cruz y por cargar con nuestros pecados.” Explicación del Libro Sagrado, Nuevo Testamento, Interpretación de Apocalipsis 5.Y el otro texto es del Dr. William McDonald que dice: “En el Libro del Apocalipsis, nuestro Señor está representado con un co rdero y unleón juntos. Así que de un lado, está el hecho de ser el cordero de Dios y es el cordero sacrificado que limpia los pecados del mundo, ycomo león siendo el juez que castiga a sus enemigos. En su primera venida fue el cordero y en su segunda venida será el león. ”Emmaus Bible College. Y el Padre Paul Feghali dice: “Esperamos por el león así que aquí estamos ante un cordero, ¿por qué Jesús fuellamado cordero? Hay tres razones…” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.7- Con respecto al que se sienta en el trono, el Dr. William McDonald dice: “Dios es visto sosteniendo un pergamino con siete sellosque lo protegen.” Emmaus Bible College. Asimismo, el Padre Paul Feghali dice: Ÿ hay un trono establecido en el cielo, este li broentero está velado por la palabra “trono”. Está mencionado catorce veces, dos de las cuales están en plural ya que vemos otros tronos(el doce) rodeando al primer trono, el trono de Dios.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan.8- El Libro del Monoteísmo del Imam Ahmad Al-Hasan, en el cual aclara la verdadera creencia en la divinidad y discute las falsasideologías que mucha gente cree hoy, ya sean musulmanes, cristianos y otros.9- El sagrado testamento que menciona a los doce Imames y doce Mahdis ha sido mencionado en este libro.

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LA RAMA DEL TRONCO DE ISAÍ:

Pregunta 2: Los sacerdotes y la iglesia interpretan que la rama que crece del tronco deIsaí es Cristo (as), ¿es correcto?

Respuesta: Tu pregunta acerca de la rama está mencionada en Isaías:

Isaías, Capítulo 11:“1Y brotará un retoño del tronco de Isaí,y un vástago de sus raíces dará fruto.2Y reposará sobre Él el Espíritu del SEÑOR,espíritu de sabiduría y de inteligencia,espíritu de consejo y de poder,espíritu de conocimiento y de temor del SEÑOR.3Se deleitará en el temor del SEÑOR,y no juzgará por lo que vean sus ojos,ni sentenciará por lo que oigan sus oídos;4sino que juzgará al pobre con justicia,y fallará con equidad por los afligidos de la tierra;herirá la tierra con la vara de su boca,y con el soplo de sus labios matará al impío.5La justicia será ceñidor de sus lomos,y la fidelidad ceñidor de su cintura.6El lobo morará con el cordero,y el leopardo se echará con el cabrito;el becerro, el leoncillo y el animal doméstico andarán juntos,y un niño los conducirá.7La vaca y la osa pacerán,sus crías se echarán juntas,y el león, como el buey, comerá paja.8El niño de pecho jugará junto a la cueva de la cobra,y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora.9No dañarán ni destruiránen todo mi santo monte,porque la tierra estará llena del conocimiento del SEÑORcomo las aguas cubren el mar.10Acontecerá en aquel día que las naciones acudirán a la raíz de Isaí, que

estará puesta como señal para los pueblos, y será gloriosa su morada.11Entonces acontecerá en aquel día que el Señor ha de recobrar de nuevo

con su mano, por segunda vez, al remanente de su pueblo que haya quedado deAsiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islasdel mar.

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12Alzará un estandarte ante las naciones,reunirá a los desterrados de Israel,y juntará a los dispersos de Judáde los cuatro confines de la tierra.”

La interpretación de ellos de que la rama es Jesús (as) es incorrecta, y los textosrechazan la interpretación de ellos y entra en conflicto con la ideología de ellos.10 Ya queJesús (as), de acuerdo a la creencia de ellos, es el Señor absoluto en sí mismo, entonces¡¿cómo es que teme al Señor y tiene su placer en el temor al Señor?! Y pueden explicaresto recurriendo a la creencia falsa y contradictoria de las tres hipóstasis, y he aclarado sufalsedad con evidencia en El Libro del Monoteísmo.11

Y Jesús (as) no gobernó ni fue juez entre la gente, así que no pudo establecer lajusticia para los oprimidos, ¿entonces cómo puede aplicarse a él el texto de arriba?12

Lo que el texto retrató no se logró en el tiempo de Jesús (as), que la tierra seríallena de conocimiento del Señor como las aguas cubren al mar, y que este conocimientotendría tal impacto que el rico ayudaría al pobre, el fuerte ayudaría al débil y que la tierraestaría casi libre de injusticia, etc.

Por supuesto, casi todo el texto está lejos de Jesús (as) y de su llamado. Entoncespor ejemplo, ¿Jesús reunió a los desterrados de Israel (Jacob para ellos)? ¿Y juntó a losdispersos de Judá (el hijo de Jacob para ellos)? Y si dicen que él los reunió y los juntó porla fe en él, también es incorrecto, porque el llamado de Jesús (as), hasta su ascensión, nofue más allá de las fronteras de unas pocas ciudades. Por el contrario, encontramos que eltexto dice que esta persona junta a los dispersos de Judá de los confines de la tierra, y elsignificado del texto es que en el tiempo del envío esta persona, la gente de casi todas las

10- Los clérigos de la iglesia interpretan que el versículo “Y brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto.”se refiere a Jesús (as), y ven que el retoño y el vástago se refieren a lo mismo, y ciertamente esto es irrazonable. Y como ejemplo de lainterpretación de ellos menciono lo que dijo el Padre Tadros Yacoub sobre cómo el texto se aplica a Jesús: “No dice el hijo d e Davidaunque es legítimamente el hijo de David, sino que quiso presentarlo de una manera muy humilde, como un retoño y un vástago deIsaí que vivió y murió recibiendo poco respeto.” Interpretación del Libro de Isaías. Y se niegan a aceptar que los judíos aplican el textoa Ezequías sin prueba porque él nació antes que el discurso de Isaías sobre él, aunque vemos que aplican el texto a Jesús (as) sinprueba también, y está claro que este versículo y el que le sigue están muy lejos de la interpretación de ellos por las razon es queexplicó el Imam Ahmad Al-Hasan, y él dio el significado del texto en otro libro diciendo: “En cuanto a Isaí, él es conocido en la Torácomo el padre de David (as), el Profeta de Allah. Y la madre del Imam Al-Mahdi (as) es de la descendencia de David (as). Por lo tanto,el Imam Al-Mahdi Muhammad Bin Hasan Al-Askari (as) es de la descendencia de Israel (Jacob a.s.) por el lado de la madre, y de ladescendencia de Muhammad (as) por el lado del padre. Así confirma que él es el retoño del tronco de Isaí, tal como el primer Mahdide los doce Mahdis confirman que es el vástago que viene del retoño del tronco de Isaí, porque él es de la descendencia del Imam Al -Mahdi.” Sucesor y el Mensajero del Imam Al-Mahdi en la Torá, el Evangelio y el Corán.11- En cuanto a la justificación de ellos respecto al placer de Jesús que lo colma al temer al Señor, el Padre Tadros Yacoub dice en suinterpretación: “El establecimiento del Espíritu Santo sobre Jesús es diferente a su establecimiento sobre nosotros. Para él, es unestablecimiento hipostático; uno con él en esencia. Con el Padre, es un establecimiento ilimitado.” Y dice: “De esta manera elestablecimiento del Espíritu no es un establecimiento con tiempo, sino que es una unión eterna entre las tres hipóstasis.” En cuanto ala refutación de la ideología de las tres hipóstasis, véanse las palabras del Imam Ahmad Al-Hasan en el Apéndice 1.12- El Padre Tadros Yacoub comenta el versículo diciendo: “Jesucristo toma una postura opuesta a lo que ocurrió en los días deIsaías, cuando los jueces gobernarán el mundo de acuerdo a los rostros. Este golpe tan tendencioso usualmente aflige a aquelloscomprometidos con las responsabilidades de liderazgo. Y el Señor permanece firme contra esta plaga, así que reprenderá a losliderazgos religiosos cubiertos de prejuicios e hipocresía como los fariseos y los escribas, mientras que llamará a los hijos a él conamabilidad y será gentil con los pecadores y recolectores de impuestos.” Y está claro que estos pasajes retorcidos están lejo s de unacercamiento científico, ya que el pasaje habla de un hombre que gobierna, que es juez, y que llena la tierra con conocimiento yjusticia y no es alguien que reprende y él es gentil.

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naciones del mundo creen en él, es más, de naciones lejanas del lugar al cual él fueenviado en particular (los confines de la tierra).13

“12Alzará un estandarte ante las naciones,reunirá a los desterrados de Israel,y juntará a los dispersos de Judáde los cuatro confines de la tierra.”

Y la palabra Judá significa “alabanza” o Ahmad [en árabe].De acuerdo a la Torá, en Génesis, Capítulo 29: “Concibió una vez más y dio a

luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré al SEÑOR; así que le puso por nombre Judá; ydejó de dar a luz.”14

Y la palabra Israel significa Abdullah [el Siervo de Allah en árabe].15

Entonces el pasaje sería: “Alzará un estandarte ante las naciones, reunirá a losdesterrados de Israel (Abdullah), y juntará a los dispersos de Judá (Ahmad) de los cuatroconfines de la tierra.”

Y los dispersos que se juntan como los cumulus nimbus de otoño de los confinesde la tierra para ayudar al Que se Levanta, el Qa’im (el primer Mahdi, Ahmad) son losAnsar del Imam Al-Mahdi en el fin de los tiempos, y esto se sabe por las narraciones deMuhammad y su descendencia (as).16

13- Los clérigos de la Iglesia reconocen que lo mencionado en el texto no ocurrió en tiempos de Jesús (as), pero dicen que ocurri ódespués en las manos de la Iglesia. Fácilmente hacen esa afirmación sin prueba. El Padre Antonios Fekry dice: “Y en esos día s, esdecir, la época bíblica… y esto ocurrió el día de Pentecostés, luego por la prédica de los mensajeros, y luego a través de la Iglesia.También ocurrirá a través de la creencia de los judíos en el fin de los días. “Alzará un estandarte ante las nacion es, reunirá a losdesterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.” Isaías 11:12. La Iglesia inclu irá a todas lasnaciones junto con los judíos que están dispersos.” Interpretación del Antiguo Testamento, Isaías 11. Y quizás se refiere a la IglesiaOrtodoxa, sobre la cual el Papa Shenouda III dijo: “La Ortodoxa Copta es la única Iglesia de Cristo,” mientras que el Papa de lVaticano, Benedicto XVI, ve eso de acuerdo a la Declaración de Dominus Iesus, “Esta (la Iglesia Católica) es la única Iglesia de Cristo”,y que sólo a ella pertenecen todos los caminos de salvación. Y esto levantó réplicas, incluyendo la del Padre Marcos Aziz, sacerdote dela Iglesia Ortodoxa, que recomendó al Papa del Vaticano parar con las burlas, despertar del coma y no ser un juguete en las manos deSatanás. Y sin duda, la Iglesia que reúne a la diáspora, a los ojos de Martin Lutero (quien disiente con la Iglesia Católica) es unaIglesia de beneficio, y así sucesivamente.14- La explicación de las palabras (Judá hijo de Jacob) en el Diccionario del Libro Sagrado: “Es una palabra hebrea que significa“alabanza” [Hamad en árabe - traductor] y es el cuarto de los hijos de Jacob con Lea, que nació entre los dos ríos (Génesis 29:3 5) yrecibió este nombre porque su madre agradeció su nacimiento.”15- Y es una cuestión clara, las narraciones lo aclaran también, tal como la narración de Al-Ayashi: “Abu Dawud narró de aquellos queoyeron al Mensajero de Allah (sws) decir: “Yo soy Abdullah, mi nombre es Ahmad, y yo soy Abdullah, mi nombre es Israel. Lo que Él(Allah) le ordenó a él, Él me ha ordenado a mí, y lo prometido para él fue prometido para mí.” Tafsir Al-Ayashi, vol. 1, p. 44.16- Las narraciones respecto a la cuestión son muchas, tales como: Abu Jalid narró que el Imam Al-Baqir (as) dijo respecto a laspalabras de Allah (swt): “¡Id por delante, pues, en la realización de buenas obras! Donde quiera que estéis, Allah os reunirá .” Sura 2,Al-Baqara (La Vaca): 148. “las buenas obras son la lealtad, y Sus palabras (swt): “Allah os reunirá.”, se refiere a los compañeros delQa’im, los trescientos y algunos hombres más, y por Allah, que ellos son la nación contada. Por Allah, ellos se reúnen en una hora, seacumulan como los cúmulos de la lluvia.” Al-Kafi de Al-Kulaini, vol. 8, p. 313. Y esto es lo que pasa hoy, ya que diferentes tipos depersonas de diferentes países han creído en el Imam Ahmad Al-Hasan, y sus auxiliares están en muchas regiones del mundo talescomo Medio Oriente, Asia Oriental, Rusia y muchos países europeos y no europeos como Estados Unidos, Francia, Alemania, Suecia,Noruega, Holanda, Finlandia, España, Australia, Canadá, México, Argentina y otros.

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LA MUJER VESTIDA DEL SOL Y LA LUNA:

Pregunta 3: El Imam Ahmad Al-Hasan (as) aclaró que la mujer vestida del Sol y la Lunaen la visión de Juan es la madre del Imam Al-Mahdi (as), y los sacerdotes y la iglesia dicenotra cosa, ¿entonces cómo prueba la legitimidad de sus palabras contra las de ellos?

Respuesta: En cuanto a tu pregunta respecto a la mujer en la visión de Juan:

En el Apocalipsis, Capítulo 12:“1Y una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna

debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; 2estabaencinta, y gritaba, estando de parto y con dolores de alumbramiento… 5Y ella dioa luz un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro; y suhijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono… 11Ellos lo vencieron por medio dela sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de ellos, y no amaron susvidas, llegando hasta sufrir la muerte. 12Por lo cual regocijaos, cielos y los quemoráis en ellos. ¡Ay de la tierra y del mar!, porque el diablo ha descendido avosotros con gran furor, sabiendo que tiene poco tiempo. 13Cuando el dragón vioque había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz alhijo varón… 17Entonces el dragón se enfureció contra la mujer, y salió para hacerguerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan losmandamientos de Dios…”

Primero: Interpretar que la mujer es la Iglesia, como los cristianos hacen a menudo, esclaramente falso, es suficiente con que interpreten que el hijo de la Iglesia es Jesús (as),¡mientras que la realidad es que Jesús nació, fue enviado y ascendió antes de que la Iglesianaciera y antes de que exista!17

También intentar interpretarlo como si fuera María (as) es incorrecto.Y quien busque la verdad que note lo siguiente:Si la mujer fuera María (as), ¿entonces quién es su hijo? ¿Y quiénes son las doce

estrellas, el Sol y la Luna? Entonces si dijeron que la mujer en la visión era María (as)necesitarías otras quince personas para interpretar correctamente la visión.18

17- En su explicación, el intérprete Padre Antonios Fekry dice: “Y la mujer es la Iglesia, y hay quienes dicen que es la Virgen… “estabaencinta” = La Iglesia es una madre parturienta, pero el parto de sus hijos es difícil = “y gritaba, estando de parto y con do lores dealumbramiento”… “Y ella dio a luz un hijo varón” = Cristo y él fue mencionado porque es el novio de la Iglesia.” El Padre Paul Feghalive lo mismo y dice: “La mujer es la Iglesia que tiene sus raíces en la historia de Israel, la Iglesia que está en su dimensió n celestialestá cubierta de gloria y viste la corona como signo de victoria.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan. Pero de acuerdo a lacreencia común del cristianismo, el nacimiento de la Iglesia fue en el decimoquinto día. En El Diario de la Historia de la Iglesia delPadre Michael Grace, “Y en el decimoquinto día de la resurrección de Cristo, en la tercer hora del horario hebreo (9 de la ma ñana denuestro horario) y durante una de las mayores celebraciones de los judíos que es el fiesta del quinto… El Señor escogió esta ocasiónde los judíos para ser el momento del nacimiento de Su Iglesia.”18- Quien revise las palabras de los intérpretes se dará cuenta de la confusión y la gran vergüenza de la aclaración de esto, el PadrePaul Feghali dice: “La mujer que da a luz al niño es la gente que irradia la gloria de la bendición divina (el Sol) y el pacto (los doce). Yal mismo tiempo, el escritor considera a la gente del Antiguo Testamento y a la gente del Nuevo Testamento.” Estudios del LibroSagrado, Apocalipsis de Juan. (continúa en la pág. 15)En cuanto al Padre Tadros Yacoub, él dice: “Y el Padre Hippolitus dice: “Está muy claro que con la mujer cubierta con el Sol se refiere ala Iglesia que Dios concedió con la Palabra del Padre, y su brillo es mayor que el del Sol.” Y al decir “La Luna debajo de sus pies”, serefiere a lo manifestado con gloria divina que supera a la Luna. Además, la frase “y una corona de doce estrellas en su cabez a”, serefiere a los doce mensajeros que establecieron la Iglesia.

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¿¡Y Jesús (as) ha regido, o regirá, a todas las naciones con vara de hierro?!19

¿Y María tiene alguna descendencia conocida además de Jesús (as) que seadesignado por Allah para guardar los mandamientos de Allah, en el sentido de sermensajeros o sucesores de Allah en Su tierra y líderes del bien y del camino de Allah,tanto que la preocupación de los líderes perversos de Satanás entre los hombres y losÿinns, sólo sea por enfrentarlos como hacen en la visión?20

Además, cuando la visión aclara los sucesos, se aclaran cuestiones de lo oculto queusualmente ocurren en el futuro, de otro modo, ¿qué sentido tendría si viéramos en unavisión lo que ocurrió ayer, por ejemplo, y que le contemos a la gente sobre ello, bien quelo sabemos? ¿Y qué beneficio tendría contarle a la gente de ello? Y la visión de Juanocurrió mucho después de que María (as) dio a luz a Jesús, incluso después de que Jesúsfue enviado, y después de que él completó su mensaje y fue ascendido. Por lo tanto, lavisión de Juan cuenta acerca de una cuestión oculta que ocurrirá, y no una cuestiónhistórica que ocurrió o terminó, como interpretaron los que dicen que la mujer es María(as).21

Lo establecido anteriormente son cuestiones claras que refutan la cuestión de quela mujer sea María (as).

Segundo: La aclaración del significado correcto:Antes de aclarar el significado del texto de la visión, debe notarse que las visiones

son palabras de Allah, por eso, como en el Corán, la Torá y en el Evangelio, toman sucurso en diferentes situaciones, tal como el Sol y la Luna en términos de renovación yaplicación a más de una representación en diferentes tiempos, y en términos de sersímbolos con numerosos significados, ya que el Sol y la Luna en la visión pueden ser elmensajero y el sucesor, o la madre y el padre físicos, o la madre y el padre espirituales, ytambién, a veces, se puede ver a una persona en una visión y que lo pretendido no sea ella

En cuanto al Padre Tadros Yacoub, él dice: “Y el Padre Hippolitus dice: “Está muy claro que con la mujer cubierta con el Sol se refiere ala Iglesia que Dios concedió con la Palabra del Padre, y su brillo es mayor que el del Sol.” Y al decir “La Luna deb ajo de sus pies”, serefiere a lo manifestado con gloria divina que supera a la Luna. Además, la frase “y una corona de doce estrellas en su cabez a”, serefiere a los doce mensajeros que establecieron la Iglesia.19- Y bien obvio que Jesús (as) no fue el pastor de todas las naciones con una vara de hierro en el pasado. Además, muchos de ellosniegan su segunda venida, ¿entonces quién será el que el pastor de ellos? En su explicación, Antonios Fekry dice: “No hay sig nificadodetrás de lo dicho por aquellos que creen que Cristo vendrá otra vez a la tierra para gobernar por un período de mil años, en el cualencadenará a Satanás y la paz prevalecerá de modo que el lobo viva con la oveja, etc. Estas similitudes son simbólicas e indi can quela paz prevalecerá en los corazones de los creyentes, que Cristo, el Rey de la Paz, ha traído.”20- Y algunos de ellos incluso dicen: “El remanente de la descendencia de la mujer son cristianos que se comprometieron con elcrucificado, de modo que este compromiso hizo que anunciaran su creencia.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de PaulFeghali. Y la refutación a esto es clara, que es que la descendencia de la mujer mencionada está designada por Allah para pro tegerSus mandamientos, queriendo decir que ellos son los sucesores de Allah y los mensajero de Él, comandantes del bien y no creye ntesen general.21- El Padre Paul Feghali dice acerca de los pasajes de la visión: “… Entonces ellos nos dejan experimentar las cosas que ocurrieron oanuncian las cosas que han de ocurrir. Dirigen nuestros ojos hacia adelante y no hacia atrás.” Agrega: “No hay duda de que ha y unorden histórico (antes y después) pero el final yace en el principio y lo dicho en el pasado vendrá en el futuro. Nosotros somos una“eternidad” donde todo es modernizado.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul Feghali. Y con esto, la invalidez delas palabras de algunos de los intérpretes del Libro Sagrado queda clara, aquellos que interpretaron que los doce planetas son lasdoce tribus del Antiguo Testamento y los mensajeros del Nuevo Testamento. Además muchos versículos del Libro del Apocalipsis sonclaros al indicar que hablan de una cuestión oculta del futuro. En el capítulo 1: “19Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son,y las que han de suceder después de éstas.” Y en el capítulo 4: “1Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primeravoz que yo había oído, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, decía: Sube acá y te mostraré las cosas que deben sucederdespués de éstas.”

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misma, sino sólo su nombre, y tal vez se vea una ciudad y no es la pretendida, sino que lopretendido sea una ciudad similar a ella en algunas de sus características, o quizás sunombre. Entonces las visiones son palabras de Allah, y quizás vienen con símbolos,indicaciones y sabiduría divina exactamente como es la inspiración, las palabras de losprofetas y las palabras de Allah en Sus libros descendidos.

Si esto queda claro, digo:La mujer en la visión de Juan simboliza a la madre del Imam Al-Mahdi en cierto

momento, ya que ella está vestida con y rodeada por el Sol, la Luna y los doce, es decirMuhammad, Ali, Fátima y los Imames, hijos de Fátima (as) hasta el Imam Al-Mahdi, esdecir, catorce. Y el hijo al que ella da a luz en la visión es el primer Mahdi, mencionado enel Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws), y el número llega a quincecomo está en la visión, y los demonios de entre los hombres y los ÿinns combaten a susdescendientes, porque son los sucesores de Allah en Su tierra.

En cuanto al hijo que no es directamente de ella, ¿qué significa que ella estaba departo y le dio a luz?

Y la respuesta es que ella dio a luz al padre de él o al origen de cual él vino.Debe notarse que no hay nada que impida que haya otra personificación de la

mujer en un tiempo diferente22 considerando que ella dio a luz al mismo hijo, el eje de lavisión, así que la mujer será Fátima (as) y los quince son su padre, su madre, su esposo ylos once Imames, hijos suyos, y el secreto confiado dentro de ella, o el doceavo de sushijos, el eje de la visión.

22- La cuestión de la multiplicidad de la personificación de la profecía es una cuestión reconocida por la Iglesia también. Y aqu í hayun ejemplo respecto a la personificación de “El hijo llamado Emmanuel y su madre, la Virgen” del Antiguo Testamento, El Diccionariodel Libro Sagrado dice: “La profecía tiene un objetivo doble, como muchas de las profecías del Antiguo Testamento, de esta maneraEmmanuel y la Virgen son símbolos. La Virgen, en el objetivo cercano, simboliza a la mujer de Isa ías o a la mujer de Ajaz. Y en elobjetivo lejano, simboliza a la Virgen María. Y Emmanuel, en el objetivo cercano simboliza a “Maher -shalah-hash-baz”o Ezequías. Encuanto al objetivo lejano, simboliza al Señor Jesús. Y en el objetivo lejano, no hay duda de que la profecía se refiere al nacimiento delSeñor Jesucristo de la Virgen María.”

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COMO ERAN LAS BUENAS NUEVAS

DE JESÚS (AS) Y MUHAMMAD (SWS):

Pregunta 4: Los Profetas del Antiguo Testamento prometieron la venida de Jesús (as),entonces ¿dónde está la promesa con respecto a Muhammad de ella, si él es el poseedorde la religión eterna?

Respuesta: ¿Es necesario que haya una promesa con el nombre directo o el símbolo?Creo que la cuestión de la ausencia del nombre de Jesús o Yoshua en el AntiguoTestamento, como prometido, es una cuestión concluida. Por eso no queda nada más queel símbolo. Y hemos aclarado los pasajes simbólicos del Antiguo Testamento cuyainterpretación se refiere al Mensajero Muhammad (sws), tal como han interpretadopasajes simbólicos como una referencia a Jesús (as).23

Y antes de mostrar algunos de estos pasajes, dijo:Hemos aclarado la evidencia de la Prueba o Sucesor de Allah sobre Su tierra, o

profeta enviado, y la hemos probado a través (o con, si a través es incorrecto) delrazonamiento, la sabiduría, y los pasajes de la Torá, el Evangelio y el Corán.24

Entonces quien busque la verdad de entre la Gente del Libro, como los judíos y loscristianos, deberían observar la ley de reconocer al sucesor que hemos aclarado, y sus trescláusulas: el testamento o texto, el conocimiento y sabiduría, y el estandarte o lasupremacía de Allah; y que observe si el razonamiento o la sabiduría dicen otra cosa.25

También, que hojee las páginas de la Torá y vea, ¿los mensajeros dejaron

23- Por ejemplo, uno de los pasajes principales mencionados por los cristianos que predice a Jesús (as) en el Antiguo Testamento esIsaías 7:14, pero es eventualmente un símbolo y no incluye una declaración con su nombre. Con respecto a la declaración del nombrede Jesús, el intérprete Dr. William McDonald dijo: “En ese tiempo, el ángel anunció el sexo del niño que nacería, su nombre y sumisión, y es que María daría a luz a un hijo y lo llamaría Jesús (Yoshua) que significa “Yahveh (el Señor) es la salvación” o “Yahveh (elSeñor) es el Salvador”, ya que él salvará a su pueblo de sus pecados tal como su nombre fue anunciado.” Y con respecto a la p rofecíade Isaías dice: “La profecía de Isaías 7:14 comprende la profecía de un nacimiento único: “He aquí, una virgen concebirá” y el sexodel niño: “y dará a luz un hijo”, y el nombre del niño: “y le pondrá por nombre Emmanuel”. Y Mateo agrega y dice: “EMMANUEL, quetraducido significa: DIOS CON NOSOTROS.” Y no hay prueba que indique que el Señor Jesús fuera llamado Emmanuel durante suépoca en la tierra, ya que siempre fue llamado Jesús.” Emmaus Bible College. De esta manera queda claro que “Emmanuel” es unsímbolo interpretado como “Jesús”. Sin embargo, su nombre no fue pronunciado directamente en el Antiguo Testamento.24- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) aclaró la Ley para reconocer a los sucesores de Allah en Su tierra en muchos de sus librospublicados, y en este libro indicó también algunos de los pasajes de la Torá y el Evangelio. Y con respecto al Corán él (as) dijo: “Elrequisito de la sabiduría divina es colocar la ley para reconocer a los sucesores de Allah en Su tierra en cada época. Y debe ser queesta ley esté hecha desde el primer día en el que Allah (swt) puso a un sucesor de Él en Su tierra. Así que no puede ser que esta leyvenga en uno de los mensajes del cielo que vinieron después del primer día, porque había gente a ser probada en el primer día . Y nomenciono que el hecho seguro para todos es la existencia de Iblís como alguien probado desde el primer día. Y el probado necesitaesta ley para reconocer al portador de la verdad divina, de otro modo, y como excusa por la que no siguió al portador de la v erdaddivina, diría que no podía reconocer y que no tenía una ley divina para reconocer a este sucesor designado por Allah (swt). Y el hechoseguro para todos respecto a la historia del primer día en el cual Allah puso a un sucesor de Él en Su tierra es: 1. Allah no mbró a Adány que él es Su sucesor en Su tierra en presencia de los ángeles e Iblís. 2. Después de que Allah creó a Adán, le enseñó los n ombres. 3.Luego Allah ordenó a aquellos que le adoraban en ese tiempo, a los ángeles y a Iblís, que se postren ante Adán.” Luego el (as)menciona los versículos de Sura 2, Al-Baqara (versículos 30 y siguientes) que aclaran esto. Ver Aclaraciones de los Llamados de losMensajeros, vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan.25- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dice respecto a la ley para reconocer al sucesor, desde la perspectiva del razonamiento y lasabiduría: “Además, simplemente, cualquier ser humano que posee una fábrica, una granja, un barco o cualquier cosa contrabajadores que trabajan en ella para él, debe designar para ellos a una persona entre ellos que lo dirija y debe anunciarlo por sunombre, de otro modo se propagaría un caos. Y debe ser el de más conocimiento y el mejor de ellos, y él debe ordenarles que l eobedezcan para alcanzar lo que él espera. De otro modo, si esta persona no alcanza a alguna de estas tres cuestiones estaría al bordeentre la sabiduría y la necedad, y entonces ¿cómo sería aceptable para la gente que Allah descuide alguna de estas tres cuest ionessiendo Él el Sabio Absoluto?” Ver Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros, vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan.

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testamentos mencionando a aquellos que los sucedían o no?Estos son algunos pasajes como ejemplo de los testamentos de los profetas

mencionando a aquel que lo sucedería:26

Deuteronomio, Capítulo 31:“14Entonces dijo el SEÑOR a Moisés: He aquí, el tiempo de tu muerte está

cerca; llama a Josué y presentaos en la tienda de reunión para que yo le dé misórdenes. Fueron, pues, Moisés y Josué y se presentaron en la tienda de reunión.15Y se apareció el SEÑOR en la tienda en una columna de nube, y la columna denube se puso a la entrada de la tienda.”

Deuteronomio, Capítulo 33:“1Esta es la bendición con la que Moisés, hombre de Dios, bendijo a los

hijos de Israel antes de morir. 2Dijo: El SEÑOR vino del Sinaí y les esclareciódesde Seir; resplandeció desde el monte Parán, y vino de en medio de diezmillares de santos; a su diestra había fulgor centellante para ellos. 3En verdad, Elama al pueblo; todos tus santos están en tu mano, y siguen en tus pasos; todosreciben de tus palabras.”27

1 Reyes, Capítulo 1:

trabajadores que trabajan en ella para él, debe designar para ellos a una persona entre ellos que lo dirija y debe anunciarlo por sunombre, de otro modo se propagaría un caos. Y debe ser el de más conocimiento y el mejor de ellos, y él debe ordenarle s que leobedezcan para alcanzar lo que él espera. De otro modo, si esta persona no alcanza a alguna de estas tres cuestiones estaría al bordeentre la sabiduría y la necedad, y entonces ¿cómo sería aceptable para la gente que Allah descuide alguna de esta s tres cuestionessiendo Él el Sabio Absoluto?” Ver Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros, vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan.26- Uno se daría cuenta que los textos mencionados son de dos tipos:El primer tipo es la declaración directa del sucesor de Allah mencionando directamente al que le sucede, tal como el primero, eltercero y el cuarto ejemplo de declaración de Moisés mencionando a su sucesor Josué, y la declaración de David mencionando a susucesor Salomón. Y el segundo tipo es la declaración indirecta, es decir la declaración del sucesor divino mencionando al que vienedespués de él aunque sea después de un período de tiempo, tal como el segundo ejemplo. Y es obvio que con que sea uno de los dostipos es suficiente para probar la legitimidad del sucesor de Allah cuando el sucesor aclara su legitimidad a la gente, y nosotros vimoslas declaraciones de los clérigos de la Iglesia respecto a cómo el texto de Isaías y sus buenas nuevas del hijo de María fuer onsuficientes para probar la legitimidad de Jesús (as). Y el Corán confirma esto también, dijo el Altísimo: “Y [recuerda] cuando Jesús hijode María dijo: «¡Oh, Hijos de Israel! En verdad, soy el Mensajero de Allah enviado a vosotros para confirmar la Torá anterior a mí y paraanunciar a un Mensajero que vendrá tras de mí. Su nombre es Ahmad.»” Sura 61, As-Saff (Los Rangos): 6, aunque Ahmad (as) no esun sucesor directo de Jesús (as).27- El texto menciona la venida del Señor, amaneciendo y brillando en lugares específicos (Sinaí, Seir y Parán ) y el Dios Absoluto estámuy por encima de las acciones de ir y venir que obligan a un ser creado, así que sólo puede decirse que esto es a través de Sumanifestación y aparición a través de particulares de Su creación. Y ahora, si retrocedemos al Sinaí q ue fue el lugar de la aparición dela gloria del Señor de Moisés (as), aprendemos sobre Su amanecer y aparición en Seir (la cual es Jerusalén y sus alrededores) , así quela verdad es que esto nunca ocurrió en tiempos de Moisés (as), y los clérigos de la Iglesia que consideran la profecía que menciona aSeir es una cuestión futura y un texto simbólico de Jesús (as).En cuanto a Parán (que es Meca y sus alrededores), Ismael (as) creció ahí y construyó la Sagrada Kaba con su padre, allí fue donde ély sus hijos vivieron. Y desde Paran fue la aparición del Mensajero de Allah, Muhammad (sws), y esto será aclarado una vez que elúltimo texto sea aclarado.El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “En el ‘Dua de Semat’ narrado por los Imames (as): ‘… Y te pido mi Señor… por Tu gloria queapareció en el Monte Sinaí, que Tú hablaste a través de Tu siervo y mensajero Moisés hijo de Imran (as), por el ascenso de Ti en elMonte Seir, y la aparición Tuya en el Monte de Faran.” El ascenso de Allah en el Monte Seir es a través de J esús (as) y la aparición deAllah en el Monte Paran es a través de Muhammad (sws).Es esencial notar que las frases de la súplica están ordenadas en orden ascendente, desde un profeta al que Allah habló que e sMoisés (as), pasando por un profeta encarnando el ascenso de Allah que es Jesús (as), hasta un profeta encarnando la aparición deAllah que es Muhammad (sws).” La Profecía Sellada, Imam Ahmad Al-Hasan.

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“32Entonces el rey David dijo: Llamadme al sacerdote Sadoc, al profetaNatán y a Benaía, hijo de Joiada. Ellos entraron a la presencia del rey, 33y el rey lesdijo: Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor, haced montar a mi hijoSalomón en mi propia mula y bajadle a Gihón. 34Que allí el sacerdote Sadoc y elprofeta Natán lo unjan como rey sobre Israel; y tocad trompeta y decid: "¡Viva elrey Salomón!" 35Después subiréis tras él, y él vendrá, se sentará en mi trono yreinará en mi lugar; porque lo he escogido para que sea príncipe sobre Israel ysobre Judá. 36Y Benaía, hijo de Joiada, respondió al rey y dijo: ¡Amén! Así lo digatambién el SEÑOR, el Dios de mi señor el rey. 37Como el SEÑOR ha estado conmi señor el rey, así esté con Salomón, y haga su trono más grande que el trono demi señor el rey David.”

1 Reyes, Capítulo 2:“1Y acercándose los días de la muerte de David, dio órdenes a su hijo

Salomón, diciendo: 2Yo voy por el camino de todos en la tierra. Sé, pues, fuerte ysé hombre. 3Guarda los mandatos del SEÑOR tu Dios, andando en sus caminos,guardando sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas y sus testimonios,conforme a lo que está escrito en la ley de Moisés, para que prosperes en todo loque hagas y dondequiera que vayas, 4para que el SEÑOR cumpla la promesa queme hizo, diciendo: "Si tus hijos guardan su camino, andando delante de mí confidelidad, con todo su corazón y con toda su alma, no te faltará hombre sobre eltrono de Israel."”28

Y consideremos también:¿Los profetas enviados utilizaron su conocimiento como prueba y el hecho de

hablar con sabiduría o no?29

28- Este camino divino (los testamentos de los sucesores de Allah pronunciando a aquellos que vienen después de ellos) está claro enlos pasajes mencionados, en los cuales creen los judíos y los cristianos; efectivamente han sido confirmados también en el Co rán.Dijo el Altísimo: “Y Abraham se lo encomendó a sus hijos y también Jacob: «¡Oh hijos míos! ¡Ciertamente, Allah ha escogido paravosotros la religión, no muráis sin ser musulmanes!” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 132. Y Él (swt) dijo: “Se os ha prescrito que, cuandose le presente a uno de vosotros la muerte, si deja algunos bienes, testamente a favor de sus padres y de sus familiares cercanos,según el uso establecido. Esto es un deber para los piadosos.” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 180. Y Muhammad (sws) lo puso enpráctica; en el momento de su muerte, aclaró en su testamento quiénes serían los sucesores de Allah después de él, y mencionó atodos con su nombre.29- Aquí, mencionamos algunos pasajes del Sagrado Corán y de la Biblia como prueba, José (as) usando el conocimiento y lasabiduría como prueba al interpretar la visión del Faraón de Egipto: “Y Faraón dijo a José: He tenido un sueño y no hay quien lointerprete; y he oído decir de ti, que oyes un sueño y lo puedes interpretar. José respondió a Faraón, diciendo: No está en m í; Dios daráa Faraón una respuesta favorable.” Génesis 41:15-16. Entonces él dijo: “Ahora pues, busque Faraón un hombre prudente y sabio, ypóngalo sobre la tierra de Egipto.” Génesis 41:33. Y asimismo fue la visión de Nabucodonosor, donde los que reivindicaban elconocimiento eran incapaces de interpretarlo, entonces él se decepcionó mucho y se enojó. Y después Daniel (as) lo interpretó paraél, él le dijo: “tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuzó el hierro, el bronce, el barro,la plata y el oro. El gran Dios ha hecho saber al rey lo que sucederá en el futuro. Así, pues, el sueño es verdadero y la interpretaciónfiel. Entonces el rey Nabucodonosor cayó sobre su rostro, se postró ante Daniel, y ordenó que le ofrecieran presentes e incie nso.”Daniel 2:45-46.El conocimiento y sabiduría de Jesús (as): “Y llegando a su pueblo, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que se maravillaban ydecían: ¿Dónde obtuvo éste esta sabiduría y estos poderes milagrosos? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su mad reMaría, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas?” Mateo 13:54-55. Y los pasajes de la Biblia son muchos. En cuanto al Corán, haytambién muchos versículos, ya que Abraham (as) fue reconocido por su conocimiento y sabiduría: “«¡Oh, padre! En verdad, ha llegadoa mí un conocimiento que no ha llegado a ti, así que, sígueme y te guiaré a un camino recto.»” Sura 19, Maryam (María): 43. Y Moisés(as): “Y cuando se hizo mayor y capaz le dimos juicio y sabiduría. Así es como recompensamos a quienes son buenos. ” Sura 28, Al-Qasas (El Relato): 14. Y Jesús (as): “Y cuando vino Jesús con las pruebas claras, dijo: «He venido a vosotros con la sabiduría y paraaclararos algunas de las cosas en las que discrepáis. Así pues, sed piadosos de Allah y obedecedme. ” Sura 43, Az-Zujruf (LosOrnamentos de Oro): 63. Y Muhammad (sws): “Él es Quien designó entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les reciteSus versículos, les purifique y le enseñe la Escritura y la sabiduría, pues, antes de ello, estaban en un extravío evidente. ” Sura 62, Ál-Ÿumu’a (El Viernes): 2.

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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

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¿Los profetas reclamaron la supremacía de Allah en la Torá o no?30

Que miren lo que Moisés hizo con los que creían en él y le aceptaron, sólo teníanque emigrar desde la tierra del tirano para aplicar la supremacía de Allah sobre ellos enotra tierra.31

Por eso, la cuestión queda asentada para todo intelectual que busca la verdad, y nova más allá de la ley que hemos aclarado y probado a través del razonamiento y los textosde las tres religiones divinas.

Y Muhammad (sws) vino con el testamento y el texto de aquellos anteriores a él,como está en la Torá y el Evangelio, vino con el conocimiento y la sabiduría, con elestandarte de la lealtad a Allah o supremacía de Allah que hemos reclamado. Y Allahquiso que él la aplique en un rincón de la tierra.

Este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de Allah, Muhammad(sws) en el Antiguo Testamento:

Génesis, Capítulo 21:“`4Se levantó, pues, Abraham muy de mañana, tomó pan y un odre de agua y

los dio a Agar poniéndoselos sobre el hombro, y le dio el muchacho y la despidió.

Qasas (El Relato): 14. Y Jesús (as): “Y cuando vino Jesús con las pruebas claras, dijo: «He venido a vosotros con la sabiduría y paraaclararos algunas de las cosas en las que discrepáis. Así pues, sed piadosos de Allah y obedecedme. ” Sura 43, Az-Zujruf (LosOrnamentos de Oro): 63. Y Muhammad (sws): “Él es Quien designó entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les reciteSus versículos, les purifique y le enseñe la Escritura y la sabiduría, pues, antes de ello, estaban en un extravío evidente. ” Sura 62, Ál-Ÿumu’a (El Viernes): 2.30- Una breve definición de la supremacía de Allah es: que la legislación está en manos de Allah (swt) y también la designación d eaquél que la implementa, y por esta razón, los sucesores de Allah fueron todos designados por Allah y a los hombres nunca se les hapermitido interferir, la obligación de los hombres con estos sucesores es obediencia y sumisión, los siguientes son ejemplos delAntiguo Testamento que indican esto, Moisés (as) dijo: “14Cuando entres en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da, y la poseas y habitesen ella, y digas: "Pondré un rey sobre mí, como todas las naciones que me rodean", 15ciertamente pondrás sobre ti al rey que elSEÑOR tu Dios escoja, a uno de entre tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no pondrás sobre ti a un extranjero que no sea hermanotuyo.” Deuteronomio 17:14-15.Y para Josué (as): “1Sucedió después de la muerte de Moisés, siervo del SEÑOR, que el SEÑOR habló a Josué, hijo de Nun, y ayudantede Moisés,… 10Entonces Josué dio órdenes a los oficiales del pueblo,… 13Recordad la palabra que Moisés, siervo del SEÑOR, os dio,diciendo: "El SEÑOR vuestro Dios os da reposo y os dará esta tierra."… 16Y ellos respondieron a Josué, diciendo: Haremos todo lo quenos has mandado, y adondequiera que nos envíes, iremos. 17Como obedecimos en todo a Moisés, así te obedeceremos a ti, con talque el SEÑOR tu Dios esté contigo como estuvo con Moisés. 18Cualquiera que se rebele contra tu mandato y no obedezca tus palabrasen todo lo que le mandes, se le dará muerte; solamente sé fuerte y valiente.” Josué, capítulo 1.Y algo parecido a eso fue lo establecido en muchos versículos del Corán, dijo el Altísimo: “Di: «¡Oh Allah, Soberano de todo gobierno!Tú das el gobierno a quien quieres y se lo quitas a quien quieres y das poder a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tu manoestá todo bien. En verdad, Tú tienes poder sobre todas las cosas.»” Sura 3, Aal-Imran (La Familia de Imran): 26. Y dijo: “«En verdad,pondré en la Tierra un sucesor.»” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 30. “¿O es que envidian a la gente por lo que Allah les ha otorgado deSu favor? Pues, a la familia de Abraham le dimos, en verdad, la Escritura [Sagrada] y la Sabiduría y les dimos un Gobierno in menso.”Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 54.31- Y él les prometió que si ellos le obedecen serán una nación santa: “5"Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mipacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; 6y vosotros seréis para mí un reino desacerdotes y una nación santa."” Éxodo capítulo 19. Pero ellos se le rebelaron y rechazaron sus órdenes, y el resultado de es tadesobediencia fue que Allah les castigó con el desierto cuarenta años. “11"Ninguno de estos hombres que salieron de Egipto, deveinte años arriba, verá la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, porque no me siguieron fielmente, 12sino Caleb, hijo de Jefonecenezeo, y Josué, hijo de Nun, pues ellos sí han seguido fielmente al SEÑOR." 13Y se encendió la ira del SEÑOR contra Israel, y los hizovagar en el desierto por cuarenta años, hasta que fue acabada toda la generación de los que habían hecho mal ante los ojos de lSEÑOR.” Números capítulo 32.El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “Y el resultado de este castigo y desierto reformador fue el surgimiento de una buena naciónseñorial, ellos son los hijos de estos corruptos y sus nietos, ellos llevaron la palabra de “no hay dios sino Allah” con Josu é hijo de Nun,el sucesor de Moisés (as), combatieron a los opresores y tiranos y sostuvieron la religión de Allah en Su tierra.” El Becerro vol. 1, ImamAhmad Al-Hasan.

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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

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Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beerseba. 15Y el agua en el odre seacabó, y ella dejó al muchacho debajo de uno de los arbustos, 16y ella fue y sesentó enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no vea yomorir al niño. Y se sentó enfrente y alzó su voz y lloró. 17Y oyó Dios la voz delmuchacho que lloraba; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo:¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en dondeestá. 18Levántate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo haré de éluna gran nación. 19Entonces Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua; yfue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho. 20Y Dios estaba con elmuchacho, que creció y habitó en el desierto y se hizo arquero. 21Y habitó en eldesierto de Parán,”

Y no creo que una persona racional diga que de acuerdo a Allah los incrédulos,politeístas y adoradores de ídolos sean una gran nación, o que Allah considere que lasmultitudes sean una gran nación. Entonces lo que se quiere decir con una gran nación -yla grandeza pertenece a Allah (swt)- es los profetas y sucesores (as), es decir que lo que sequiere decir con gran nación de Ismael (as) es profetas y sucesores (as) de sudescendencia, y esos son Muhammad y la descendencia de Muhammad (as) en particular,los sucesores de Allah en Su tierra.32

Este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de Allah, Muhammad(sws) en el Antiguo y Nuevo Testamento (La Torá y el Evangelio):

Habacuc, Capítulo 3:“1Oración del profeta Habacuc, en tono de Sigionot.2Oh SEÑOR, he oído lo que se dice de ti y temí.Aviva, oh SEÑOR, tu obra en medio de los años,en medio de los años dala a conocer;en la ira, acuérdate de tener compasión.3Dios viene de Temán,33

y el Santo, del monte Parán. (Selah)Su esplendor cubre los cielos,y de su alabanza está llena la tierra.4Su resplandor es como la luz;tiene rayos que salen de su mano,

32- Y nadie se imaginaría que fue la nación entera de los Hijos de Israel a quienes se refiere con la “Gran Nación”, porque estámencionada en Números 14: “11Y el SEÑOR dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me desdeñará este pueblo? ¿Y hasta cuándo no creerán enmí a pesar de todas las señales que he hecho en medio de ellos? 12Los heriré con pestilencia y los desalojaré, y a ti te haré una naciónmás grande y poderosa que ellos.” Números 14:11-12. Y de la Biblia, mencionamos un ejemplo de quien Allah (swt) consideragrande: “30Y el ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. 31Y he aquí, concebirás en tu seno y darás aluz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. 32Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de supadre David;” Lucas 1:30-32. Y tal grandeza fue mencionada para Juan el Bautista (as) también, así que ambos son grandes porqueson sucesores de Allah. Por lo tanto, la gran nación de la descendencia de Ismael (as) son Muhammad y la descendencia deMuhammad (as). Dijo el Altísimo: “¿O es que envidian a la gente por lo que Allah les ha otorgado de Su favor? Pues, a la familia deAbraham le dimos, en verdad, la Escritura [Sagrada] y la Sabiduría y les dimos un Gobierno inmenso.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres):54.33- De acuerdo a http://bibleatlas.org/teman.htm y el autor W. Ewing, Teman o te’man (תמין) significa "a la derecha” es decir, “alsur”. - Traductor.

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y allí se oculta su poder.5Delante de Él va la pestilencia,y la plaga sigue sus pasos.”

El significado:“Dios viene de Temán”: significa Dios (Allah) viene de Yemen.Y “y el Santo, del monte Parán.”: significa el Santo de Meca.34

` Y Allah está muy lejos de venir del cielo, mucho menos de la tierra, porque venir eir requiere de movimiento y por lo tanto de sucesos, y de esa manera se niega la divinidadabsoluta, así que no se puede considerar que quien viene de Parán sea el Santísimo (swt);porque este también como los otros atributos tales como la mano, están muy alejados deAllah. “Su resplandor es como la luz; tiene rayos que salen de su mano, y allí seoculta su poder. Delante de Él va la pestilencia, y la plaga sigue sus pasos.”

Más bien el que viene es el Siervo de Allah, Muhammad (sws) y trae él sudescendencia (as), ya que ellos son de la Meca, y Muhammad y su descendencia (as) sonyamanis también. Entonces la venida de Muhammad (sws) es la venida de Allah porqueMuhammad es Allah en la creación, y Muhammad es la aparición de Allah en Paran comoya hemos aclarado en más de un sitio.

El hecho de que Teman es Yemen ha sido mencionado en el Evangelio, en laspalabras de Jesús (as) cuando describió a la Reina del Yemen como la Reina del Sur (oTeman).35

34- Fue mencionado en Génesis 21:21 sobre el hogar de Ismael: “Y habitó en el desierto de Parán, y su madre tomó para él una mujerde la tierra de Egipto.” y en 25:18: “Y habitó desde Havila hasta Shur, que está enfrente de Egipto, según se va hacia Asiria; seestableció allí frente a todos sus parientes.” Y como está mencionado en el Diccionario del Libro Sagrado, Havilah es “una provinciaen el territorio de los árabes, y la conexión entre Havilah y Hadramaut y otros lugares indican la ubicación en el centro de las tierrasárabes o en la región sur.” Y no hay duda que Hadramaut es en Yemen. En cuanto a Shur, está en el sur de Palestina por Egipto. Por lotanto el área está marcada entre las fronteras del estado actual del Yemen y el sur de Palestina, lo cual es bien conocido po r losjudíos. Por esta razón, encuentras que ellos tomaron el área como su hogar y construyen Jaibar en Medina, el norte de la Meca, la cualen su tiempo era geográficamente una parte de Meca. Hicieron esto una anticipación del profeta esperado descripto como el Yam ani.La traducción católica jesuita del Libro Sagrado comenta el Génesis 25:18 diciendo: “Los hijos de Ismael son los árabes del desierto,su vida es nómada e independiente, la cual nos recuerda la primer época del Islam (al-ÿahiliya) y su poesía. Esta es la situación de lapenínsula arábiga de la cual apareció el mensajero más preferido (sws).Además, la decisión del desierto de Paran es una cuestión inconclusa para los intérpretes del Libro Sagrado. Y quien de ellos insistaque está en el sur del Sinaí debe decirnos acerca de una importante suceso que apareció ahí después de Moisés y Jesús (as), unsuceso que cambió la cara de la humanidad al punto que su materia mereció tener su aparición y venida descripta como la apari ción yla venida de Dios. Y debe responder lo mencionado en Génesis 17:20: “Y en cuanto a Ismael, te he oído; he aquí, yo lo bendeciré y loharé fecundo y lo multiplicaré en gran manera. Engendrará a doce príncipes y haré de él una gran nación. ” Entonces ¿dónde están lossignos de la gran nación del sur del Sinaí? ¿O ven que Allah (swt) ha roto Su promesa con ellos? Y Él (swt) está muy lejos de hacer eso.El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “La cuestión del Yamani no es nueva, es más, Muhammad (sws) también era conocido por la Gentedel Libro y prometido como el Yamani. Por esto los judíos abandonaron la Tierra Prometida, la cual es muy importante para ellos, yvivieron en las tierras del Yemen, es decir, la tierra llamada históricamente como Yemen y no solo la tierra conocida actualm ente comoYemen. Y Medina también es del Yemen. Y los judíos del Yemen aún la toman como su tierra natal hoy, porque también se les haprometido el Yamani y esperan por él, es decir, Muhammad (sws) y el Yamani de su descendencia, exactamente como la promesa qu emenciona a Ahmad, se aplica a más de una persona en diferentes épocas. Entonces el primer Yamani, Muhammad, fue enviado alYemen, es decir a la meca porque es del Yemen. Y el segundo Yamani de la descendencia del primer Yamani fue enviado en el Est e, enel viaje del regreso de la religión abráhamica a su hogar de origen, Iraq. Por eso la mayoría de las tumbas de los Imames están en Iraqaunque no nacieron en Iraq. Esta es la voluntad de Allah, que ellos pueden probar el regreso de la religión abráhamica en Ira q a travésdel Yamani prometido en las tres religiones.” Fuente: Carta Probando la Unidad de las Personalidades del Primer Mahdi, el Qa’im y elYamani de Alaa As-Salim.35- En el Diccionario del Libro Sagrado: “Taymin: El desierto del sur. Ver: Teman”. Y la explicación de Teman: “Taymin: un nombrehebreo que se refiere al Yemeni o el Sur.”

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Mateo, Capítulo 12:“42La Reina del Sur se levantará con esta generación en el juicio y la

condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra para oír la sabiduría deSalomón; y mirad, algo más grande que Salomón está aquí.”

Lucas, Capítulo 11:“31La Reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta

generación y los condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra paraoír la sabiduría de Salomón; y mirad, algo más grande que Salomón está aquí.”

Y el conocimiento y la sabiduría traída por Muhammad (sws) en el Corán, cualquierpersona diría que es sabiduría aplastante que no puede venir excepto de Él (swt).36

También, Muhammad (sws) reclamó la supremacía de Allah. Es más, cuando tuvola oportunidad, aplicó la supremacía de Allah y claramente declaró que la verdad existedentro de la supremacía de Allah y que todas las sectas musulmanas que abandonan lasupremacía de Allah son sectas desviadas. La narración de la secta salva es más famosaque el fuego en una bandera, y es bien conocida en los libros sunnis: “Esta nación sedividirá en 73 sectas, todas ellas irán al infierno salvo una.” Dijeron: “¡Oh, Mensajero deAllah! ¿Y cuál es esa?” Respondió: “La que esté sobre lo que yo estoy y mis compañerosestán hoy.”37

Por eso, la descripción de la secta salva es que consiste en un líder designado porAllah, como fue el Mensajero de Allah (sws), y los creyentes en este liderazgo divino,como eran los compañeros del Mensajero de Allah (sws).

Lo que queda es la cuestión de los argumentos y controversia engañosos, comodecir por qué Muhammad hace esto, o por qué dijo eso, y si fuera un mensajero nohubiera dicho esto y no hubiera eso, y el Corán contradice a la gramática árabe, y [otros]argumentos engañosos que pueden dirigirse a cualquier otro mensajero, o a cualquier otrolibro, o a cualquier otra religión, y son argumentos refutados.38

Sin embargo debemos notar que quien postula tales argumentos antes de respondera la prueba, de refutarla y de mostrar que no es una prueba, en realidad reconoce laprueba y la ideología que discute y la legitima. Además, por su argumento engañoso, estáen el proceso de aclaración de la ideología y de expresarla. Esto es porque los argumentos

36- Como ejemplo: el escritor francés Maurice Bucaille dice: “La revelación coránica apareció seis siglos después de Jesús: Seresume en varios datos encontrados en la biblia hebrea y los evangelios ya que cita muy frecuentemente a la Torá (A lo que se refierecomo Torá son los cinco primeros libros de la Biblia, en otras palabras, el Pentateuco de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números yDeuteronomio) y los “Evangelios”. El Corán dirige a todos los musulmanes a creer en las escrituras precedentes a él (Sura 4, versículo136). Hace hincapié en la posición ocupada por los emisarios de Dios en la Revelación, tales como Noé, Abraham, Moisés, losprofetas y Jesús, a quien colocan en una posición especial. Su nacimiento está descripto en el Corán y asimismo en los Evange lios,como un suceso sobrenatural. María también ha recibido un lugar especial, como está indicado con el hecho de que la Sura 19 llevasu nombre. Estos hechos con respecto al Islam no son generalmente conocidos en occidente. Esto es apenas sorprendente, cuandoconsideramos el camino que muchas generaciones de occidente han enseñado de los problemas religiosos que enfrenta lahumanidad y la ignorancia en la que se mantuvieron acerca de cualquier cosa relacionada con el Islam.” Referencia: La Biblia, elCorán y la Ciencia. Las Sagradas Escrituras Examinadas a la Luz del Conocimiento Moderno. Traducido del francés por Alastair D.Pannell y el autor.37- La narración de la secta salva es bien conocida y auténtica para todos los musulmanes (shia y sunni). Y fue mencionada en Sun anAbu Dawud, Ibn Maÿah, Al-Bahiqi, At-Tirmidhi, Sahih Ibn Habban, Musnad Ahmad bin Hanbal y muchas otras referencias.38- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) y los ansar respondieron a muchos cuestionamientos en sus libros publicados en los sitiosoficiales. Y los cuestionamientos engañosos, sin importan cuáles sean, no son pruebas para oponerse a las pruebas de losmensajeros de Allah. Ver www.saviorofmankind.com

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engañosos no van más allá de ser argumentos engañosos que son refutados y de ningúnvalor real, excepto que son una herramienta despectiva, tirana utilizada por los clérigos dela perdición y los tiranos que menosprecian a sus seguidores y les mantienen en el caminode la ceguera siguiéndoles a ellos e imitándoles, para mantener sus posiciones y su vidaterrenal.Y después de que la falsa ideología de ellos es demolida y todos los argumentosengañosos caen, vuelven al argumento engañoso más pequeño, con el objetivo deconmover las emociones de sus seguidores hacia sus padres y antepasados. Y es elargumento engañoso del Faraón contra Moisés, el Profeta de Allah (as), cuando el Faraóndijo: “Dijo: «¿Y qué fue de las generaciones primeras?»” Sura 20, Taha (Taha): 51, yla respuesta de Moisés (as) fue: “«El conocimiento de ellos está junto a mi Señor enuna Escritura. Mi Señor no se equivoca ni se olvida.»” Sura 20, Taha (Taha): 52.39

.

39- “¿Cuál es el caso de las primeras generaciones? ¿Estaban en un error nuestros padres?” Esa es la pregunta hecha siempre poraquellos que se oponen a los profetas de Allah, así que en lugar de que los sabios y sus seguidores se sometan a las pruebas de losmensajeros, hacen que la gente confronte a los mensajeros con estas palabras, ya que ellos no pueden enfrentar las pruebasevidentes de los mensajeros y sus signos, ni establecer una prueba de su creencia excepto que es un legado de los padres y losabuelos.

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EL NÚMERO DEL ANTICRISTO O LA BESTIA:

Pregunta 5: Algunas personas narran las palabras del Padre Zakaria Botros, ya que élcalculó el número 666 del Apocalipsis, y encontró lo siguiente: “Satanás viene de laMeca.” Y su intención es clara. ¿Cómo responde el Imam Ahmad Al-Hasan?

Respuesta: Dices que una persona calculó que Satanás viene de la Meca, y que es igual alnúmero del Anticristo o la Bestia, como está en la visión de Juan; estas son palabras falsasy sin valor, ya que el pasaje dice que el número del nombre de la bestia es igual a estenúmero, así que la sentencia “Satanás viene de la Meca” ¿es el nombre de una persona oes sólo un arreglo de palabras con el propósito de un daño ciego y satánico contra elMensajero de Allah, Muhammad (sws)? Esto es sin considerar el hecho de que estesupuesto cálculo está negado y es incorrecto.

Este es el texto completo, para que cada uno contemple quién conoce la verdad:“1El dragón se paró sobre la arena del mar. Y vi que subía del mar una

bestia que tenía diez cuernos y siete cabezas; en sus cuernos había diez diademas,y en sus cabezas había nombres blasfemos. 2La bestia que vi era semejante a unleopardo, sus pies eran como los de un oso y su boca como la boca de un león. Yel dragón le dio su poder, su trono y gran autoridad. 3Y vi una de sus cabezascomo herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada. Y la tierra entera semaravilló y seguía tras la bestia; 4adoraron al dragón, porque había dado autoridada la bestia; y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién es semejante a la bestia, yquién puede luchar contra ella?

5Se le dio una boca que hablaba palabras arrogantes y blasfemias, y se le dioautoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. 6Y abrió su boca enblasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabernáculo, es decir,contra los que moran en el cielo. 7Se le concedió hacer guerra contra los santos yvencerlos; y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. 8Y laadorarán todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos,desde la fundación del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fueinmolado. 9Si alguno tiene oído, que oiga.

10Si alguno es destinado a la cautividad,a la cautividad va;si alguno ha de morir a espada,a espada ha de morir.Aquí está la perseverancia y la fe de los santos.11Y vi otra bestia que subía de la tierra; tenía dos cuernos semejantes a los de

un cordero y hablaba como un dragón. 12Ejerce toda la autoridad de la primerabestia en su presencia, y hace que la tierra y los que moran en ella adoren a laprimera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13También hace grandes señales,de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra en presencia de

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los hombres. 14Además engaña a los que moran en la tierra a causa de las señalesque se le concedió hacer en presencia de la bestia, diciendo a los moradores de latierra que hagan una imagen de la bestia que tenía la herida de la espada y que havuelto a vivir. 15Se le concedió dar aliento a la imagen de la bestia, para que laimagen de la bestia también hablara e hiciera dar muerte a todos los que noadoran la imagen de la bestia. 16Y hace que a todos, pequeños y grandes, ricos ypobres, libres y esclavos, se les dé una marca en la mano derecha o en la frente, 17yque nadie pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca: el nombre de labestia o el número de su nombre. 18Aquí hay sabiduría. El que tieneentendimiento, que calcule el número de la bestia, porque el número es el de unhombre, y su número es seiscientos sesenta y seis.” Apocalipsis, Capítulo 13.

Note que el número está en desacuerdo, porque hay dos versiones: en una de ellasel número es 666, y en la otra el número es 616.40 Así que la persona que quiere la verdadverá claramente que esto es el método de una persona prejuiciosa contra el Mensajero deAllah, Muhammad (sws), a quien sólo quiere insultar. Y nos ponemos por encima de esto,que Allah te conceda el éxito.

También verá claramente que esta es una persona que sigue el camino de Satanás,así que por sus frutos los reconocerán. Y estos son sus frutos: insultos, calumnia yobscenidades. Así que con esto se los reconoce, y reconocerán que son demoniosprovocados por demonios y hablan por Satanás.

Además, todos deben notar que no es justo para Muhammad (sws) que se lo carguecon los actos de los wahabis de entre algunos árabes de la península y sus seguidores,además de que el Corán los critica y critica sus actos criminales.

El que carga a Muhammad (sws) y al Islam con los actos de los wahabis estáculpando más categóricamente a Jesús (as), a cristianismo, a la Torá y al Evangelio portodas las acciones de Constantino y sus semejantes, o al menos por los crímenes de laIglesia en los siglos pasados tales como el asesinato, la tortura, la hoguera para aquellosque estaban en desacuerdo con ellos bajo los lemas de blasfemia, herejía y combatir alcristianismo y a la Iglesia, que no son menos horribles que los crímenes de los wahabis.

40- Los científicos de la Universidad de Oxford pudieron leer los fragmentos de uno de los manuscritos más antiguos del Apocalipsisusando tecnología de muestreo de avanzada. El manuscrito, llamado Papirus 115 (P115) y “P115” fue descubierto en Oxirrinco (A l-Bahnasa, Egipto). Se remonta al siglo III, establece el número de la bestia en 616 (en griego: χις) colocando un “ι” en lugar de “ξ”como en la mayoría de los manuscritos. David Parker, profesor de Crítica y Paleografía Textual del Nuevo Testamento de laUniversidad de Birmingham, cree que el número 616 es el original a pesar del hecho de que el número “666” es más fácil de recordar.Él dice: “Los científicos han discutido el tema considerablemente y hay desacuerdos. Actualmente, parece que el 616 es el núm erooriginal de la Bestia. Y es lo más probable ya que el manuscrito precede a la otra versión por casi 100 años.

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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

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EL ISLAM, LA VIOLENCIA Y

LOS DERECHOS DE LA MUJER

Pregunta 6: Aquí quienes dicen que la violencia no es una cuestión moderna en el Islam,sino que ha sido usada desde el tiempo del Profeta (sws), y dicen que el Islam se extiendepor la espada, ¿y cómo interpreta usted estos versículos coránicos que promueven lamatanza, la exterminación y la alienación: Sura Aal-Imran (La Familia de Imran) 3:85, 91,83, Sura At-Tauba (El Arrepentimiento) 9:29, Sura An-Nisa (Las Mujeres) 4:91, SuraMuhammad 47:4? ¿Y cómo interpreta usted los versículos correspondientes a la herenciay al testamento que violan los derechos civiles de las mujeres?

Respuesta: La cuestión del Ÿihad en la religión divina, como un todo y no sólo en elIslam, es una cuestión que he aclarado en el libro El Ÿihâd (Lucha), La Puerta al Paraíso.41

En cuanto a los versículos del Corán que ellos consideran que promueven la violencia y lamarginación de otros:

Primero: Sura Aal-Imran (La Familia de Imran): “19Ciertamente, la religión ante Allahes el Islam. Aquellos a quienes les fue dada la Escritura [Sagrada] no disintieronunos de otros después de haberles llegado el conocimiento sino por envidia entreellos. Y quien no crea en las señales de Allah [sepa que] Allah es rápido haciendola cuenta.” “83¿Acaso buscan algo diferente a la religión de Allah cuando quienesestán en los cielos y en la Tierra se someten a Él voluntaria u obligadamente y a41- Un extracto del libro del Ÿihad, la Puerta al Paraíso del Imam Ahmad Al-Hasan (as): “El Ÿihad es las Religiones Divinas: el Ÿihad olucha por alzar la palabra de Allah, la difusión del monoteísmo y la religión con la cual se complace Allah (swt) es una caus a decididapor Allah (swt), Él impulsó a los creyentes hacia ella y la hizo obligatoria para ellos, prometió el cielo a quien luche en Su camino yprometió el fuego del infierno a quien dé la espalda al ÿihad. Los profetas y mensajeros (as) son los portadores de la palabr a de Allah(swt) y son los portadores del estandarte del ÿihad y la lucha por la causa de Allah (swt), esta es la historia de los profetas ymensajeros (as) ante ustedes, exploren en la Torá, el Evangelio y el Corán para poder encontrar a Moisés (as) llevando su esp ada ypreparándose para entrar a Tierra Santa, a Josué hijo de Nun (as) llevando su espada y entrando a Tierra Santa, a David (as) pasandosus días luchando para alzar la palabra de Allah y difundir el monoteísmo, y a Jesús (as) diciendo a sus seguidores: “ Si alguno quierevenir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.” (Mateo 16:24) es decir, llamando a rebelarse contra la tiranía y lacorrupción, y ordena a sus seguidores el ÿihad y la lucha en la causa de Allah, porque la cruz en ese tiempo es igual a la mo rtaja denuestros días, de esta manera es como si dijera a sus seguidores "si alguno quiere venir en pos de mí, que tome su mortaja y mesiga."Fue mencionado en la Torá (El Antiguo Testamento, Josué, capítulo 10): “34Josué, y todo Israel con él, pasó de Laquis a Eglón, yacamparon cerca de ella y la atacaron. 35La conquistaron aquel mismo día y la hirieron a filo de espada; y destruyó por completoaquel día a todas las personas que había en ella, conforme a todo lo que había hecho a Laquis. 36Entonces subió Josué, y todo Israelcon él, de Eglón a Hebrón, y pelearon contra ella. 37La conquistaron y la hirieron a filo de espada, con su rey, todas sus ciudades ytodas las personas que había en ella. No dejó ningún sobreviviente, conforme a todo lo que había hecho a Eglón. La destruyó porcompleto con todas las personas que había en ella. 38Después Josué, y todo Israel con él, se volvió contra Debir y peleó contra ella.39La conquistó, con su rey y todas sus ciudades, hiriéndolas a filo de espada; y destruyó por completo a todas las personas que habíaen ella. No dejó sobreviviente alguno. Como había hecho con Hebrón, y como había hecho también con Libna y su rey, así hizo c onDebir y su rey. 40Hirió, pues, Josué toda la tierra: la región montañosa, el Neguev, la tierra baja y las laderas, y a todos sus reyes. Nodejó ningún sobreviviente, sino que destruyó por completo a todo el que tenía vida, tal como el SEÑOR, Dios de Israel, habíamandado. 41Josué los hirió desde Cades-barnea hasta Gaza, y todo el territorio de Gosén hasta Gabaón. 42A todos estos reyes y susterritorios los capturó Josué de una vez, porque el SEÑOR, Dios de Israel, combatía por Israel. 43Y volvió Josué, y todo Israel con él, alcampamento en Gilgal.”… Esta es una imagen de uno de los días en los que Josué hijo de Nun pasó en el ÿihad y combatiendo paraalzar la palabra de Allah, para difundir la religión de Allah y el monoteísmo en esta tierra.”

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Él serán devueltos?” “85Y a quien desee otra creencia diferente al Islam no se leaceptará y en la otra vida será de los perdedores.”

El significado: Aal-Imran (La Familia de Imran): “83¿Acaso buscan algo diferentea la religión de Allah cuando quienes están en los cielos y en la Tierra se sometena Él voluntaria u obligadamente y a Él serán devueltos? 84Di: «Creemos en Allah yen la revelación que fue hecha descender para nosotros y en la que fue hechadescender para Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, y en lo que le fue dadoa Moisés y a Jesús y a los profetas procedente de su Señor. No hacemosdiferencias entre ninguno de ellos y nos sometemos a Él.» 85Y a quien desee otracreencia diferente al Islam no se le aceptará y en la otra vida será de losperdedores.”

El versículo 84 de la Sura Aal-Imran muestra claramente que el significado del Islamen los versículos es la sumisión a Allah y al sucesor de Allah en Su tierra en todas lasépocas, que es el designado de acuerdo a la ley de la sucesión de Allah en Su tierra, que haestado desde el primer día del primer humano en esta tierra, que es el profeta de Allah,Adán (as), a quien Allah designó como Su sucesor en Su tierra.

Así que estos versículos no son con el propósito de marginar a nadie ni de juzgar anadie, sino que son con el propósito de aclarar la ley de la creencia aceptable para Allah, lacual es la sumisión a Él y a Su sucesor en Su tierra. Pero si consideras que establecer unaley de creencia es marginación a los otros que no la aceptan, según el significado de tuspalabras es que toda la gente religión, considerando que poseen una ley de la creencia,marginan a otros. Además, la cuestión se extiende a todo grupo que tenga algunaideología.42

Segundo: At-Tauba (El Arrepentimiento): “29Combatid a quienes, de aquellos a losque les fue dada la Escritura [Sagrada], no creen en Allah ni en el Último Día y noprohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religión de laVerdad, hasta que paguen sus impuestos con su propia mano y con humildad.”

El significado: El Corán es una unidad esencial. Lo que hacen los wahabis parapasar sus falsas ideologías y sus veredictos para matar gente, y lo que los cristianos y otroshacen hoy en día para calumniar el Corán es un proceso de quitar versículos de un libroque es una unidad esencial, de la cual ninguna parte puede tomarse aislada del total o delas partes restantes.43 Y Allah ha aclarado que el Corán es una unidad esencial y es

42- Por ejemplo, en la introducción de El Libro de la Fe del Papa Shenouda: “Y la importancia del Símbolo Niceno es que todas lasIglesias del mundo cristianos creen en un credo y es una ley reconocida por todas las Iglesias. Por eso debe colocarse a trav és de unasociedad ecuménica que abarque a los representantes de todas las Iglesias ecuménicas. La ley en nuestras manos fue formada en elConcilio Ecuménico de Nicea en el 325 D.C, y fue el primer concilio ecuménico. Y fue en respuesta a la Controversia Arriana q uenegaba la divinidad de Cristo. Todas las Iglesias del mundo, incluso aunque estén en desacuerdo en algunas ideologías, creen entodas las cláusulas de esta ley. Y cualquier secta que no crea en algo del Símbolo Niceno no es considerada cristiana, tales como losTestigos de Jehová y los Adventistas que creen en el Libro Sagrado y en sus dos testamentos de acuerdo a sus propias traduccionespero no creen en todas las ideologías cristianas que llegaron con el Símbolo Niceno.”43- Con respecto al único versículo aislado del resto del libro es una cuestión advertida contra los crist ianos también, y sus clérigos larechazan. Por esta razón, por ejemplo, vemos que el Papa Shenouda III dedicó un capítulo en particular de su libro La Salvación delEntendimiento Ortodoxo, y lo tituló “El Peligro de Utilizar el Versículo Único”. También el obispo Bishoy de Damietta hizo lo mismo enel libro Colección de Clases de la Fe Simplificadora, el pasaje 115 también lleva el mismo título “El Peligro de Utilizar el VersículoÚnico”. Y estas son las palabras del texto del Papa Shenouda III: “En el tópico de la salvación, oh, hermanos, y como en cualquier otrotópico, sean muy cuidadosos con respecto al peligro de utilizar un [versículo] del Libro Sagrado. El Libro Sagrado no es sólo unversículo o versículos, es más bien un espíritu especial que recorre todo el libro. El ignorante pone frente a sí un solo versículo o unaparte de un versículo, separándolo de sus circunstancias y situación, y del significado general como un todo. En cuanto al sa bioinquisidor que se afana por la verdad, reúne todos los textos que están relacionados a su tema de investigación y ve lo que indican.”

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ilegítimo segregar, y quien lo segregue o es una persona tendenciosa que quiere calumniarde forma azarosa o absurda, tal como el que dice que quien diga “no hay dios sino Allah”es un incrédulo porque dijo “no hay dios”, o es una persona que quiere pasar unaideología o un fallo corrupto por un propósito suyo, como han hecho los wahabis (o esosllamados salafis).

Estos son los versículos coránicos que prohíben esta tendenciosidad ycomportamiento desviado de segregar el Corán:

“… 85¿Acaso creéis en parte de la Escritura y descreéis de otra parte? Quienasí actúe de entre vosotros no obtendrá más recompensa que la desgracia en estavida, y el Día del Levantamiento seréis sometidos al peor de los castigos. Allah noestá desatento de lo que hacéis.” Sura Al-Baqara (La Vaca) 2:85

“91Aquellos que trocearon el Corán. 92Así que, juro por tu Señor que hemosde interrogarles a todos 93por lo que estuvieron haciendo.” Sura Al-Hiÿr 15:91-93

En cuanto al versículo veintinueve de Sura At-Tauba (El Arrepentimiento),necesitamos leer los versículos posteriores para ver claramente por qué Allah impulsa alos creyentes a combatir aquí:

“29Combatid a quienes, de aquellos a los que les fue dada la Escritura, nocreen en Allah ni en el Último Día y no prohíben lo que Allah y Su Mensajero hanprohibido, ni practican la religión de la Verdad, hasta que paguen sus impuestoscon su propia mano y con humildad. 30Los judíos dicen: «Uzair es el hijo de Allah»y los cristianos dicen: «El Mesías es el hijo de Allah.» Eso es lo que dicen con susbocas. Imitan lo que dijeron anteriormente los que no creían. ¡Que Allah lesmaldiga por sus mentiras! 31Han tomado a sus doctores de la ley y a sus sacerdotespor sus señores en lugar de Allah, así como al Mesías hijo de María, a pesar deque se les ordenó que adoraran solamente al Allah Uno. No hay otro dios exceptoÉl. ¡Glorificado sea por encima de lo que Le asocian! 32Quisieran apagar la luz deAllah con sus bocas, pero Allah no quiere sino que Su luz brille plenamente,aunque moleste a los que no creen. 33Él es Quien ha enviado a Su Mensajero conla guía y con la religión de la Verdad para que prevalezca sobre todas las otrascreencias religiosas, aunque moleste a los que no creen.”

Por lo tanto, Allah urge a combatirles porque ellos fueron los que iniciaron laguerra: “32Quisieran apagar la luz de Allah con sus bocas, pero Allah no quiere sinoque Su luz brille plenamente, aunque moleste a los que no creen.”, y no creo queanimar a matar a otro, a prepararse para matar a otro o a equiparse para matar a otro seaalgo distinto a guerra, y creo que querer apagar la luz de Allah con sus bocas conllevaestas cosas y más.44

versículo o versículos, es más bien un espíritu especial que recorre todo el libro. El ignorante pone frente a sí un solo versículo o unaparte de un versículo, separándolo de sus circunstancias y situación, y del significado general como un todo. En cuanto al sa bioinquisidor que se afana por la verdad, reúne todos los textos que están relacionados a su tema de investigación y ve lo que indican.”44- En El Diccionario del Libro Sagrado, hay una definición de la palabra “matar”: “El matar permitido: matar está permitido o esobligatorio en las siguientes situaciones como está mencionado en los sucesos del libro… y la jurisprudencia obliga a matar a losenemigos en guerra sin dubitación. Algunos de los profetas recomendaron perdonar a algunos de los enemigos de Dios que eranperversos, es decir, recomendaron eliminarlos a ellos y a su ganado.”Además, los clérigos de la Iglesia consideraron el ÿihad, el combate al invasor, que se establezca la defensa de los países y los valoresfundamentales. El Papa Shenouda III dijo: “Uno de los valores establecidos y firmes que son obligatorios para todo ser humano: elamor al país y su defensa, el sacrificio de la sangre por su causa si fuera necesario.” Artículo: “Los Valores y los Principi os entre losTítulos y Conceptos” publicado en el periódico Al-Ahram, 6 de Agosto del 2006.

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Y si los versículos anteriores toleraran poner y sacar y fueran alegóricos, entonceshay un versículo claro y explícito en el cual aclara que Allah impulsa a los creyentes acombatir a quienes los combatan; y Allah perdona a los creyentes por atacar a los otros, yel alegórico se refiere al explícito. Dijo el Altísimo: “Y combatid en la senda de Allahcontra aquellos que os combatan, pero no seáis transgresores. Ciertamente, Allahno ama a los transgresores.” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 190.

Además, la acción del Mensajero Muhammad (sws) es clara, ya que los judíos, queson la Gente del Libro, solían vivir seguros con él en Medina, y él nos les dañó hasta queellos empezaron a combatirle y a ayudar a aquellos que le combatían (sws).

También hay que prestar atención al hecho de que el Islam y la religión divina noconsideran a la religión separada de la política; al contrario, el gobierno y la política sonun elemento de la religión, por eso muchos versículos del Corán son leyes militares queaclaran los derechos de un soldado en el campo de batalla, y lo que cualquier que combatatiene permitido hacer; ya que el creyente no mata, incluso a uno que le combate a él,excepto por la orden de Allah, para ser recompensado. Por esta razón, Allah permitió quelos creyentes maten en el campo de batalla a cualquiera que les combata, y Él aclaro esteasunto en los versos coránicos; tal como las naciones, de hoy y de antes, emiten leyes parasus ejércitos y con ellas les aclaran a sus soldados los derechos del campo de batalla, de loque está permitido y de lo que no, etc.

Tercero: “Pronto encontraréis a otros que desean estar a salvo de vosotros y asalvo de su propia gente pero que, cada vez que se les invita a la idolatría, recaenen ella. Por tanto, si no se abstienen de pelear contra vosotros y no vienen avosotros con ofertas de paz y manteniendo sus manos quietas, apresadles omatadles dondequiera que os enfrentéis a ellos. Es para ir contra ellos para lo queos dimos un poder evidente.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 91.

¿Cuál es el problema en este versículo?Promueve combatir al incrédulo que combate [a los musulmanes] y cuya mano no

cesa de combatir a los creyentes.Además, el versículo anterior a este de la misma sura también establece que está

permitido hacer treguas con quien ofrezca la paz y que no combata a los creyentes nibusque dañarlos: “exceptuando a quienes se unan a un pueblo con el que tengáisestablecido un pacto o que vengan a vosotros con el pecho oprimido por tener quecombatir contra vosotros o contra su propio pueblo. Si Allah hubiera querido leshabría dado poder contra vosotros y os habrían combatido. Por tanto, si se apartande vosotros y no os hacen la guerra y os ofrecen la paz, Allah no os deja vía deactuación contra ellos.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 90.

Cuarto: “Cuando os encontréis [en batalla] con los que no creen, golpeadles en loscuellos hasta que les hayáis diezmado y apresadles atándoles fuertemente. Luego,o bien otorgadles la libertad o bien pedid un rescate por ellos, para que termine lacarga de la guerra. Así sea. Y si Allah hubiera querido Él mismo les habría

Títulos y Conceptos” publicado en el periódico Al-Ahram, 6 de Agosto del 2006.

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castigado, pero lo hace para poner a prueba a algunos de vosotros por medio deotros. Y Allah no dejará que se pierdan las obras de quienes han sido matados enla senda de Allah.” Sura 47, Muhammad (Muhammad): 4.

El significado: Este versículo aclara algunos de los derechos de los soldadoscreyentes, del ejército islámico, durante la guerra en el campo de batalla, y es que tienen elderecho de matar al incrédulo que les combata,45 aclara que también tienen el derecho detomar prisioneros y les da la libertad de manipular prisioneros, como liberarlos sinintercambio, intercambiarlos, pedir algo a cambio de su rescate, etc.

¿Entonces cuál es el problema de este versículo? Y decimos que el Corán es una leydivina no sólo para adoración; al contrario, también aclara la política y el gobiernosdivinos, los derechos y obligaciones de los creyentes, etc.

Quinto: Quien diga que la mujer es oprimida por una ley específica, tal como laherencia46 o el testimonio, debe aclararnos la escala y el patrón de oro sobre los cualesdetermina lo que es justicia y lo que es opresión, y que de esa manera decidió y concluyóque la mujer debe ser igual al hombre en todo, aunque vemos que la mujer no es igual alhombre en todo.47

También: Quien quiera criticar alguna ley sin un sistema legal y legislativo debe observaresta legislación como parte de un sistema, y no quitar esta porción y tratarla aisladamentedel sistema como un todo.

45- Y esta es una cuestión reconocida por la naturaleza humana y todos los libros divinos, mencio namos algunos de los pasajes delAntiguo Testamento en el que los judíos y los cristianos creen; además, es una cuestión reconocida por todas las sociedades y a seanreligiosas o no religiosas.46- En el Antiguo Testamento: “1Entonces las hijas de Zelofehad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, delas familias de Manasés, hijo de José, se acercaron; y estos eran los nombres de sus hijas: Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. 2Y sepresentaron delante de Moisés, delante del sacerdote Eleazar, delante de los jefes y de toda la congregación, a la entrada de latienda de reunión, diciendo: 3Nuestro padre murió en el desierto, aunque no estuvo entre el grupo de los que se juntaron contra elSEÑOR, en el grupo de Coré, sino que murió por su pecado, y no tuvo hijos. 4¿Por qué ha de desaparecer el nombre de nuestro padrede entre su familia sólo porque no tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre. 5Y Moisés presentó su caso anteel SEÑOR. 6Entonces el SEÑOR habló a Moisés, diciendo: 7Las hijas de Zelofehad tienen razón en lo que dicen. Ciertamente les darásherencia entre los hermanos de su padre, y pasarás a ellas la herencia de su padre. 8Además, hablarás a los hijos de Israel, diciendo:"Si un hombre muere y no tiene hijo, pasaréis su herencia a su hija. 9"Y si no tiene hija, entonces daréis su herencia a sus hermanos.10"Y si no tiene hermanos, entonces daréis su herencia a los hermanos de su padre. 11"Y si su padre no tiene hermanos, entoncesdaréis su herencia al pariente más cercano en su familia, y él la poseerá. Y será norma de derecho para los hijos de Israel, tal como elSEÑOR ordenó a Moisés."” Números, capítulo 27.Esta es la ley de la herencia mencionada en la Torá en la que los judíos y los cristianos creen. En esta ley no hay igualdad entre elhombre y la mujer. Es más, la mujer no hereda si hay un hijo. El Padre Antonios Fekry dice: “Hay una nueva ley en la que si e l difunto notuviere hijo, su hija hereda de él y si no tuviere hija, sus hermanos o tíos o el más cercano de sus familiares.” Explicación del LibroSagrado, La Interpretación de Números.47- Aunque esta cuestión es obvia, relataré un pasaje del Papa Shenouda III: “Si buscamos en el Libro Sagrado y en las antiguastradiciones de la Iglesia encontraremos que: 1. La mujer que no enseña en la Iglesia, y respecto a esto, San Pablo, el mensaj ero dice:“Que la mujer aprenda en silencio y con completa sumisión; sin embargo, no permito que la mujer enseñe o sea dominante sobre elhombre sino que permanezca en silencio. Porque Adán fue creado primero y después Eva. Adán no fue tentado sino que la mujer l ofue, así que ella cometió la transgresión. Pero ella será salva por tener hijos si fue firme en la creencia, el amor, y la santidad junto conel razonamiento.” Y notamos que la enseñanza de San Pablo, el mensajero, en este campo manifiesta una justificación para estarestricción que no tiene nada que ver con las condiciones sociales comunes de esa época o con las condiciones en particulares de laIglesia que fueron atendidas por su estudiante, Timoteo. Es más, él se confió en las cuestiones que concernían al hombre y a la mujerdesde el principio de la creación… 11. Los obstáculos prácticos: hay obstáculos prácticos para la mujer durante el embarazo, elnacimiento y el amamantamiento. Por estas cosas, las mujeres trabajadoras se ausentan un largo tiempo de sus trabajos. Y quiz ás lapreocupación con el trabajo de sacerdocio resulte en el descuido completo de los trabajos de la ama de casa, incluyendo elcrecimiento de los niños.” La opinión de la Iglesia Ortodoxa sobre el Sacerdocio de la Mujer.

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Debería al menos considerar los derechos de la mujer y sus responsabilidades en laLey Divina y no sólo considerar sus derechos y decir que la mujer recibió menos derechosque el hombre en la Ley Divina. ¿Por qué no considera las responsabilidades y dice que elhombre fue cargado como más responsabilidades que la mujer en la Ley Divina?

Y como ejemplo: Hay dos personas, a una de ellas le da la tarea de componer cincohistorias y a otra diez historias; ¿sería justo si les di la misma cantidad de material y dineropara componer? Y si fuera a darle a la que le asigné diez historias el doble de lo que le di ala de cinco historias, ¿sería válido que una persona viniera y diga: “Tú eres injusto, porquemientras ambas trabajan para ti, tú no les das lo mismo”?

Creo que quien dice que la mujer es oprimida por tal legislación, sus palabras ydecisión son impulsivas y están lejos de una investigación científica rigurosa.

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UN CONCEJO PARA TODO CRISTIANO

QUE QUIERE CONOCER LA VERDAD:

Pregunta 7: ¿Cuál es su concejo para los cristianos, para que conozcan la verdad y creanen la profecía de Muhammad (sws) a través del Evangelio?

Respuesta: Mi concejo para que todo cristiano libre conozca la verdad es hacer de laspalabras de Jesús (as) su criterio: “14Estaba Jesús echando fuera un demonio, que eramudo, y sucedió que cuando el demonio salió, el mudo habló; y las multitudes semaravillaron. 15Pero algunos de ellos dijeron: él echa fuera los demonios porBeelzebú, príncipe de los demonios. 16Y otros, para ponerle a prueba,demandaban de él una señal del cielo. 17Pero conociendo él sus pensamientos, lesdijo: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida contra símisma, se derrumba. 18Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómopermanecerá en pie su reino?” Lucas, Capítulo 11.

Entonces los que creen en el Evangelio, que lean algunos pasajes del Corán y quemediten en ellos con justicia. Luego, a la luz del texto anterior del Evangelio, ¿puedenconsiderar que estos pasajes son satánicos en la forma de aquellos que no tienen máspreocupación que insultar a Muhammad (sws)?

Y estos son ejemplos de los pasajes coránicos:“Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buenas palabras y discute con

ellos de la mejor manera. En verdad, tu Señor es Quien mejor conoce quién seextravía de Su camino y Él es Quien mejor conoce o los bien guiados.” Sura 16,An-Nahl (La Abeja): 125.

“Y adorad a Allah y no adoréis nada junto a Él. Y sed buenos con vuestrospadres, con vuestros familiares, los huérfanos, los necesitados, los vecinoscercanos y los vecinos lejanos, con el compañero de viaje, con el viajero y convuestros esclavos. En verdad, Allah no ama a quien sea un fanfarrón arrogante.”Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 36

“«No gires tu rostro ante la gente con altivez y no camines por la Tierra conarrogancia. En verdad, Allah no ama a quien es vanidoso y engreído.»” Sura 31,Luqman (Luqman): 18.

“Para que no os entristezcáis por lo que perdáis y no os alegréis conarrogancia por lo que Él os dé. Allah no ama a quien es presumido, jactancioso.”Sura 57, Al-Hadid (El Hierro): 23

Que lean estos versículos de la sura Al-Isra (El Viaje Nocturno) y se pregunten:¿Satanás llama a adorar sólo a Allah? ¿Satanás llama a los buenos modales, a la

bondad con los parientes y los pobres, a gastar dinero y ayudar a los que necesitan ayuda;

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y prohíbe el asesinato, el adulterio y el robo del dinero del huérfano; y ordena que secumpla lo prometido y la medida completa?

Y si Satanás ordena esta ética correcta, ¿qué ordena Allah (swt) desde el punto devista de ellos?

Y estos no son los mandamientos de todos los profetas y la sabiduría que trajeronde Allah:

“22¡No coloques junto a Allah a otro dios, pues quedarás maldecido,abandonado! 23Tu Señor ha decretado que no adoréis nada excepto a Él y quetengáis el mejor comportamiento con vuestros padres. Si se hace mayor junto a tiuno de ellos o ambos, no les digas «¡Uf!» ni les grites, sino que, más bien, háblalescon palabras dulces y tiernas. 24Y baja para ellos con misericordia las alas de lahumildad y di: «¡Señor mío! ¡Ten misericordia de ellos igual que ellos me cuidaroncuando yo era pequeño!» 25Vuestro Señor es Quien mejor conoce lo que hay envuestras almas. Si os comportáis rectamente, Él perdona a quienes se vuelven a Élarrepentidos. 26Y da a tus familiares sus derechos y a los necesitados y al viajero yno seas derrochador. 27En verdad, los derrochadores son hermanos de losdemonios y el Demonio es desagradecido con su Señor. 28Y si has de alejarte deellos buscando la misericordia de tu Señor, háblales con amabilidad. 29Y no llevestu mano cerrada a tu cuello ni la extiendas completamente, pues serás censuradoy quedarás debilitado. 30En verdad, tu Señor proporciona con largueza la provisióno la restringe a quien Él quiere. En verdad, Él está bien informado de Sus siervos,les observa. 31Y no matéis a vuestros hijos por miedo a la pobreza. Nosotros lesproveeremos y también a vosotros. Verdaderamente, matarlos es un gran pecado.32Y no os acerquéis a la fornicación ni al adulterio. En verdad, eso es unaindecencia y un mal camino. 33Y no matéis a quien Allah ha prohibido matar,excepto con derecho. Y si alguien es matado injustamente, daremos poder a surepresentante, pero que éste no se exceda al matar. En verdad, él ha sidoauxiliado. 34Y no os acerquéis a las propiedades del huérfano excepto parabeneficiarle, hasta que llegue a la mayoría de edad. Y cumplid los contratos, puesse os pedirán cuentas por ello. 35Y cuando midáis dad la medida justa y pesad conequidad y exactitud. Eso es lo que está bien y tiene las mejores consecuencias. 36Yno vayas tras aquello de lo que no tienes conocimiento. En verdad, del oído, de lavista, del intelecto, de todo ello se os pedirán cuentas. 37Y no vayas por la Tierracon arrogancia. En verdad, tú no puedes atravesar la Tierra ni alcanzar la altura delas montañas. 38El mal que hay en todo ello es detestable para tu Señor. 39Esto esparte de la sabiduría que te ha revelado tu Señor. No pongas, entonces, otro diosjunto a Allah, pues caerías en el Infierno, censurado, derrotado.” Sura 17, Al-Isra (ElViaje Nocturno): 22-39.

Vergüenza para los cristianos y qué vergüenza y desgracia rechazar las palabras deJesús: “17Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa divididacontra sí misma, se derrumba. 18Y si también Satanás está dividido contra símismo, ¿cómo permanecerá en pie su reino?”, y no hacerlas un criterio por el cualmedir lo que vino en el Corán para que sepan que es de Allah.

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¿No es este el criterio de Jesús (as)? ¿Entonces por qué darle la espalda? ¿Creen enalgunas partes del libro y no creen en otras?

Fíjense en el Corán y contemplen la sabiduría que contiene, la invitación al bien y aposeer una ética correcta y honorable, ¿y cómo podría ser que el estúpido Satanás queinvita al mal y a despreciar la ética, esté dividido contra sí mismo? ¿El reino de Satanásestá dividido contra sí mismo?

¿No es así como Jesús (as) les enseñó a distinguir la verdad de lo falso? ¿Sonincapaces de distinguir entre sabiduría y necedad, entre bien y mal, entre ética correcta yética censurable?

¿Y creen que Satanás y su reino están divididos contra sí mismos y que en unmomento ordena el bien y en otro el mal? ¿En un momento la ética honorable y en otrosmomentos la ética despreciable?

“17Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa divididacontra sí misma, se derrumba. 18Y si también Satanás está dividido contra símismo, ¿cómo permanecerá en pie su reino?”

Así que aconsejo a todo cristiano que tema las malas consecuencias, que presteatención al hecho de lo que sus Iglesias presentan hoy en día, lo cual es que Jesús es unadeidad absoluta, fue anteriormente negado por muchos cristianos incluyendo Arrio, yestán entre los clérigos cristianos más importantes. Hubo y aún hay muchos cristianostales como los Testigos de Jehová que no creen en la falsa y estúpida ideología rechazadapor el Evangelio y el razonamiento. Y he aclarado su falsedad en El Libro del Monoteísmousando un pasaje del Evangelio que da lugar a la interpretación o a la confusión, con unaprueba intelectual clara y evidente.48

48- Ver los Apéndices 1 y 2. En cuanto al pasaje, en el Libro del Monoteísmo él (as) dijo: “La declaración clara del Evangelio “Jesús(as) no conoce la Hora”: Jesús dice de sí mismos que no conoce la Hora en la ocurra la Resurrección Menor: “ 32Pero de aquel día o deaquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre.” Marcos, capítulo 13. Y la ignorancia es unaimperfección mientras que la deidad absoluta es perfecta y absoluta, Él no tiene el defecto de la imperfección o la ignoranci a, porqueÉl es luz dentro de la cual no hay oscuridad, ya que la ignorancia tiene el defecto de la creación debido a la existencia de oscuridad enla página de su existencia; por lo tanto, Jesús (as) es luz y oscuridad, y esto prueba el punto de que Jesús no es una deidad absoluta;sino que más bien, es un siervo creado de oscuridad y luz, y no es luz dentro de la cual no haya oscuridad, Allah está lejos de eso. Y enesto hay una clara declaración, una aclaración y una prédica para los que razonan.”

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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

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LA CUESTIÓN DE LA CRUCIFIXIÓN

Y EL EVANGELIO DE JUDÁ:

Pregunta 8: En cuanto a la cuestión de la crucifixión, ¿a qué llama el Imam Ahmad Al-Hasan a los cristianos?

Respuesta: Que los cristianos pongan atención a la cuestión de que la crucifixión deJesús es falsa, y he aclarado su falsedad del Evangelio, de las palabras de Jesús en él y desu pedido a Allah de alejar de él la crucifixión y su tortura.49 Entonces, o es que Allahrespondió la súplica de Jesús (as), lo elevó y envió al hombre parecido a él, y esta es laverdad, o Allah no respondió la súplica de Jesús (as). Y que ellos digan esto significa que aAllah no le importa la súplica de Jesús (as).

Y también acusan a Jesús (as) de necedad, de débil percepción y de falta deconocimiento, de otro modo ¿qué significaría que Jesús suplicara a Allah para que le alejede la crucifixión si fuera capaz de tener paciencia con el tormento de la crucifixión sinquejarse, sabiendo que la cuestión de la crucifixión es importante para la marcha de lareligión divina?50

Que pongan atención a los documentos históricos, el Evangelio de Judá,51

presentado por la Sociedad Histórica Internacional, que es uno de los antiguosmanuscritos hallados en Egipto, que se remontan a principios del siglo III D.C., es decir,antes del Islam y antes del envío de Muhammad (sws). Este documento menciona queJesús no fue crucificado; sino que otra persona parecida a él fue crucificada.

Lo que nos concierne es la cuestión del hombre parecido a él en general, conrespecto a la personificación, ha estado presente entre los cristianos por más de 1.700años. Como dice el refrán: “Donde hay humo hay fuego.” Así que si la cuestión notuviera rastro, no hubiera aparecido entre los primeros cristianos y en sus ideologías.”52

La pregunta a la que los cristianos deben poner atención y hacerse a sí mismos es:¿De dónde trajo esta secta de los antiguos cristianos la idea de que Jesús no fuecrucificado y que el crucificado fue el hombre parecido a él? ¿Son sólo ideas? ¿Es unacuestión intelectual o un informe histórico? ¡¿Puede decirse, por ejemplo, que esta secta

49- Y estas son algunas de sus palabras: “Y adelantándose un poco, cayó sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posi ble,que pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú” Mateo 26:39. “Adelantándose un poco, se postró en tierra yoraba que si fuera posible, pasara de El aquella hora. Y decía: ¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí estacopa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieras.” Marcos 14:35-36. “Y se apartó de ellos como a un tiro de piedra, yponiéndose de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.”Lucas 22:41-42.50- Para más aclaración respecto al tema del hombre parecido ver el siguiente tópico, como así por la importancia de la crucifixión yel sacrificio, ver el apéndice 4.51- Ver apéndice 3.52- En este libro El Evangelio de Judá, ¿El descubrimiento afecta al cristianismo?, el Padre Abdul Masih Bassit reconoce que esteevangelio es del año 180, y aunque él rechaza el evangelio, lo que me importa a mí ahora es que él reconoce la fecha del docu mento.Con respecto al grupo cristiano que cree en el Evangelio de Judá, él dice: “Lo primero en mencionar es que este grupo y sus ideologíasvienen de los padres de la primer Iglesia, y quien escribió acerca de la recopilación del Evangelio de Judá fue San Policareo us, quienfue estudiante de San Juan, el estudiante de Jesucristo.” Y la fecha que el Padre presenta significa que los cristianos creen que lomencionado en el Evangelio de Judá fue antes del Islam y antes del Concilio de Nicea, formado en 325 d.C. Ver apéndice 2.

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creía que Jesús (as) no fue crucificado y que el crucificado fue el hombre parecido a él,porque no hay estudio histórico entregado a ellos por alguien que vivía en el tiempo de lacrucifixión?!

Aconsejo a todo cristiano libre que no ponga atención a lo que dice la Iglesia hoy -que los primeros cristianos que escribieron este evangelio o este texto era un grupoherético- porque si preguntaran también al grupo de ese tiempo, sobre los dogmas de laIglesia de hoy, dirían que son herejías; y si hubiéramos preguntado a Arrio y a susseguidores sobre la Iglesia de hoy, hubieran dicho que es herética. Así que la acción de laIglesia hoy, es considerar heréticos a todos los cristianos que se le oponen, como hacencon los testigos de Jehová, no hace ninguna diferencia y no oculta la verdad que semanifestó ahora claramente, lo que Iglesia dice hoy es un asunto controversial entre losprimeros cristianos. Es más, es controversial hasta hoy, y la secta cristiana de los testigosde Jehová es la mejor prueba de esta controversia.

La verdad establecida ahora -respecto a la crucifixión- es que hay un documentohistórico que ha sido analizado por las autoridades internacionales especializadas enhallazgos, usando los últimos métodos científicos y probaron que se remonta al siglo IIID.C. Menciona que Jesús no fue crucificado, pero hubo un hombre parecido a él que fuecrucificado en su lugar. ¡¿Entonces los cristianos resuelven por la declaración de la Iglesia:que este documento pertenece a una antigua secta cristiana herética?!

¡¿Esta respuesta de la Iglesia es científica?! Por ejemplo, no es posible que nadieque esté en desacuerdo con ellos les diga: “¿Por qué no son ustedes los que cometenherejía?” ¿No sería apropiado ahora después de la aparición de estos hechos, que lacuestión de la crucifixión sea investigada objetivamente y científicamente lejos delfanatismo y la imitación ciega?

Y este es un pasaje del Evangelio de Judá (de acuerdo a una traducción que laIglesia verificó con el texto copto) estableciendo claramente que Jesús no fue crucificado;al contrario, hubo uno que fue hecho parecido a él y fue crucificado en su lugar.

Evangelio de Judá, Escena 3:“Judá dijo, “Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los

regidores?”.Jesús respondió y le dijo, “Ven, que yo [― dos líneas perdidas ―], pero te

afligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”.Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido?

Para que me hayas puesto aparte de esa generación”.Jesús respondió y le dijo, “Tú te convertirás en el decimotercero, y serás

maldecido por las otras generaciones― y vendrás a regir sobre ellos. En losúltimos días ellos maldecirán tu ascensión [47] a la santa [generación]».

«Pero tu sobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que mereviste.*

Ya tu cuerno se ha levantado,tu ira se ha enardecido,tu estrella ha brillado,y tu corazón ha [...]. [57]”

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* Literalmente “que carga conmigo” (copto, del griego, etrphorei emmoei).

Y en el pasaje anterior:Primero: Judá fue hecho parecido a Jesús y es crucificado en su lugar, y se sacrifica.Segundo: Judá vendrá en el final de los tiempos para prevalecer.Entonces que fue mencionado en algunos pasajes del Evangelio como el anterior

debe ser otro distinto a Judas Iscariote53 54 que entregó a Jesús como dice en el Evangeliode Judá: “Se acercaron a Judas y le dijeron, “¿Qué haces aquí? Tú eres discípulo deJesús”. Judas les respondió como deseaban. Y recibió un dinero y lo entregó aellos.” Evangelio de Judá, Escena 3.

Cambiando al hecho de que la palabra Judá significa “alabanza” (al-hamd - o (الحمدAhmad (احمد) en árabe, es decir, el nombre del Mahdi, o Salvado, o Confortadorprometido para el fin de los tiempos; así queda aclarado que al que se refiere con el otroJudá, que fue hecho parecido a Jesús, que fue crucificado en su lugar, y a quien Jesús (as)habló, diciendo que retornará y gobernará en el fin de los tiempos, es el Salvador, elConfortador y el Mahdi, Ahmad, mencionado en la Torá, el Evangelio, el Corán y elTestamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws).55

53- Judas (en griego: Ιούδας) es la voz griega anglicada del nombre hebreo Yehudah (en hebreo: Judá es la voz anglicada del .(יְהּוָדהmismo nombre. (Trad.)54- Vale mencionar que lo que causó que los clérigos de la Iglesia denunciaran el Evangelio de Judá fue su creencia de que el Jud ámencionado en él era Judas Iscariote. El obispo metropolitano dice: “¿Cómo puede ser el auto Judas Iscariote? Si Judas cometiósuicidio después de traicionar al Señor Jesucristo, entonces ¿cuándo lo escribió? Especialmente cuando él escribe las horas f inalesde la crucifixión.” Referencia: Simplificando las Clases de Fe, “Lectura 16: El Evangelio de Judas”.Y algo similar dijo el Padre Thomas D. Williams, Decano de Teología de la Universidad Regina Apostolorum de Roma: “El documen to(el Evangelio de Judá) pinta a Judas Iscariote en una luz positiva.”Y lo mínimo que se puede decir sobre tal entendimiento es que es traición científica de hacer la cuestión ambigua para la gente,porque el Evangelio de Judá no tiene ninguna declaración mencionando que su autor sea Judas Iscariote; es más, este es sólo e lentendimiento de los clérigos de la Iglesia. Así que la certeza en la traición de Judas Iscariote requiere no remitirle el nombre de Judáen este documento, y buscar otra persona llamada Judá que estaba presente en el momento de la crucifixión, y que fue crucif icado enel lugar de Jesús (as) después de que Allah contestó su súplica y le hizo pasar de la copa de la crucifixión, como está claro en losevangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Y los versículos fueron mencionados antes.55- Para más información, ver el libro El Sucesor y Mensajero del Imam Al-Mahdi en la Torá, el Evangelio y el Corán y La Carta de Guía,ambos del Imam Ahmad Al-Hasan (as), así como sus otros libros que revelaron muchas verdades divinas que son desconocidas paralos clérigos de todas las religiones.

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¿QUIÉN ES EL HOMBRE PARECIDO Y CRUCIFICADO?

Pregunta 9: Cuando se lee sobre la cuestión de la crucifixión y el sacrificio en lasdeclaraciones de los clérigos religiosos, obviamente uno encuentra contradicciones, ¿esposible entonces dar una declaración concluyente de los textos en los que creen?

¿Y cuál es la interpretación de esta narración: “Le dijeron al Imam Abu AbdullahŸafar As-Sadiq (as): “¿Por qué razón fue llamado el Qa’im (El Que Se Levanta)?” Él (as)respondió: “Ciertamente, él se levanta después de haber muerto, se levanta por un granasunto, se levanta con el asunto de Allah (swt).””?

Respuesta: El Sheij At-Tusi en su libro Al-Gayba dijo: “Y en cuanto a lo que dicen lasnarraciones que hablan del “Hombre del Tiempo”,56 muere y luego vive, o es muerto yluego vive, tal como:

Al-Fathil bin Shathan dijo que Musa bin Sadan, que Abdullah bin Qasm Al-Hathrami que Abu Said Al-Jurasani dijo: “Dije al Imam Abu Abdullah (as): “¿Por quérazón fue llamado Al-Qa’im (El Que Se Levanta)?” Él (as) respondió: “Ciertamente, él selevanta después de muerto, se levanta con un gran asunto, se levanta con el asunto deAllah (swt).””

Y Muhammad bin Abdullah bin Ÿafar Al-Humairi narró de su padre, de Yaqub binYazid, de Ali bin Al-Hakam, de Hammad bin Uzman, de Abu Basir, que dijo: “Oí a AbuŸafar (as) decir: “La parábola de nuestro asunto en el Libro de Allah es parecida al deldueño del asno, Allah lo hizo morir cien años y luego le resucitó.””

Y de él, de su padre, de Ÿafar bin Muhammad Al-Kufi, de Isaac bin Muhammad,de Al-Qasim bin Ar-Rabi, de Ali bin Jattab, del muecín de la mezquita de Al-Ahmar, quedijo: “Pregunté a Abu Abdullah, el Imam Ÿafar As-Sadiq (as): “¿En el Libro de Allah hayuna parábola sobre el Qa’im (as)?” Entonces dijo: “Sí, el versículo que pertenece al dueñodel asno. Allah le hizo morir cien años y luego le resucitó.””

Y Al-Fathil bin Shathan narró de Ibn Abi Naÿran, de Muhammad Al-Fathil bin Al-Fathil, de Hammad bin Abdul Karim que dijo: “Abu Abdullah (as) dijo: “Ciertamente,cuando el Qa’im se levante, la gente dirá: “¿Cómo puede ser? Cuando sus huesos sedeterioraron tanto tiempo.””

Entonces el Sheij At-Tusi, que la misericordia de Allah sea con él, lo comentódiciendo: “En la interpretación de estas narraciones y aquellas parecidas a estas, decimosque con se refiere con ello a la muerte de su recuerdo, y la mayoría de la gente cree quesus huesos se han deteriorado, luego Allah le hará aparecer como hizo aparecer al dueñodel asno después de estar muerto realmente. Y esta interpretación más bien corresponde aestas narraciones, ya que estas narraciones que tienen una cadena de narradores que norefutan lo que el razonamiento ya ha probado, a lo que ha llevado el correctoentendimiento y que está sostenido por las narraciones reiteradas que mencionamosantes. Lo que debería hacerse es detenerse en el significado de estas y aferrarse a lo que yase sabe. Y las hemos interpretado, después de saber que eran correctas, con el mismo

56- El Imam Al-Mahdi (as).

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método de interpretación de sus contrapartes. Y estas narraciones se oponen a las que lasniegan.”57

Y el Sheij At-Tusi entendió de lo aparente de estas narraciones, y de lascontrapartes narradas en su tiempo, que hay una persona que entra a este mundo y loabandona cuando es muerto y luego regresa a él cuando Allah le da la vida en este mundootra vez, haciéndolo el Qa’im de la descendencia de Muhammad (el Mahdi, el Salvador, elRedentor).

En la introducción de las narraciones, el Sheij At-Tusi, que Allah tenga misericordiade él, dijo: “Y en cuanto a los narrado en las narraciones que dice que el Imam Al-Mahdimuere y luego vive o es muerto y luego vive.”

Y como el Sheij At-Tusi entendió que el Qa’im descripto por estas narraciones esel Imam Al-Mahdi, Muhammad bin Al-Hasan (as), y como no tiene entendimiento quereconcilie este significado aparente con el resto de las narraciones, recurrió a interpretarlasen un momento, y en otro momento recurrió al hecho de que tienen una cadena denarradores, de esta manera no da seguridad, y eventualmente recurrió a abstenerse de suinterpretación.

En todos los caso, que Allah le recompense con el bien, aunque su interpretaciónno fue sostenida y no pudo ser aceptada por las narraciones anteriores respecto a estetema, ya que ¿cómo puede ser el levantamiento del Qa’im ser su mera aparición despuésde la muerte de su recuerdo? Aunque la parábola mencionada de él es la del dueño delasno cuya muerte y resurrección estaban mencionadas claramente por Allah en el Corán:

“O en aquel que pasó por una ciudad en ruinas, caídas las paredes sobre lostechos. Dijo: «¿Cómo la devolverá Allah a la vida después de haber muerto?»Entonces, Allah le hizo estar muerto durante cien años y luego le resucitó. Dijo:«¿Cuánto tiempo has permanecido así?» Dijo: «He permanecido así un día o partede un día.» Dijo: «¡No! ¡Has permanecido así cien años! Mira tu comida y tubebida, no han cambiado, pero mira a tu asno. Haremos de ti una señal para lagente. Mira, pues, los huesos, cómo los recomponemos y los recubrimos decarne.» Cuando fue evidente para él, dijo: «Ahora sé que Allah tiene poder sobretodas las cosas.»” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 259.

Además, ¿quiénes son los que creen que el Imam Al-Mahdi, Muhammad bin Al-Hasan, está muerto en la “Época de la Aparición” como el Sheij At-Tusi declaró: “Y lamayoría de la gente cree que sus huesos han sido deteriorados”? Porque los shias creenque él está vivo y los sunnis no creen que él esté presente en primer lugar entonces¿¿cómo podrían creer en su muerte??

El correcto entendimiento de las narraciones antes mencionadas, que nocontradicen a lo narrado por ellos (as) es que el Mahdi, el Qa’im que aparece, dice a lagente que él mismo es el hombre parecido que fue crucificado, y algunos no aceptan esto.Y en consecuencia le dirán que el hombre parecido fue crucificado, murió en la cruz y ahíterminó su asunto hace mucho tiempo. “Ciertamente, cuando el Qa’im se levante, lagente dirá: “¿Cómo puede ser? cuando sus huesos se deterioraron hace tanto tiempo.””

Ahora decimos, ¿por qué recurrir a la interpretación o al rechazo de las narraciones,

57- Al-Gayba de At-Tusi, página 423.

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cuando es posible reconciliar el significado aparente de ellas con lo que fue narrado porellos (as)? Especialmente cuando encontramos que hay otras narraciones y pasajes queestablecen y sostienen este entendimiento de lo aparente como seguirá.

La verdad es que no hay razón válida para separar estas narraciones de lo aparentede ellas y de lo que indican, que es que hay un rasgo del Qa’im, que es que él descendió aeste mundo y fue muerto antes de haber nacido, y que entra otra vez y se convierte en elQa’im (el Mahdi, el Salvador o el Redentor).

Y esta cuestión y su aclaración es similar a un código secreto o palabra clave,porque es una prueba del reivindicación del mismo Qa’im, ya que los textos existen comoexisten los números y las letras, y están al alcance de todos. Sin embargo, ¿quién puedeextraer de ellos la clave correcta más que su poseedor? Nadie excepto él comprenderá elcódigo, porque las palabras de ellos no excederán las posibilidades y las falacias que estánllenas de contradicciones -nada más y nada menos. En cuanto al Qa’im, él viene con estecódigo o palabra clave y con él revela el secreto para que sea conocido por aquél quequiere el conocimiento en lo simple, lo claro y lo lúcido.

Y he aclarado la cuestión del crucificado y del hombre parecido en Alegoríasvolumen 4,58 sin embargo, no hay problema en que lo aclare aquí de otra manera.

Primero: En el Corán:El Altísimo dijo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado al Mesías,

Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni le crucificaron,sino que se hizo que les pareciera eso. Y, los que discuten sobre él, tienen dudasacerca de ello. No tienen conocimiento de ello, sólo siguen conjeturas. ¡Pero no lomataron! ¡Eso es seguro!” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157

Por lo tanto, de acuerdo al Corán, verdaderamente Jesús (as) no fue muerto nicrucificado; sino que alguien más fue hecho parecido a él y fue crucificado en su lugar. Ytambién, el versículo anterior responde de manera clara a importante pregunta: ¿Hayalguien que tenga conocimiento respecto al secreto de la cuestión de la crucifixión y de loque pasó en él?

Ya que a la respuesta a esta pregunta, invalida las falacias de la gente -yespecialmente la de los que reivindican el Islam-, porque la respuesta está en el Corán: “Y,los que discuten sobre él, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento deello, sólo siguen conjeturas.” Por lo tanto, es un caso de conocimiento que es sólo deAllah (swt) y de aquellos que contactan a Allah, ellos son Sus pruebas sobre Su creaciónconsiderando que Él les enseña las verdades ocultas y lo oculto, si Él (swt) quiere, comoÉl (swt) lo aclaró en el Corán. Dijo el Altísimo: “Él es el Conocedor de lo oculto a lossentidos y nadie accede a Su ocultación excepto aquel de los Mensajeros conquién Él se complace y, entonces, Él le pone guardianes por delante y por detráspara saber que, con seguridad, han transmitido los mensajes de Su señor. Élabarca todo lo que tiene que ver con ellos y lleva cuenta de todo.»” Sura 72, Al-Ÿinn(El Genio): 26-28.

Y el versículo aclara que de lo oculto, que sólo Allah conoce, Él hace que algo sea58- El libro Las Alegorías del Imam Ahmad Al-Hasan (as) en sus cuatro volúmenes aclaran la confusión respecto a las cuestiones deideología. Y en el volumen 4 del libro él menciona la cuestión del hombre parecido. Ver apéndice 5.

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conocido para Sus mensajeros. Y todos los sucesores de Allah en Su tierra son mensajerosde Allah (swt) para Su creación, ya sean profetas y mensajeros anteriores a Muhammad(sws), o Muhammad (sws) y los Imames posteriores a él (as). De esta manera todos ellosestán incluidos en que Allah les informe de lo que Él desee de lo oculto.

Y dijo el Altísimo: “Él conoce lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellosmientras que ellos no abarcan nada de Su conocimiento, excepto lo que Élquiera” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 255, y “lo que hay ante ellos” no significa lo queellos toman con sus manos, ni “lo que hay tras ellos” significa lo que está detrás de susespaldas; de otro modo, Su conocimiento (swt) no sería especial. Sino lo que se pretendecon “lo que hay ante ellos”, es el futuro, y “lo que hay tras ellos” es el pasado, es decir loseventos del pasado. Entonces lo que se quiere decir con Sus palabras (swt): “Él conocelo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos”, es que Él tiene conocimiento de looculto, de los eventos del futuro y del pasado, que la gente no conoce. Y al completar elversículo, el significado de Sus palabras queda aclarado: “mientras que ellos no abarcannada de Su conocimiento”, es decir, del conocimiento de lo oculto que está ante ellos ytras ellos; entonces Él (swt) ha aclarado que Él enseña algo del conocimiento de lo ocultoa quien Él quiere de Su creación, a través de lo que Él quiere (swt): “excepto lo que Élquiera”.

La conclusión de lo anterior: El Corán determina que el hombre muerto ycrucificado no fue Jesús: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado alMesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni lecrucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.”

Concluyendo que la persona crucificada se parecía a Jesús y que los eventos queocurrieron son desconocidos a judíos, cristianos, musulmanes y otros.59 Y que los quediscuten sobre ello no tienen ningún conocimiento, ni más ni menos. “Y, los quediscuten sobre él, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello,sólo siguen conjeturas.”

Allah conoce lo oculto, los eventos futuros y pasados, y muestra algunos de ellos aSus sucesores en Su tierra.

Por lo tanto, el evento de la crucifixión y lo que lo rodea es un secreto -no sólo

59- Con respecto a los cristianos, es suficiente, a pesar de sus diferencias y de la falta de claridad de la verdad para ellos, que hayagrupos de ellos que creen en el Evangelio de Judá. Y son cristianos, y la Iglesia actual no puede privarlos de su identidad. Para másinformación, ver apéndice 3.En cuanto a los musulmanes, relato las palabras de dos clérigos musulmanes:El primero es un clérigo sunni, At-Tabari (murió en el 310 H.), él dijo: “Y los intérpretes difieren respecto a los atributos del hombreparecido que fue hecho semejante a Jesús para los judíos. Entonces algunos de los intérpretes dijeron “Cuando los judíos le rodearona él y a sus compañeros, los rodearon y no pudieron establecer cuál era el mismo Jesús, porque todos se habían transformado c on laimagen de Jesús. Entonces los que querían matar a Jesús estaban confundidos sobre cuál de ellos era el verdadero Jesús. Y algunosde los que estaban dentro de la casa con Jesús salieron a ellos, y ellos mataron a uno pensando que era Jesús.” Y otros intér pretesdijeron “Es más, Jesús pidió a los que estaban con él en la casa que su semejanza sería arrojada sobre uno de ellos, entonces unhombre dio un paso adelante y la semejanza fue arrojada sobre él. Y ese hombre fue muerto y Jesús hijo de María (as) ascendió .” ŸamiAl-Bayan.Y el segundo es el Sheij At-Tusi (de los shia) (murió en 460 H.), él dijo: “Y disintieron acerca de cómo ocurrió el hecho del hombreparecido que se pareció a Jesús…” Luego relató las palabras de los intérpretes sobre esta materia. Ver At-Tibyan vol. 3, p. 382-385.De esta manera la personalidad del crucificado y los detalles de lo ocurrido son desconocidos para los clérigos musulmanes tal comoson desconocidos para los clérigos de la Iglesia. Así que aunque la mayoría de ellos crean que Jesús fue el crucificado, los primeroscristianos decían algo diferente. Además, ahora son incapaces de reconciliar su creencia con los versículos del Evangelio que aclaranque el crucificado fue alguien más, como el Imam Ahmad Al-Hasan les aclaró de la mejor forma en este libro.

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para los musulmanes, sino también para los cristianos, y la declaración respecto a estollegará más tarde- llegar a la verdad de esto no es fácil excepto para aquel que ha sidoinformado por Allah de ello, y esto es en particular para las Pruebas de Allah. Por lotanto, el avance suave y fácil hacia este secreto prueba la autoridad de aquél que avanzahacia él; porque trae la palabra clave que es traída sólo por el que está conectado a Allah(swt).

Segundo: En Los Evangelios:1. Jesús pide no ser crucificado y no ser el crucificado.“39Y adelantándose un poco, cayó sobre su rostro, orando y diciendo: Padre

mío, si es posible, que pase de mí esta copa;…” Mateo, capítulo 26.“35Adelantándose un poco, se postró en tierra y oraba que si fuera posible,

pasara de El aquella hora. 36Y decía: ¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas sonposibles; aparta de mí esta copa,…” Marcos, capítulo 14.

“41Y se apartó de ellos como a un tiro de piedra, y poniéndose de rodillas,oraba, 42diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa;” Lucas, capítulo22.

¿Entonces cómo Allah rechazaría la súplica de Jesús y su ruego de no sercrucificado y que la crucifixión sea alejada de él? ¿Es que Jesús no merece que su súplicasea respondida o es que Allah no tiene una alternativa a que Jesús sea crucificado?

Además, los cristianos creen que Jesús (as) es la misma deidad absoluta, y asínecesitan una justificación para la súplica de Jesús (as) mencionada antes, una justificaciónque no los ponga en una posición contradictoria que niegue su divinidad absoluta en laque creen; y esto es inverosímil.

Y si dicen que él pidió que la crucifixión fuera alejada de él por su ignorancia o porla inevitabilidad del evento, entonces niegan su divinidad absoluta, porque le atribuiríanignorancia, la cual es oscuridad, y de esa manera, dejarían claro que él es luz y oscuridad yno luz sin oscuridad, y por lo tanto sería invalidada su divinidad absoluta. Y si dicen queél pidió que la crucifixión sea alejada de él conociendo la inevitabilidad del evento,entonces lo acusan de necedad. De otro modo, ¿qué sentido tiene lo que suplicóconociendo la inevitabilidad del evento? Y que ellos digan esto niega su absolutadivinidad, es más, niega que él estuviera bajo la sabiduría de los profetas (as).

2. ¿El crucificado se niega a decir que él es el Rey de los hijos de Israel?Entonces ¿por qué se negaría si él fuera Jesús (as), que vino a informar a la gente

que él es el Rey de los hijos de Israel? ¿Esto no prueba claramente que el arrestado ycrucificado es una persona distinta a Jesús (as), Rey de los hijos de Israel, y que por estarazón él se negó a decir que él es el Rey de los hijos de Israel?

“11Y Jesús compareció delante del gobernador, y éste le interrogó, diciendo:¿Eres tú el Rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú lo dices.” Mateo, capítulo 27.

“Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Respondiendo El, le dijo:Tú lo dices.” Marcos, capítulo 15.

“33Entonces Pilato volvió a entrar al Pretorio, y llamó a Jesús y le dijo: ¿Erestú el Rey de los judíos? 34 Jesús respondió: ¿Esto lo dices por tu cuenta, o porque

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otros te lo han dicho de mí? 35Pilato respondió: ¿Acaso soy yo judío? Tu nación ylos principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué has hecho? 36Jesús respondió:Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces misservidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mireino no es de aquí. 37Pilato entonces le dijo: ¿Así que tú eres rey? Jesús respondió:Tú dices que soy rey. Para esto yo he nacido y para esto he venido al mundo, paradar testimonio de la verdad.” Juan, capítulo 18.

3. Que el crucificado se dirija a María, la madre de Jesús (as) prueba que él no es elhijo de ella; de otro modo, ¿sería apropiado que un hijo se dirija a su madre como“mujer”? Sí, sería incorrecto que el crucificado se dirija a ella con esta palabra si no fueraJesús (as), y como él se dirigió a ella con esta palabra es para aclarar que ella no es sumadre y que él no es Jesús (as).”60 61

“25Por eso los soldados hicieron esto. Y junto a la cruz de Jesús estaban sumadre, y la hermana de su madre, María, la mujer de Cleofás, y María Magdalena.26Y cuando Jesús vio a su madre, y al discípulo a quien Él amaba que estaba allícerca, dijo a su madre: ¡Mujer, he ahí tu hijo! 27Después dijo al discípulo: ¡He ahítu madre!” Juan, capítulo 19.

4. Pedro se ofrece para ocupar el lugar de Jesús y ser crucificado, y Jesús le aclarasu incapacidad con respecto a este asunto:

“31Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos comoa trigo; 32pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y tú, una vez que hayasregresado, fortalece a tus hermanos. 33Y Pedro le dijo: Señor, estoy dispuesto a ircontigo tanto a la cárcel como a la muerte. 34Pero Jesús le dijo: Te digo, Pedro,que el gallo no cantará hoy hasta que tú hayas negado tres veces que meconoces.” Lucas, capítulo 22.

“36Simón Pedro le dijo: Señor, ¿adónde vas? Jesús respondió: Adonde yo voy,tú no me puedes seguir ahora, pero me seguirás después. 37Pedro le dijo: Señor,¿por qué no te puedo seguir ahora mismo? ¡Yo daré mi vida por ti! 38 Jesús lerespondió: ¿Tu vida darás por mí? En verdad, en verdad te digo: no cantará elgallo sin que antes me hayas negado tres veces.” Juan, capítulo 13.

En los dos pasajes del Evangelio mencionados entendemos que, de una forma uotra, los discípulos le proponen a Jesús ser sacrificados por él; o al menos, encontramosen el pasaje que Jesús (as) le aclara a Pedro, y él es el mejor de los discípulos, que esincapaz de sacrificarse por Jesús (as): “Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no te puedoseguir ahora mismo? ¡Yo daré mi vida por ti! Jesús le respondió: ¿Tu vida daráspor mí? En verdad, en verdad te digo: no cantará el gallo sin que antes me hayasnegado tres veces.”60- Aunque esto está bastante claro, los clérigos de la Iglesia una vez más recurren a la cuestión de la hipóstasis para justific ar porqué Jesús (as) llamó a su madre “Mujer”. El Padre Tadros Yacoub dice en su interpretación: “Él no dijo “Oh, Madre”, dijo “ Mujer”porque lo que él practicaba al transformar agua en vino no vino de él, siendo un ser humano, que tomó su cuerpo de ella, sinoobrando a través de su divinidad.” Es como si esta falsa ideología de la hipóstasis fuera un hambre del cual cuelgan sus en gañoscuando sea que lo deseen.61- Ver también apéndice 7. - Traductor.

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De esta manera este pasaje del Evangelio de Juan muestra claramente que Pedro lepidió a Jesús (as) ser sacrificado por él o que Jesús discutió la oferta de Pedro: “¿Tu vidadarás por mí?”. Y vemos que Jesús respondió esta pregunta, diciendo que Pedro no eracapaz de esto: “En verdad, en verdad te digo: no cantará el gallo sin que antes mehayas negado tres veces.” Y esta discusión no vino de ningún lado, entonces ¿Quécausaría que Pedro hiciera esta oferta si Jesús (as) no les hubiera propuesto esto?

Además, ¿cómo pueden entenderse las palabras de Pedro: “¡Yo daré mi vida porti!” más que referidas a la cuestión del parecido? De otro modo, cómo se pondría Pedroen el lugar de Jesús (as) para ser crucificado si no fuera parecido a él de antemano, paraque los judíos lo capturaran y lo crucificaran como si fuera el mismo Jesús (as), ya que lagente pedía que crucificaran a Jesús (as) y no a Pedro y no se llevarían a Pedro a menosque se pareciera a él.

Tampoco, la respuesta de Jesús (as) no fue “No es justo que tú, Pedro, seassacrificado por mí” o “Yo debo ser sacrificado”, o cualquier otra respuesta distinta a “Tú,Pedro, eres incapaz de esto”. Y estos nos lleva a la pregunta: Si Pedro y los discípuloseran incapaces de ponerse en el lugar de Jesús (as) y tolerar la crucifixión, ¿no había nadieal que Allah podría encargar esta tarea después de que Jesús (as) claramente suplicó que lacrucifixión sea alejada de él como ya mencionamos?

5. “Jesús entonces dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina. La copa que elPadre me ha dado, ¿acaso no la he de beber?” Juan, capítulo 18.

Estas palabras vinieron del crucificado durante su arresto, y son las palabras dealguien que acepta la crucifixión y no tiene problema con ella, al contrario, considera ladubitación de beber la copa de la crucifixión una cuestión inaceptable, no unaconsideración con él, y no puede ni pensar en eso, “La copa que el Padre me ha dado,¿acaso no la he de beber?” Ni siquiera lo pide, sino que más bien pregunta: “¿acaso nola he de beber?”, así que ¡¿cómo puede imaginarse que estas palabras vinieron de lamisma persona que antes del arresto del crucificado suplicó “36Y decía: ¡Abba, Padre!Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa,…”?! Marcos, capítulo14.

Por lo tanto, hay dos personas totalmente diferentes, así que la persona que fuearrestada y crucificada es otra persona distinta a Jesús (as) que suplicó no ser crucificado.

6. Lo que está presente en el Evangelio de Judá.Es un evangelio antiguo hallado que se remonta a antes del Islam, por lo cual no es

posible socavarlo diciendo que está fabricado por musulmanes. Por lo tanto, es unevangelio cristiano que circulaba entre los primeros cristianos. La reproducción ycirculación del evangelio de Judá entre algunos de los primeros cristianos indica eldesacuerdo de ellos durante ese período por la identidad del crucificado.

Este es un pasaje del evangelio de Judá que aclara que el crucificado no es Jesús(as); es más, especifica el nombre del crucificado, sus características y las características desu descendencia:

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Evangelio de Judá, Escena 3:“Judá dijo, “Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los

regidores?”.Jesús respondió y le dijo, “Ven, que yo [― dos líneas perdidas ―], pero te

afligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”.Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido?

Para que me hayas puesto aparte de esa generación.”Jesús respondió y le dijo, “Tú te convertirás en el decimotercero, y serás

maldecido por las otras generaciones ― y vendrás a regir sobre ellos. En losúltimos días ellos maldecirán tu ascensión [47] a la santa [generación]”

“Pero tu sobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que mereviste.*

Ya tu cuerno se ha levantado,tu ira se ha enardecido,tu estrella ha brillado,y tu corazón ha [...]. [57]”

Además, el pasaje muestra claramente que el crucificado no fue Jesús: “Pero tusobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que me reviste.*” Enverdad, él introduce el nombre del crucificado como siendo Judá, y en verdad, Judá eneste pasaje no es Judas Iscariote, el traidor que fue a los clérigos judíos y trajo a losoficiales del templo para que arresten al crucificado. Entonces el Judá que fue crucificadoen lugar de Jesús como está en el texto del Evangelio de Judá es una persona recta que sesacrifica por la causa de Jesús. Además, en el Evangelio de Judá, Jesús le describe con unrasgo que no puede atribuirse a Judas Iscariote, que es que él sería el decimotercero;mientras que los discípulos, como todos están de acuerdo, son doce solamente. Y despuésde la traición de Judas Iscariote trajeron un suplente para que complete el número dedoce, y nunca fueron trece. Esto hace que al Judá que se refiere aquí definitivamente nosea Judas Iscariote. Esta es una adición a las declaraciones mencionadas del Evangelio deJudá:

“y vendrás a regir sobre ellos”: Esta frase convierte al asunto en algo exclusivodel Salvador que viene en el fin de los tiempos a llenar la tierra con justicia; y JudasIscariote no viene en el fin de los tiempos porque, en resumen, él fue una personamalvada que nació y murió en esa época.

“Judá dijo, “Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de losregidores?”.

Jesús respondió y le dijo, “Ven, que yo [― dos líneas perdidas ―], pero teafligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”.

Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido?Para que me hayas puesto aparte de esa generación.”

“Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los regidores?”:Los regidores gobiernan sobre todos, entonces ¿tiene sentido y hay sabiduría en preguntar

* Literalmente “que carga conmigo” (copto, del griego, etrphorei emmoei).

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a una persona si su descendencia estará bajo el control de los regidores? Estas palabras notienen sentido excepto bajo una condición: que la descendencia por la que pregunta seanlos sucesores de Allah en Su tierra, así él está preguntando si estarán bajo el control de losgobernantes tiranos o si la gente los fortalecerá para gobernar. Por eso no sólo se esperaque “Judá” venga a gobernar, sino que también su descendencia. Y él pregunta por lossucesores de Allah de su descendencia: a pesar de la designación divina, ¿pueden estarbajo la autoridad y el control de los gobernantes tiranos -como fue el caso de muchossucesores de Allah antes de ellos como Abraham (as), Moisés (as) y el mismo Jesús- o lagente les fortalecerá para establecer la supremacía de Allah en la tierra?

Y en esta pregunta y en la respuesta de Jesús a ella, hay muchas cuestiones queestablecen que Judá aquí, no es el Iscariote. Ya que Judas Iscariote ni siquiera es de lossucesores de Allah en Su tierra, así que no tiene sentido la cuestión de si el que preguntaera Judas Iscariote. Judas Iscariote no tiene descendencia; es más, murió después delincidente de la crucifixión, así que no tiene sentido cuestionar si era él.

“pero te afligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”: ¿Cómopodría ser que el perverso Judas Iscariote viera el Reino de los Cielos? Sí, es posible quevea el Reino de los Cielos si el Judá mencionado aquí sea la persona santa que vino delReino de los Cielos y volverá al Reino de los Cielos después de cumplir su tarea de sercrucificado en lugar de Jesús (as). Por lo tanto, no es Judas Iscariote.

“Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido?Para que me hayas puesto aparte de esa generación.” ¿De qué generación fueapartado Judas Iscariote? La verdad es que estas palabras no serían válidas excepto bajouna condición, que el Judá aquí no es Judas Iscariote, sino una persona santa del Reino delos Cielos que vino durante el tiempo y la generación de Jesús (as), no su tiempo ni sugeneración; sino que vino para cumplir una tarea y volver al lugar de donde vino.

También, vino por la súplica de Jesús (as), para que la crucifixión fuera alejada deél. Por esto, era válido que dijera a Jesús (as): “Para que me hayas puesto aparte de esageneración.”

Por lo tanto, el Judá mencionado en algunos pasajes del Evangelio de Judá, comoel pasaje ya mencionado, no es el Judas Iscariote que traicionó a Jesús y lo entregó a losclérigos judíos, como está al final del Evangelio de Judá: “Se acercaron a Judas y ledijeron, “¿Qué haces aquí?. Tú eres discípulo de Jesús”. Judas les respondió comodeseaban. Y recibió un dinero y lo entregó a ellos.” Evangelio de Judá, Escena 3.

Es más, este Judá, como está descripto en el Evangelio de Judá, es una personarecta y es de los sucesores de Allah en Su tierra; además, algunos de sus descendientesserán sucesores de Allah en Su tierra. Y tampoco era de la generación de Jesús, ni de sutiempo, es decir, que descendió del Reino de los Cielos durante la época de Jesús. Yademás de todo esto, el texto dice que este Judá es el que llena la tierra con justicia ygobierna en el fin de los tiempos.

Ahora, todos estos rasgos de Judá que fue crucificado en lugar de Jesús se aplicanal Salvador que viene en el fin de los tiempos. Así que finalmente, si preguntamos por elsignificado de la palabras “Judá” para ver quién es esta persona, encontramos que lapalabras Judá significa “alabanza” (Al-Hamd en árabe), o Ahmad [es decir, “el que alaba”],y este significado está abalado por la Torá, ya que dice en la Torá, Génesis, capítulo 29:

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“35Concibió una vez más y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré al SEÑOR;así que le puso por nombre Judá; y dejó de dar a luz.”

Por lo tanto, Judá significa Ahmad, y es el nombre del Mahdi, o Salvador, oConfortador prometido para el fin de los tiempos; mencionado en la Torá, el Evangelio,el Corán y el Testamento de Muhammad, el Mensajero de Allah (sws).

También, en la Torá y el Evangelio, se describen las acciones del crucificado, y senarran sus palabras después de su arresto, las cuales prueban que era una persona sabia ycompletamente satisfecha con lo que le ocurría, y que era una persona distinta a JudasIscariote, ya que Judas Iscariote era una persona dominada por Satanás, así que no haysabiduría que venga de él y no pudría haber estado tranquilo y sereno mientras lo llevabana la crucifixión en lugar de Jesús (as), en el cual no creía.

En la Torá, el Libro de Isaías, y en Hechos, capítulo 8, en este pasaje: “COMOOVEJA FUE LLEVADO AL MATADERO; Y COMO CORDERO, MUDODELANTE DEL QUE LO TRASQUILA, NO ABRE EL SU BOCA…”

Tal como ocurrió, el pasaje prueba que él fue con toda tranquilidad y compostura ala tortura y la crucifixión. Además, el pasaje prueba otra cosa que es que él no habló nisuplicó, ni aclaró su derecho, ni declaró que él era un mensajero; mientras, Jesús (as)condenaba a los clérigos y a la gente, les predicaba y les aclaraba su derecho. Así que nopodría ser verdad que él fuera al sacrificio en silencio.

En el evangelio, el crucificado promete el paraíso a uno de los dos que estabansiendo crucificados junto con él porque le defendió. ¿Entonces es posible que estasabiduría y esta promesa del crucificado estén en Judas Iscariote? ¿Y qué promete JudasIscariote, si Allah cambió su apariencia y fue llevado a la crucifixión en lugar de Jesús enel cuál no creyó? Si esta fuera su situación y él sabría con seguridad que fue injusto y serácastigado, entonces ¿qué paraíso puede prometer él al que lo defendió?

“39Y uno de los malhechores que estaban colgados allí le lanzaba insultos,diciendo: ¿No eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros! 40Pero el otro lecontestó, y reprendiéndole, dijo: ¿Ni siquiera temes tú a Dios a pesar de que estásbajo la misma condena? 41Y nosotros a la verdad, justamente, porque recibimos loque merecemos por nuestros hechos; pero éste nada malo ha hecho. 42Y decía:Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. 43Entonces Él le dijo: Enverdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso.” Lucas, capítulo 23.

Y también en el evangelio de Lucas:“33Cuando llegaron al lugar llamado "La Calavera", crucificaron allí a Jesús

y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. 34Y Jesús decía: Padre,perdónalos, porque no saben lo que hacen. Y echaron suertes, repartiéndose entresí sus vestidos.”

La sabiduría aquí mencionada y narrada y las acciones firmes y dignas delcrucificado bajo las condiciones más duras, no pueden venir de un necio o un incrédulosatánico, que Allah no quiera, como Judas Iscariote; porque algunos de ellos tan sóloprefieren retratar al hombre parecido a Judas Iscariote sin ninguna prueba, sólo para tener

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a alguien parecido a Jesús en su lugar.62

Además de todo esto, debe notarse que Judas Iscariote vino y guió a los oficialesdel templo al crucificado, y arrestaron al hombre parecido crucificado. Entonces ¿cómoes que Judas Iscariote vino con la policía y les guió hasta el hombre parecido y ser él elhombre parecido? ¿Es que por ejemplo, Judas Iscariote es dos personas?

Los argumentos deberían ser más sensatos y no a este nivel de ingenuidad einconsistencia, porque ¿cómo puede una persona razonar una situación en la cual JudasIscariote se ponga del lado de la policía, les guíe hasta el hombre parecido y él mismo seael hombre parecido? ¡Esto sería hacer de su existencia en el mismo lugar dos personas ydos imágenes, y en dos lugares completamente opuestos! ¿Qué nivel de argumentación eseste? ¡Y me pregunto cómo algunos de ellos lo aceptan cuando está a este nivel decontradicción!

Además, lo ya mencionado niega lo que dicen algunos musulmanes (sin prueba)que el crucificado fue Judas Iscariote, ya que hay narraciones que aclaran que el hombreparecido crucificado es un joven recto que fue hecho de imagen parecida a Jesús. Es más,el Profeta narró que él es específicamente de la descendencia de Ali (as).

La Conclusión de lo Anterior:En la Torá y los Evangelios aceptados por los cristianos hay pasajes que prueban

que Jesús no fue crucificado, y si cada uno de estos pasajes no fueran individualmentesuficientes, entonces en su totalidad representan una prueba de que el crucificado no fueJesús (as).

Porque Jesús suplica a Allah no ser crucificado.El crucificado se niega a decir con su lengua que él es el Rey de los Hijos de Israel,

aunque Jesús es el Rey de los Hijos de Israel.El crucificado se dirige a María, madre de Jesús (as), como “Mujer”.Pedro se ofrece ponerse en el lugar de Jesús, queriendo decir que él pedía ser el

hombre parecido a él: “37Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahoramismo? ¡Yo daré mi vida por ti!”, y Jesús se niega porque sabe que Pedro es incapaz de62- Por ejemplo, relato dos textos: El primero es por Badr Ad-Din Al-Ayni, respecto a “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que sehizo que les pareciera eso.” dijo: “Cuando prepararon un madero sobre el cual crucificarle, Allah (swt) arrojó la semejanza de Jesússobre aquel que les mostró dónde estaba. Y su nombre es Judas. Y ellos le crucificaron en el lugar de Jesús, pensando que era Jesús. YAllah elevó a Jesús al cielo.” Omdat Al-Qari Fi Sharh Al-Bujari, Vol. 12, p. 35.El segundo es por el intérprete de los shia, Nasir Makarim Ash-Shirazi. Él dijo: “Se concluye de los versículos del Evangelio que elarrestado eligió estar en silencio en frente de Pilatos, el Emperador Romano de la Casa Sagrada en ese tiempo, y sólo dijo unas pocaspalabras en su defensa. Y es muy improbable que Jesús cayera en tal peligro y no se defendiera en la forma que debería, siend o élconocido por ser elocuente, fluido, valiente y noble. ¿No es posible en este caso, que otra persona, tal como Judas Iscariote quetraicionó a Jesucristo, que le entregó y que se parecía mucho a él, cayera cautivo en lugar de Jesús y que debido al drama de lasituación, fuera presa del miedo y del terror, y no se defendiera o dijera algo en frente de sus ejecutores?” Tafsir Al-Amdhal, vol. 3, p.529.Y el Centro de la Investigación Ideológica de Sistani responde a la cuestión del hombre parecido diciendo: “Es indiscutible q ue elarresto de Jesucristo ocurrió debido a la traición de uno de los discípulos, Judas Iscariote. Y el Sagrado Corán prueba que el que fuearrestado y luego crucificado fue puesto para parecerle Jesús a ellos, es decir que Allah castigó a Judas el traidor, causó q ue separeciera a Jesús, y que fuera crucificado en el lugar de Jesús. “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que lespareciera eso.” Con esto, el misterio bíblico y la extraña contradicción respecto al final de Judas están aclarados, ya que losEvangelios difieren acerca de si su arrepentimiento ocurrió o no; incluso difieren en cómo él murió. Además, difieren en si murió o no.Así que tenemos derecho a decir, un traidor tal como Judas, ¿cómo le descuidaron los cristianos entonces, aun si al ratito? ¿ Cómo esque le dejaron ir a él, a sus noticias y a saber su destino al cual debería ponerse atención? ¿Y cómo dejaron ir su recompensa ydesgracia en este mundo, haciendo a la gente más creyente y tranquila de él?” www.aqaed.com/faq/2052

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hacerlo, y le da un signo de su incapacidad: que él negaría al crucificado tres veces, y esoes sin duda, lo mismo que negar a Jesús (as).

Al comparar las palabras de Jesús (as) antes de que los soldados vengan y arrestenal crucificado, con las palabras del crucificado durante su arresto, sabemos que son dospersonas totalmente diferentes, ya que toman dos posturas diferentes con respecto a laaceptación de la crucifixión. Entonces la persona que dice “La copa que el Padre me hadado, ¿acaso no la he de beber?” no es posible que sea la misma que unas horas antesdijo “¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa.”

Y del Evangelio de Judá:El crucificado no es el mismo Jesús, sino un hombre hecho parecido a Jesús (as).El crucificado fue descripto como el decimotercero.El crucificado fue descripto como el que viene a gobernar en el fin de los tiempos.El nombre del crucificado es Judá (Ahmad, como fue aclarado), pero él no es Judas

Iscariote.El crucificado descendió del reino de los Cielos y no es de la generación de Jesús

(as).El crucificado tiene descendencia y su descendencia son los sucesores de Allah en

Su tierra.También, en la Torá, el Evangelio y el Evangelio de Judá hay pasajes claros que

muestran que el crucificado no puede ser Judas Iscariote, y contienen una respuesta paralos que dicen que el crucificado es Judas Iscariote.

Tercero: En las Narraciones:1. En los Libros de los Shia:En la interpretación de Ali bin Ibrahim, Abu Ÿafar (as) dijo: “Jesús (as) llamó a sus

compañeros para que se reúnan con él la noche en que Allah le elevó, entonces sereunieron al anochecer, y eran doce hombres; él les hizo entrar a una casa y entonces seles apareció desde un manantial de la esquina de la casa, sacándose el agua de su cabeza.Entonces dijo: “Allah me elevará en esta hora y me purificará de los judíos. ¿Y sobre cuálde ustedes será arrojada la semejanza a mí para ser asesinado, crucificado y unido a mirango?” Entonces un joven de entre ellos dijo: “Yo, oh, espíritu de Allah.” Él le dijo:“Entonces serás tú.” Los judíos llegaron entonces buscando a Jesús (as)… y se llevaron aljoven sobre el cual había sido arrojada la semejanza a Jesús (as), y fue asesinado ycrucificado.”63

Esta narración aclara que había otro además de Judas Iscariote. Que fue aquélsobre el cual fue arrojada la semejanza, que fue crucificado y estuvo en el rango de Jesús.Jesús es un sucesor de los sucesores de Allah en Su tierra, un profeta, un Imam y uno delos “Mensajeros de grandes habilidades”, así que este hombre parecido a él y crucificadoes al menos un sucesor de los sucesores de Allah en Su tierra. “¿Y sobre cuál de ustedesserá arrojada la semejanza a mí para ser asesinado, crucificado y unido a mi rango?”

También en esta narración, hay doce presentes con Jesús en el momento que Judas

63- Tafsir Al-Qummi, vol. 1, p. 103.

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estaba con los clérigos judíos para entregarles a Jesús. Entonces ¿quién sería el décimosegundo más que el crucificado? Que entró y salió sin llamar la atención, sin que nadie nisiquiera lo vea al principio más que Jesús (as) “…COMO OVEJA FUE LLEVADO ALMATADERO; Y COMO CORDERO, MUDO DELANTE DEL QUE LOTRASQUILA, NO ABRE EL SU BOCA…”

Esto está en el Evangelio que existe hoy aunque no esté establecido claramente. Yfue aclarado por lo anteriormente mencionado:

“31Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos comoa trigo; 32pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y tú, una vez que hayasregresado, fortalece a tus hermanos. 33Y Pedro le dijo: Señor, estoy dispuesto a ircontigo tanto a la cárcel como a la muerte. 34Pero Jesús le dijo: Te digo, Pedro,que el gallo no cantará hoy hasta que tú hayas negado tres veces que meconoces.” Lucas, capítulo 22.

“36Simón Pedro le dijo*: Señor, ¿adónde vas? Jesús respondió: Adonde yovoy, tú no me puedes seguir ahora, pero me seguirás después. 37Pedro le dijo:Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora mismo? ¡Yo daré mi vida por ti! 38 Jesúsle respondió: ¿Tu vida darás por mí? En verdad, en verdad te digo: no cantará elgallo sin que antes me hayas negado tres veces.” Juan, capítulo 13.

Hay narraciones que muestran que el hombre parecido es uno de los sucesores deAllah, que los que lo rechazaron y lo asesinaron eran incrédulos, y que los que leaceptarán su regreso y le defenderán serán buenos creyentes:

Abu Al-Ÿarûd narró que Abu Ÿafar (as) dijo: ““¡Oh, creyentes! ¿Queréis que osindique un negocio que os salve de un castigo doloroso?”” y entonces dijeron: “Sisupiéramos lo que es sacrificaríamos nuestro dinero, a nosotros mismos y a nuestros hijospor ello.” Entonces Allah dijo: ““¡Tener fe en Allah y en Su Mensajero y combatirpor la causa de Allah con vuestros bienes y vuestras almas! ¡Eso es mejor paravosotros! ¡Si supieseis…! Os perdonará vuestros pecados y os introducirá enJardines de cuyas profundidades brotan los ríos y en buenas mansiones en losJardines del Edén. ¡Ese es el triunfo inmenso! Y otra que amaréis: «Un auxilioprocedente de Allah y una victoria próxima.» ¡Informa de la buena nueva a loscreyentes!””, él (as) dijo: “Es decir en este mundo, con la conquista del Qa’im (El Que selevanta).” También dijo (as): “La conquista de Meca. En cuanto a Sus palabras (swt):“¡Oh, creyentes! ¡Sed los auxiliares de Allah! como los apóstoles cuando dijo Jesúshijo de María: «¿Quién me auxiliará hacia Allah?» Los apóstoles dijeron:«¡Nosotros seremos los auxiliares de Allah!» Así pues, un grupo de los Hijos deIsrael creyó y otro grupo no creyó.””, él (as) dijo: “El que no creyó es el que mató alhombre parecido a Jesús (as) y le crucificó, y el que creyó es el que aceptó al hombreparecido a Jesús para que no sea asesinado. Entonces mataron al grupo que le asesinó y lecrucificó, y esas son Sus palabras: “Nosotros apoyamos a los que tuvieron fe sobresus enemigos y se convirtieron en los vencedores.””64 65

¿Quiénes son aquellos en los que la gente debe creer más que los sucesores deAllah en Su tierra? “y el que creyó es el que aceptó al hombre parecido a Jesús para que64- Sura 61, As-Saff (Las Filas): 10-14.65- Tafsir Al-Qummi de Ali Bin Ibrahim Al-Qummi, vol. 2, p. 365-366.

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no sea asesinado.” Por lo tanto, la narración muestra claramente que el crucificado es unode los sucesores de Allah en Su tierra, la gente debe creer en él y darle apoyo en suregreso a este mundo.

Esto está mencionado en el Evangelio y el hombre parecido y crucificado lo dicecon completa claridad: “36Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mireino fuera de este mundo, entonces mis servidores pelearían para que yo no fueraentregado a los judíos; mas ahora mi reino no es de aquí.” Juan, capítulo 18.

Esto significa que él muestra que en su regreso a este mundo físico, a su generacióny tiempo, estarán aquellos que lo defiendan para no ser entregado a los judíos de sutiempo y ser crucificado. “mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado alos judíos; mas ahora mi reino no es de aquí.”, “y el que creyó es el que aceptó alhombre parecido a Jesús para que no sea asesinado.”

Y fue narrado que el hombre parecido y crucificado es de la descendencia delMensajero de Allah (sws):

El Mensajero de Allah, Muhammad (sws) dijo en su súplica por Ali bin Abi Talib(as): “Oh, Allah, Concédele la paciencia de Moisés, y haz de sus descendientes hombresparecidos a Jesús (as). Oh, Allah, efectivamente Tú eres mi sucesor sobre él y sobre sudescendencia, y su descendencia buena y purificada de quienes Tú quitaste la suciedad y laimpureza.”66

2. En los Libros de los Sunnis:Los sunnis narraron en sus interpretaciones que el crucificado no fue Judas

Iscariote, sino un joven que estaba entre los discípulos:Said bin Ÿubair narró que Ibn Abbas dijo: “Jesús apareció a sus compañeros

cuando Allah quería elevarlo y les dijo: “¿Sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanzapara ser asesinado en mi lugar y para estar en mi rango?” Entonces un joven se puso depie y le dijo: “Yo.” Entonces Jesús (as) le dijo: “Siéntate.” Entonces repitió lo que dijo, yel joven se puso de pie y Jesús (as) le dijo: “Siéntate.” Repitió lo que dijo otra vez y eljoven le dijo: “Yo.” y Jesús (as) le dijo: “Sí, eres tú.” Entonces fue arrojada sobre él lasemejanza a Jesús y Jesús fue elevado, los judíos vinieron y así se llevaron al joven, lemataron y le crucificaron. Lo mismo fue dicho por Wahab bin Manbah, Qutada y As-Saddi.”67

Bashir bin Maadh nos narró de Yazid, de Said, de Qutada que dijo respecto a laspalabras del Altísimo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado al Mesías,Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni lecrucificaron,”… hasta Sus palabras “Allah es poderosos, sabio.”68 “Esos son losenemigos de Allah, los judíos; se hicieron famosos por el asesinato de Jesús hijo de María,el Mensajero de Allah, y dicen que le mataron y le crucificaron. Y se nos mencionó que elprofeta de Allah, Jesús hijo de María, dijo a sus compañeros: “¿Sobre cuál de ustedes seráarrojada mi semejanza para que sea asesinado?” Entonces un hombre de sus compañerosdijo: “Yo, oh, Profeta de Allah.” Entonces ese hombre fue asesinado y Allah protegió a

66- Al-Gayba de Al-Numani, p. 144.67- Zad Al-Masir fi Ilm At-Tafsir, Ibn Al-Ÿawzi.68- Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157-158.

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Su profeta y le elevó hacia Él.”Al-Hasan bin Yahia nos narró de Abd Ar-Razzaq, de Mumar, de Qutada respecto a

las palabras del Altísimo: “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizoque les pareciera eso.” que dijo: “Su semejanza fu arrojada a un hombre de entre losdiscípulos y él fue asesinado, y eso les fue ofrecido por Jesús hijo de María diciendo:“¿Sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza y recibirá el cielo?” Entonces unhombre dijo: “Sobre mí.”

Al-Mudhanna narró de Abu Hudhaifa, de Shabal, del hijo de Abu Naÿih, de Al-Qasim bin Abu Baza que Jesús hijo de María dijo: “¿Sobre cuál de ustedes será arrojadami semejanza para ser asesinado en mi lugar?” Entonces un hombre de los compañeros ledijo: “Yo, oh, Mensajero de Allah.” Entonces su semejanza fue arrojada sobre él yentonces le mataron, porque Allah dijo: “Pero no le mataron ni le crucificaron, sinoque se hizo que les pareciera eso.””

Al-Qasim nos narró de Al-Husein, de Haÿÿaÿ, de Ibn Ÿarîÿ: “Aprendimos queJesús hijo de María dijo a sus compañeros: “¿Cuál de ustedes será infligido de manera quemi semejanza sea arrojada sobre él para ser asesinado?” Entonces un hombre de suscompañeros dijo: “Yo, oh, Profeta de Allah.” Entonces su semejanza fue arrojada sobreél y de esa manera fue asesinado, y Allah elevó a Su profeta hacia Él.”

Muhammad bin Amro nos narró de Abu Asim, de Yashua, del hijo de Abu Bahîÿ,de Muÿahid respecto a las palabras del Altísimo: “sino que se hizo que les parecieraeso.” que dijo: “Crucificaron a un hombre que no era Jesús, creyendo que era Jesús.” Lomismo fue narrado de Al-Mudhanna, de Abu Hudhaifa, de Shabal, del hijo de Abu Naÿih,de Muÿahid.

Al-Qasim nos narró de Al-Husein, de Haÿÿaÿ, de Ibn Ÿarîj, de Muÿahid que dijo:“Ellos crucificaron a un hombre que confundieron con Jesús (as) creyendo que era él, yAllah elevó a Jesús (as) hacia Él vivo.”69

“Luego Allah (swt) estableció que los Hijos de Israel no habían matado a Jesús, nile habían crucificado, sino que eso se les hizo creer. Y los narradores difieren respecto aesta historia, dentro de la cual no hay duda de que Jesús (as) solía viajar por la tierra einvitar a Allah, y que los Hijos de Israel le estaban buscando. Y en algún momento de lahistoria, la cuestión de Jesús se volvió más visible, y fue narrado que un hombre de losjudíos puso un precio a su cabeza, y continuó buscándole hasta que supo dónde estaba.Entonces cuando Jesús y sus discípulos supieron que sus perseguidores estaban cerca deellos, entraron a una casa a la vista de los Hijos de Israel, entonces fue narrado que elnúmero de ellos era trece. Y fue narrado que eran dieciocho y que fueron rodeados por lanoche. Entonces fue narrado que Jesús se separó de sus discípulos esa noche y que losdirigió a [diferentes] horizontes, y él se quedó y un hombre con él, y Jesús fue elevado ysu semejanza fue arrojada sobre aquél hombre y ese hombre fue crucificado.”70

“Entonces los judíos se reunieron para matarle, y Allah le dijo que Él lo elevaría alcielo y le purificaría de la compañía de los judíos, entonces dijo a sus compañeros: “¿Cuálde ustedes acepta que mi semejanza sea arrojada sobre sí para ser asesinado, crucificado yentrar así al cielo?” Entonces un hombre de ellos dijo: “Yo.” Entonces su semejanza fue69- Ÿami Al-Bayan fi Tafsir Al-Quran de Ibn Ÿarir At-Tabari.70- Al-Ÿawahir Al-Hisan fi Tafsir Al-Quran de Adh-Dha’aliby.

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arrojada sobre él y fue asesinado y crucificado.”71

“… Y el gobernador de Jerusalén cumplió con eso y fue con un grupo de los judíosa la casa donde Jesús (as) estaba con un grupo de sus compañeros que eran doce o trece, yse dijo que eran diecisiete y era el ocaso de un viernes que es la víspera del sábado. Asíque lo rodearon ahí. Y cuando supieron de la presencia de ellos y que la entrada de ellos ala casa o la salida de ellos era inevitable, él dijo a sus compañeros: “¿Sobre cuál de ustedesserá arrojada mi semejanza y será mi compañero en el cielo?” Entonces un joven de ellosse adelantó pero fue como si Jesús le juzgara incapaz de la tarea, entonces lo repitió poruna segunda y tercera vez y nadie se adelantaba excepto aquel hombre, entonces le dijo:“Tú eres el escogido.” Y Allah arrojó la semejanza de Jesús sobre él y era como si fueraJesús, y se formó una abertura en el techo de la casa y fue arrojado el sueño sobre Jesús(as) así que él ascendió al cielo mientras dormía, ya que Allah (swt) dijo: “«¡Oh Jesús! Tetomaré y te elevaré hacia Mí”. Entonces cuando hubo ascendido ese grupo salió ycuando vieron al joven del cual creyeron que era Jesús (as), le apresaron en la noche, lecrucificaron y le pusieron espinas en su cabeza, “Pero no le mataron ni le crucificaron,sino que se hizo que les pareciera eso.” Y creyeron que era Jesús.”72

Por lo tanto, la conclusión de la Torá, el Evangelio, el Corán, el razonamiento y lasnarraciones es que el crucificado no es Jesús, ni es Judas Iscariote. Y encontramosnarraciones que dicen que él es de la descendencia del Mensajero de Allah (sws) y de Ali(as), y que indican que él es uno de los sucesores de Allah, ¿y entonces qué hacemos?

¿Continuamos argumentando y rechazando estas narraciones, proyectando nuestrasilusiones basadas en deseos y nada más, y a lo que contradice a lo transmitido en la Torá,el Evangelio y las narraciones, así como al razonamiento, y decir que el crucificado eraJudas Iscariote y que es una cabra aunque vuele? ¿O diremos que nuestras palabras son lasque coinciden con los libros divinos: La Tora, el Evangelio y el Corán, y lo que fueestablecido por el Mensajero de Allah y la descendencia de Muhammad (as), que elcrucificado no es Jesús (as), que el crucificado era un hombre recto, que el crucificado erauno de los sucesores de Allah en Su tierra, y que el crucificado es de la descendencia deMuhammad (as) y de la descendencia de Ali (as)? Y todos estos hechos son de lasescrituras de la Torá, el Evangelio, el Corán y los dichos de Muhammad y la descendenciade Muhammad (as), y no hay prueba que se oponga que se de valor considerable.

Ahora, después de haber probado que Jesús no fue crucificado, ni fue asesinado, yde que hubo un hombre parecido que fue crucificado, que le conocemos a través de laTorá, el Evangelio, el Corán y los dichos de Muhammad y la descendencia de Muhammad(as), volvemos a lo que narró At-Tusi, que es que la gente no comprende la cuestión de lasemejanza y la crucifixión, o no aceptan a la persona que les enfrenta y que él sea elescogido, y entonces comienzan con argumentos como At-Tusi, que Allah tengamisericordia de él, narró de Abu Abdullah (as): “Ciertamente, cuando el Qa’im se levante,la gente dirá “¿Cómo puede pasar esto siendo que sus huesos se deterioraron hace tantotiempo?”

O establezcamos el argumento de ellos de otra forma: ¿¿Cómo es que el hombreparecido y crucificado es una persona que descendió a la tierra de forma milagrosa y fue71- Tafsir Madarik At-Tanzil Wa Haqaiq At-Tawil de An-Nasafi.72- Tafsir Ibn Kazir.

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asesinado, y que luego nació como un bebé, creció y se convirtió en el Qa’im del Mahdi??Y la verdad es que esa gente objeta esto debido a su falta de conocimiento y

atención a que los espíritus fueron creados antes de este mundo físico, y esto estáprobado por el razonamiento y los textos:

El razonamiento no acepta que el espíritu de rango inferior haya sido creado antesque el espíritu de rango superior porque es dependiente de la existencia del superior. Esteno es un tema para discutir ni es una aclaración de cómo vino la creación de la verdadabsoluta, pero es bueno mencionar una simple aclaración: que lo que viene de la verdadabsoluta o de la creación más cercana a la verdad absoluta no puede repetirse, de otromodo sería lo mismo que el primero y nada distinto. Debido a esto, la creación posteriorestá más lejos de la verdad absoluta que la primera, es decir, que es de rango inferior. Enconsecuencia, la primer creación media en la creación de la segunda, queriendo decircomo dijo Allah (swt) “con Mis manos”: “Dijo Él: «¡Oh, Iblís! ¿Qué te impidióprosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos? ¿Te consideras demasiadogrande o eres de los que están por encima de ello?»” Sura 38, Sad (Sad): 75. Por lotanto, la primer creación en relación con la segunda es la mano de Allah. También, lasegunda creación en relación con la tercera es la mano de Allah; es decir, no se trata deuna mano o dos, sino de muchas manos, como dijo el Altísimo: “Y hemos construido elcielo con manos y, en verdad, Nosotros lo expandimos.” Sura 51, Adh-Dhariyaat (LosVientos Huracanados): 47.

Entonces el razonamiento dice que el espíritu de Muhammad (sws), que es derango superior, fue creado antes que el espíritu de Adán (as) que es de rango inferior, y nohay prueba intelectual que refute esta verdad. En cuanto al hecho de que Adán fue creadoantes que Muhammad en este mundo físico, no implica que el espíritu de Adán (as) fuerael primero, ya que no hay concomitancia entre la creación de un cuerpo y la creación delespíritu mientras están en dos mundos diferentes.

Y el Corán sostiene esta evidencia, que coincide con la sabiduría y el razonamiento,dijo el Altísimo: “Dijo Él: «¡Oh, Iblís! ¿Qué te impidió prosternarte ante lo que Yohe creado con mis manos? ¿Te consideras demasiado grande o eres de los queestán por encima de ello?»” Sura 38, Sad (Sad): 75. Y Allah está muy encima de teneruna mano, sino que “Yo he creado con mis manos” se refiere a una mano creada querepresenta Su fuerza, Su voluntad y Su capacidad de crear en este rango. Y esta manocreada o espíritu, creó a Adán o medió en la creación de Adán (as). Por lo tanto, esteespíritu es anterior a Adán (as). Y esta mano creada o espíritu es Muhammad (sws) yquien Allah quiere que sea una mano para que Él (swt) ejecute lo que Él quiere de lacreación y dentro de la creación: “Y hemos construido el cielo con manos y, enverdad, Nosotros lo expandimos.” Así que esas son las manos de Allah con las cualesÉl crea, y ellos son los cercanos a la primer creación de Allah, “Éste es un amonestadorcomo los amonestadores primeros.” Sura 53, An-Naÿm (El Astro): 56. Y ellos son losposeedores del rango superior a los cuales no les asignó postrarse ante Adán (as) porqueellos son de rango superior a él: “Dijo Él: «¡Oh, Iblís! ¿Qué te impidió prosternarteante lo que Yo he creado con mis manos? ¿Te consideras demasiado grande oeres de los que están por encima de ello?»” Sura 38, Sad (Sad): 75. Los que están por

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encima de ello: se refiere a los espíritus que crearon a Adán, por eso no se les asignópostrarse ante Adán porque están por encima de él y son de rango superior al de él.

En cuanto a los textos: contienen una sentencia clara de que los espíritus deMuhammad (sws) y de la descendencia de Muhammad (as) fueron creados antes de lacreación de Adán y de toda la creación, y antes de los cuerpos de este mundo físicodurante mucho tiempo:

Del Corán:Allah (swt) dijo: “Di: «Si el Clementísimo tuviera un hijo yo sería el primero

en adorarle.»” Sura 43, Az-Zujrûf (Los Ornamentos de Oro). El versículo está encontexto con una respuesta para aquellos que dicen que Jesús (as) es el Hijo de Dios. Y elresumen de la respuesta niega esta filiación, considerando que Muhammad (sws) es laprimer creación y que precede a Jesús en existencia, y para este precedente hay unadeclaración que es precedente en la adoración: “«yo sería el primero en adorarle.»” Laconclusión es que el versículo es claro al probar que el espíritu de Muhammad (sws) fuecreado antes que el espíritu de Jesús (as) y de Adán (as); es más, antes de los espíritus detoda la creación. De otro modo, no sería correcto describirle como el primero de losadoradores en el sentido de precedencia por tiempo o acción.

Y de las narraciones de los sunnis y shias:Al-Mufadhal dijo que el Imam Abu Abdullah (as) dijo: “Allah (swt) creó los

espíritus dos mil años antes que los cuerpos, e hizo de los espíritus más altos y más noblesa Muhammad, Ali, Fátima, Al-Hasan, Al-Husein y a los Imames posteriores a ellos (as).Luego los presentó a los cielos, a la tierra y a las montañas y la luz de ellos los arrolló…”73

El Imam As-Sadiq (as) dijo: “Allah hizo los espíritus hermanos en el Reino de losCielos dos mil años antes de crear los cuerpos, entonces si el Qa’im de la descendencia selevanta legará al hermano al cual Allah puso para él en el Reino del Cielo y no legará alhermano por nacimiento.”74

Ahmad bin Muhammad bin Abdur-Rahman bin Abdullah bin Al-Husein binIbrahim bin Yahia bin Aÿlan Al-Maruzi Al-Maqri nos narró diciendo: “Abu BakrMuhammad bin Ibrahim Al-Ÿarÿani nos narró diciendo: “Abu Bakr Abdus-Samad binYahia Al-Wasiti nos narró diciendo: Al-Hasan bin Ali Al-Madani nos narró de Abdullahbin Al-Mubarak, que narró de Sufian Adh-Dhuri, que narró del Imam Ÿafar binMuhammad As-Sadiq (as), que narró de su padre, que narró de su abuelo, que narró deAli bin Abi Talib (as) diciendo: “Allah (swt) creó la luz de Muhammad (sws) antes decrear los cielos, la tierra, el Trono, la Silla, la Tabla, el Cálamo, el Paraíso y el Infierno, yantes de crear a Adán, a Noé, a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob, a Moisés, a Jesús, aDavid, a Salomón y a todos los mencionados en las palabras de Allah “Y le otorgamos aIsaac y a Jacob”, hasta que dijo “Guíanos por el camino recto”,75 y cuatrocientos

73- Muÿamma An-Nurain de Al-Marandi, p. 272.74- Bihar Al-Anwar, vol. 6, p. 249.75- El Imam (as) se refiere a los versículos en cuales Allah dice: “Y le otorgamos a Isaac y a Jacob y les guiamos como antes habíamosguiado a Noé. Y de él descienden David y Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así es como recompensamos a los que hacen el bie n. Y[también] Zacarías, Juan, Jesús y Elías. Todos ellos eran de los justos. E Ismael, Eliseo, Jonás y Lot. A todos ellos les distinguimos porencima de los demás seres del Universo, así como a algunos de sus antepasados y descendientes y hermanos. Les escogimos y lesguiamos al camino recto.” Sura 6, Al-Anaam (El Ganado): 84-87.

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veinticuatro mil años antes de crear a todos los profetas, y Allah (swt) creó con él veintevelos…”76

Abu Said Al-Judari dijo: “Estábamos sentados con el Mensajero de Allah (sws)cuando un hombre se le acercó y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, cuéntame acerca delas palabras de Allah (swt) hacia Iblís “¿Te consideras demasiado grande o eres de losque están por encima de ello?»” ¿Quiénes son ellos, oh, Mensajero de Allah, quiénesestán por encima de los ángeles?” Entonces el Mensajero de Allah dijo: “Yo, Ali, Fátima,Al-Hasan y Al-Husein. Estamos por “los alrededores del Trono” alabando a Allah, y losángeles alabarían con nuestras alabanzas dos mil años antes de que Allah (swt) creara aAdán. Entonces cuando Allah (m) creó a Adán ordenó a los ángeles postrarse a él, y anosotros no nos ordenó postrarnos a Adán. Entonces todos los ángeles se postraronexcepto Iblís porque se negó a postrarse, entonces Allah (swt) dijo: “¿Te considerasdemasiado grande o eres de los que están por encima de ello?» refiriéndose aaquellos cinco cuyos nombres están escritos en “los alrededores del Trono”, porquenosotros somos la puerta de Allah de la cual uno iría a Él. A través de nosotros losguiados son guiados. Así que quien nos haya amado es amado por Allah y Él le albergaráen Su paraíso, quien alguna vez nos haya despreciado es despreciado por Allah y Él lehará morar en Su infierno, y nadie nos ama excepto aquél de excelente nacimiento.”77

As-Saduq (que Allah tenga misericordia de él) narró en su libro Al-Muraÿ de sucadena de narradores desde Ibn Abbas que dijo: “Oí al Mensajero de Allah (as) dirigirse aAli (as) diciendo: “¡Oh, Ali! Allah (swt) estaba y no había nada con Él, entonces Él mecreó y te creó, dos espíritus de la luz de Su majestad. Entonces estábamos en frente deltrono del Señor de los mundos alabando a Allah, santificándole, agradeciéndole yglorificándole. Y eso fue antes de que Él creara los cielos y las tierras, entonces cuando Élquiso crear a Adán, Él te creo a ti y a mí de un barro, del barro del rango más alto, él nosformó con esa luz y nos sumergió en todas las luces y ríos del cielo. Luego creó a Adán yotorgó a sus huesos ese barro y esa luz, entonces cuando Él le creó, recuperó sudescendencia de su espalda y les hizo hablar y reconocer la divinidad, entonces la primeracreación en reconocer la divinidad fuiste tú, yo y los profetas según su rango y su cercaníaa Allah (M). Entonces Allah (swt) dijo: “Ustedes creyeron y reconocieron, oh,Muhammad y oh, Ali, y precedieron a Mi creación en la obediencia a Mí, y así fueronsegún Mi previo conocimiento de ustedes, así que ustedes son lo mejor de Mi creación, ylos Imames de la descendencia de ustedes y sus seguidores, y así los he creado…”78

Al-Husein bin Ubaid Allah nos informó diciendo: “Abu Muhammad nos informódiciendo: “Muhammad bin Humam nos narró diciendo: “Ali bin Al-Husein Al-Hamadaninos narró diciendo: “Muhammad bin Jalid Al-Barqi nos narró diciendo: “Muhammad binSinan nos narró que Bin Al-Mufadhal bin Umar narró del Imam Abu Abdullah (as), quenarró de sus antepasados (as), que narraron del Príncipe de los Creyentes (as) que dijo queun día, él estaba sentado en el patio mientras la gente se reunía en torno a él, cuando unhombre vino a él y dijo: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¡Tú estás en una posición queAllah te otorgó, mientras que tu padre está siendo torturado en el Infierno!” Entonces Él

76- Al-Jisal de As-Saduq, p. 482.77- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 2.78- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 3.

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le dijo: “¡Silencio! ¡Que Allah quiebre tu dentadura! Juro por el Único que envió aMuhammad como profeta de la verdad, que si mi padre intercediera por cada pecadorsobre la faz de la tierra, Allah aceptaría su intercesión para ellos. ¿¡Mi padre seríatorturado en el infierno mientras que su hijo es el supervisor del infierno?! Juro por elÚnico que envió a Muhammad como profeta de la verdad, que la luz de Abu Talib el Díade la Resurrección extinguirá las luces de la creación excepto cinco luces, la luz deMuhammad (as), mi luz, la luz de Fátima y las dos luces de Al-Hasan y Al-Husein, y desus hijos, los Imames, porque su luz es de nuestra luz, la cual Allah creó dos mil añosantes de la creación de Adán.”79

Fue narrado del Príncipe de los Creyentes, Ali bin Abi Talib (as) que dijo: “Allahestaba y no había nada con Él, entonces lo primero que Él creó fue la luz de Su amadoMuhammad (sws) cuatrocientos veinticuatro mil años antes de crear el agua, el Trono, laSilla, los Cielos, la Tierra, las Tablas, el Cálamo, el Paraíso y el Infierno, los Ángeles y aAdán y Eva. Luego cuando Allah (swt) creó la luz de nuestro profeta Muhammad (sws) élpermaneció mil años de pie entre las manos de Allah (M) adorándole y agradeciéndole, yla Verdad (swt) le observaba…, luego cuando las luces se perfeccionaron, la luz deMuhammad residió bajo el Trono setenta y tres mil años, luego su luz se trasladó al cielodurante setenta mil años, luego se trasladó a Sidrat Al-Muntaha80 y permaneció ahí setentamil años, su luz entonces se mudó al séptimo cielo, luego al sexto, luego al quinto, luegoal cuarto, luego al tercero, luego al segundo, luego al cielo más bajo. Entonces su luzpermaneció en el cielo más bajo hasta que Allah (swt) quiso crear a Adán (as)…”81

Ÿabir bin Abdullah narró: “Dije al Profeta de Allah (sws): “¿Qué fue lo que Allahcreó primero?” Entonces dijo: “La luz de tu Profeta, oh, Ÿabir, luego de ella creó todobien. Luego la colocó entre Sus manos, en el lugar de cercanía por lo que Allah quiso, yluego la dividió en partes. Entonces de una parte Él creó el Trono, de otra parte la Silla, yde otra parte los portadores del Trono y los guardianes de la Silla. Y puso la cuarta parteen el lugar del amor por la voluntad de Allah, luego la dividió en partes. Y creó el Cálamode una parte, las Tablas de otra parte y el Cielo de otra parte. Y colocó la cuarta parte enel lugar del temor por la voluntad de Allah, luego la dividió en partes. Y entonces creó alos ángeles de una parte, al Sol de otra parte y a la Luna y los planetas de otra parte. Luegocolocó la cuarta parte en el lugar de la esperanza por la voluntad de Allah, y luego ladividió en partes. Entonces creó el razonamiento de un parte, el conocimiento y lapaciencia de otra parte y la infabilidad y el auxilio de otra parte. Luego colocó la cuartaparte en el lugar de la modestia, entonces La miró con el ojo del prestigio, entonces filtrósu luz y de ella gotearon ciento veinticuatro mil gotas, y creó Allah de cada gota el espíritude un profeta y un mensajero, luego los espíritus de los profetas respiraron, entoncesAllah creó de sus respiraciones las almas de los auxiliares (ansar), los testigos (shahid) ylos rectos (muttaqin).”82

Muhammad bin Sinan narró que Ibn Abbas dijo: “Estábamos con el Mensajero deAllah (sws) cuando Ali bin Abi Talib (as) se acercó, entonces el Profeta (sws) le dijo:

79- Al-Amali de At-Tusi, p. 305, Mi’at Manqaba de Ibn Shathan Al-Qummi, p. 174, Kanz Al-Fawaid de Al-Karaÿki, p. 80.80- Un árbol del paraíso.81- Bihar Al-Anwar, vol. 15, p. 27-31.82- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 22.

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“Bienvenido a aquél que Allah ha creado cuarenta mil años antes que a su padre.”Entonces dijimos: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿El hijo puede estar antes que el padre?”Entonces él (sws) dijo: “Sí. Ciertamente Allah me ha creado a mí y a Ali de una luzcuarenta mil años antes de crear a Adán. Luego Él la dividió por la mitad y creó las cosasde mi luz y de la luz de Ali (as), luego nos colocó a la derecha del Trono y nosotrosdijimos Subhanallah (Glorificado sea Allah), entonces los ángeles dijeron Subhanallah, ynosotros dijimos La Ilaha Illa Allah (No hay dios sino Allah) y ellos dijeron La Ilaha IllaAllah, entonces dijimos Allahu Akbar (Allah es el Más Grande), y ellos dijeron AllahuAkbar. Así que quien alabe a Allah o Le glorifique, es por la enseñanza de Ali (as).”83

Narró Abdullah bin Al-Mubarak del Imam Ÿafar bin Muhammad que narró de supadre, quien narró de su abuelo, quien narró del Príncipe de los Creyentes (as) que dijo:“Allah creó la luz de Muhammad (sws) cuarenta mil años antes que toda la creación, ycreó con él (sws) veinte velos, y los velos significan los Imames (as).”84

Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad conocido como Al-Magazli Al-Wasiti Ash-Shafien su libro Al-Manaqib narró de Salman Al-Farsi que dijo: “Oí a mi amado Muhammad(sws) diciendo: “Ali y yo éramos una luz entre las manos de Allah (swt), esa luz alabó aAllah y le santificó cuarenta mil años antes de que Allah creara a Adán. Entonces cuandoAdán fue creado esa luz fue depositada dentro de su columna vertebral, entonces Ali y yoestábamos mantenidos como uno hasta que fuimos separados en la columna vertebral deAbdul Muttalib, así que dentro mío está la profecía y dentro de él está el imamato.”85

Ibn Al-Magazli narró también que Salim bin Abi Al-Ÿad narró que Abu Dharr dijo:“Oí al Mensajero de Allah (swt) diciendo: “Ali y yo éramos una luz entre las manos deAllah (swt), esa luz alabó a Allah y le santificó catorce mil años antes de que Allah creara aAdán, y Ali y yo estábamos mantenidos como uno hasta que nos separamos en lacolumna vertebral de Abdul Muttalib. Así que yo era una parte y Ali era otra parte.”86

E Ibn Abbas dijo: “Oí al Mensajero de Allah (swt) diciendo: “Ali y yo éramos unaluz entre las manos de Allah, catorce mil años antes de que Allah creara a Adán. Y cuandoAllah creó a Adán, esa luz se estableció en su columna vertebral, y Allah continuó paratransmitirla de una columna vertebral a otra hasta que se estableció en la columnavertebral de Abdul Muttalib, luego Allah la sacó de Abdul Muttalib y la dividió en dospartes, un parte en la columna vertebral de Abdullah y la otra parte en la columnavertebral de Abu Talib. Así que Ali es de mí y yo soy de él. Su carne es mi carne y susangre es mi sangre. Así que quien realmente le ame es uno a quien yo amor, y quien ledesprecie me desprecia a mí así que yo le desprecio.”87

Abdul Wahab Bin Ata nos informó de Said bin Abi Aruba, que Qatada dijo: “YUmar Bin Asim Al-Kilabi nos informó que Abu Hilal nos informó de Qatada que dijo:“El Mensajero de Allah (sws) dijo: “Yo fui el primero de los hombres de la creación y el

83- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 24.84- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 21.85- Yanabi Al-Mawadda, vol. 1, p. 47, y la narración de Salmán también está incluida en Tarij Madinat Dimashq, vol. 42, p. 67,Manaqib Ibn Al-Magazli, p. 87, Fadhal As-Sahaba de Ibn Hanbal, vol. 2, p. 662, Manaqib Al-Jawarizmi, p. 145.86- Yanabi Al-Mawadda, vol. 1, p. 447.87- Nathum Durar As-Simtayn de Az-Zarandi Al-Hanafi, p. 79, y también fue mencionado en su libro de Maariÿ Al-Wusul Ila MariÿatAal Ar-Rasul, p. 33.

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último de ellos en el envío.”88

Abu Humam Al-Walid Bin Shuÿa Bin Al-Walid Al-bagdadi nos dijo que Al-WalidBin Muslim le dijo de Al-Awzai, de Yahia Bin Abi Kadhir, de Abu Salama, de AbuHuraira que él dijo: “Le dijeron: “Oh, Mensajero de Allah (sws) ¿cuándo fue ordenadapara ti la profecía?” Él dijo: “Mientras Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo.” Esta esuna narración correcta y auténtica.”89

Abu An-Nadhir Al-Faqih y Ahmad Bin Muhammad Bin Salama Al-Anzi nosdijeron: “De Uzman Bin Said Ad-Darmi y Muhammad Bin Sinan Al-Awfi, de IbrahimBin Tahman, de Badil Bin Maysara, de Abdullah Bin Shaqiq, de Maysara Al-Kajir, que éldijo: “Pregunté al Mensajero de Allah acerca de cuándo él fue un profeta y él dijo:“Mientras Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo.” Esta es una narración de cadenaauténtica.”90

Ahora ha sido aclarado con el Corán y las narraciones que los espíritus deMuhammad y de la familia de Muhammad (as) existían ya durante la época en que Jesúsfue enviado, es más, antes de que Jesús naciera. Así que mientras ya haya sido creado unespíritu, está la posibilidad de que se pueda crear un cuerpo físico para ese espíritu. O enrealidad, aparece en el mundo físico con una imagen semejante a Jesús (as) y este asuntoes por la voluntad de Allah, Su fuerza y Su poder, por lo menos como la aparición deGabriel, que es un espíritu, a Muhammad (sws) en este mundo físico en forma de DahyaAl-Kalbi.91 Yo dijo: ¿hay una prevención racional ahora después de que los textos y elrazonamiento probaron esta cuestión?

Además, el que la rechaza y dice que esto es increíble, ¿tiene una alternativasostenida por los textos, el razonamiento y la sabiduría como es el caso con respecto a loantes mencionado? ¿O solo obstinación, discusión e ir tras los deseos por la mera causade rechazar la verdad?

Aceptar la verdad como es quizás tenga algo de dificultad, especialmente con laexistencia de la ignorancia, del Shaitán y sus soldados que trabajan duro para impedir a lagente escuchar la verdad, oír las palabras de Allah, someterse a la prueba y reconocer laverdad, pero cuando se ha establecido la prueba, para mostrar la verdad, los intelectualesdeben decir “Sí, esta es la verdad, la vemos claramente.” De otro modo, no serían nihombres ni intelectuales.

88- At-Tabaqat Al-Kubra, vol. 1, p. 149.89- Sinan At-Tirmidhi, vol. 5, p. 245.90- Al-Mustadrak de Al-Hakim, vol. 2, p. 608.91- La aparición del espíritu o ángel en un cuerpo es un asunto establecido en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, ta lcomo su aparición a Haÿar (Agar) en Génesis 16:7, a María y a Jacob. Con respecto a la interpretación de la aparición del áng el aJacob, Antonios Fekry dice “La creación espiritual como los ángeles no puede ser vista por nosotros a menos que tomen una for mafísica con la cual podamos verlos, y eso es cuando Dios quiere y lo permite.” La Interpretación de Lucas 1.En cuanto a la cuestión de la aparición de Gabriel (as) en la forma de Dahya Al-Kalbi, es una cuestión bien conocida por todos losmusulmanes. Y mencionaremos breves ejemplos: Muhammad Bin Yahya Al-Jathami narró del Imam Abu Abdullah (as) que dijo: “AbuDhar fue al Mensajero de Allah (sws) y con él estaba Gabriel (as) en la forma de Dahya Al-Kalbi. Y el Mensajero de Allah quería verlo enprivado, entonces cuando él (Abu Dhar) les vio, siguió caminando y no los interrumpió.” Al-Kafi de An-Numani, vol. 2, p. 587.El Sheij Al-Mufid dijo: “En cuanto a las narraciones respecto a ver ángeles en la forma de humanos en las naciones anteriores a estanación, son incontables, ya que algunos de los compañeros narraron que vieron a Gabriel en la forma de Dahya Al -kalbi.” Awail Al-Maqalat, p. 288.Y en Sunan An-Nisai, “Muhammad Bin Qadama nos narró de Ÿurair, de Abu Farwa, de Abu Zara, de Abu Huraira y Abu Dhar... “Yestábamos sentados en presencia del Mensajero de Allah (sws) en su casa, y un hombre de hermoso rostro se acercó a nosotros … Yera Gabriel, enviado en la forma de Dahya Al-Kalbi.” Sunan An-Nisai, vol. 8, p. 101-103.

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APÉNDICES

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APÉNDICE 1Este apéndice es un extracto del Libro del Monoteísmo del Imam Ahmad Al-Hasan

(as) y todos los comentarios de este apéndice son de su autoría (as).

Él es Allah, el Exaltado, el Único, no tiene compañeros, y todo lo demás aparte deÉl es Su creación.

Allah (swt) ha respondido en el Sagrado Corán a aquellos que dijeron que Allah(swt) ha tomado un hijo que se ha separado de Allah, o que ha nacido de Allah, o quevino de Allah, queriendo decir que él es una deidad absoluta que vino de una deidadabsoluta; queriendo decir que la realidad de este ser humano es la divinidad absoluta,porque se ha unido con la deidad absoluta. Por lo tanto, de acuerdo al pensamiento deaquellos, la deidad absoluta ha descendido para estar entre los seres humanos y en cuerpo,o entre los seres humanos dentro de un ser humano de entre ellos, y este ser humano es elHijo de Dios.

Y la verdad es que aunque esta creencia ideológica que fue adoptada por losclérigos inactivos es falsa, Allah (swt), debido a Su misericordia se ha dirigido a ellos y lesha hablado, incluso con respecto a los detalles acerca de la oposición a esta creencia. Asíque le encontrarán a Él (swt) detallándoles y aclarándoles las partes defectuosas de suideología.

Dijo el Altísimo: “Él es el Originador de los cielos y la Tierra ¿Cómo podríaÉl tener un hijo cuando no tiene compañero? Él ha creado todas las cosas y Élconoce todas las cosas.” Sura 6, Al-Anaam (El Ganado): 101.

“¿Cómo podría Él tener un hijo cuando no tiene compañero?”: Y estarefutación completa con la cual Allah les ha hablado, no puede ser refutada por ellos deninguna forma o imagen; ya que significa: Tú dices que hay un hijo Suyo (swt), y que estehijo es una deidad absoluta (es decir que es rico, perfecto y absoluto que no necesita anadie a su lado), así que si dicen eso él ha venido sin compañeros de Él (swt), significaque el hijo es completamente idéntico al padre, y sin importar el hecho de que la simpleverdad absoluta nunca puede ser múltiple, ¡¿qué significado y sabiduría viene de ser este(su hijo) sin ninguna diferenciación ni diferencia y sin ningún contraste?! Entonces dicenque el Padre no es sabio ya que Él produce o engendra un hijo Suyo cuyo ser no es deningún beneficio para Él (swt), ¡¿o para nadie más que Él?!

Y si dicen que hay una diferencia, diferenciación o contraste, como dicen hoy loscristianos que las hipóstasis están diferenciadas, esto necesita la existencia de otradivinidad, “…compañero…”, para que el hijo venga de ambos, y de esta manera él no esidéntico a ninguno de ellos, porque vino de ambos juntos. ¡¡¿¿Entonces hablan de laexistencia de la otra divinidad, el compañero, que precedió al Hijo??!!1

Entonces sepan que si hablan de la existencia del Hijo, deben hablar de la

1- Y también esta es una cuestión natural e intelectual, que la simple verdad no puede tener algo diferente o distinto que la separe deella. Y no puede contener divisiones, partes, orígenes o hipóstasis, como ellos la llaman, que estén diferenciados porque est osignifica que es una verdad compuesta y no una simple, y composición indica deficiencia y anula la riqueza de la verdad, y por lotanto, para que algo distinto esté separado de la verdad simple y absoluta, debe haber otra verdad simple y absoluta, y esto esimposible porque la verdad simple y absoluta es una y no puede ser múltiple.

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existencia de otra divinidad (el compañero) antes de él, de otro modo, ¿cómo hablarían dela existencia del Hijo (la deidad absoluta que vino del Padre) sin la existencia inicial de laotra deidad absoluta (el compañero) junto con Él (swt)? Y la existencia inicial del otrodios absoluto (el compañero) junto con Él (swt) es imposible porque la Deidad Absolutaes una verdad simple y absoluta y no puede ser múltiple, “¿Cómo podría Él tener unhijo cuando no tiene compañero?”

Y dijo el Altísimo: “Ni Allah ha tenido un hijo ni existe otro dios junto con Él.Pues, en ese caso, cada dios se llevaría lo que hubiese creado y unos seimpondrían sobre otros. ¡Glorificado sea Allah sobre aquello que Le atribuyen!”Sura 23, Al-Mu’minun (Los Creyentes): 91.

Esto significa que si ustedes fueran a arreglar lo que imaginaron de la existencia delas tres hipóstasis (o los tres orígenes) de esta imagen -así hablan ustedes de la existenciadel Padre (Allah swt), de la otra deidad absoluta, el compañero (el Hijo) y que de ellosvino una tercera deidad absoluta (la tercera hipóstasis), el Espíritu Santo- el discurso seríarespecto a la existencia inicial de la otra deidad absoluta junto a Allah (swt), ¿entonces haydiferenciación entre ellas o no? Es decir, ¿son ambos uno?

Así que quien elija creer que son uno se enfrenta a la refutación anterior, porque elque viene de ambos es idéntico a cada uno de ellos. Y quien elija creer en la diferenciaciónentre ellos tendrá a la divinidad absoluta de la otra refutada debido a su deficiencia,porque la diferenciación es sólo en la perfección absoluta, “y unos se impondrían sobreotros. ¡Glorificado sea Allah sobre aquello que Le atribuyen!”

Y los clérigos inactivos, porque han volcado la naturaleza humana de ellos y la haninvertido, dijeron que Allah tuvo un hijo, glorificado sea Él sobre aquello que Leatribuyen, “¿Acaso no mienten cuando dicen: «Allah tiene hijos.»? Sonmentirosos.” Sura 37, As-Saaffaat (Los que se ponen en filas): 151-152.

Y si hubieran vuelto a la naturaleza de Allah y contemplado los signos de Allah, sehubieran salvado de esta clara condena y evitado hablar acerca de lo que no saben. Y laspalabras de una persona que habla de lo que no sabe son mentiras “Son mentirosos.”Dijo el Altísimo: “Y advierte a quienes dijeron: «Allah ha tomado un hijo.» Ellos noposeen ningún conocimiento sobre eso, ni tampoco sus padres. Eso que sale desus bocas son palabras mayores. No dicen más que una mentira.” Sura 18, Al-Kahf(La Caverna): 4-5.

Además, Allah (swt) ha refutado para ellos el concepto de la multiplicidad de ladeidad absoluta desde su base, sin importar la forma de la creencia:

“Han dicho: «Allah ha tomado un hijo.» ¡Glorificado sea! Él se basta a Símismo. A Él pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. No tenéis autoridadalguna para decir eso. ¿Decís sobre Allah lo que no sabéis?” Sura 10, Yunus (Jonás):68.

“Han dicho: «Allah ha tomado un hijo.» ¡Glorificado sea! Él se basta a Símismo.”: el principio de esta refutación para quien haya hablado de la multiplicidad de ladeidad absoluta, ya sea a través de la profecía o a través de otra forma imagina por quiense haya extraviado del camino recto, es que Allah (swt) ha depositado dentro de lanaturaleza del ser humano aquello con lo que el ser humano puede distinguir la sabiduríade la necedad, “inspirándole lo que le corrompe y el temor que le mantiene a

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salvo,” Sura 91, Ash-Shams (El Sol): 8. Así que quien utilice esta escala juzgará que hablarde la multiplicidad de la divinidad sin diferenciador es una necedad dentro de la cual nohay ninguna sabiduría. Por lo tanto, no queda nada más que hablar de la diferenciación, yesta está refutada por una palabra: “¡Glorificado sea! Él se basta a Sí mismo.” Así quela diferenciación en la divinidad es sólo en la perfección, necesitando de la deficiencia y laimperfección de otro; así que decir que otro aparte de Él es una absoluta deidad quedarefutado.

En cuanto a la cuestión de la progresión del ser humano, Allah ha creado al serhumano y le ha otorgado a su interior la naturaleza que lo faculta para progresar paraconvertirse en los nombres de Allah, en la imagen de Allah, en la manifestación de Allah ya Allah en la creación, pero no importa cuánto progrese, él no será una deidad absoluta niun opulento absoluto, sino que seguirá siendo una creación y seguirá necesitando de Allah(swt). “cuyo aceite casi alumbra sin que le haya tocado el fuego. Luz sobre luz.Guía Allah a Su Luz a quien Él quiere.” Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Casi, y noalumbra por sí misma tal como una deidad absoluta. Por lo tanto, todo aquello distinto aÉl es Su creación y necesita de Él (swt), “No es propio de Allah tener un hijo.¡Glorificado sea! Cuando Él decide un asunto, en verdad, le dice: «¡Sé! y es»” Sura19, Maryam (María): 35.

Y esta refutación precedente, que vino con el Sagrado Corán, es suficiente paraquien escuche y tenga presencia de la mente.

En cuanto al discurso de ellos, de que él es uno y sin compañeros además deldiscurso de ellos de las tres hipóstasis diferenciadas e independientes, que de acuerdo a sucreencia envía uno al otro y al discurso de ellos de la existencia de una relación entre elloscomo la relación de filiación y paternidad, etc., es un discurso que ellos saben que esnecedad;2 de otro modo ¿cómo se puede reconciliar la unicidad y el no tener compañeroscon su multiplicidad, división y diferenciación de sus divisiones, aunque no los llamendivisiones?

Y si rechazamos todo lo anterior, esta exposición es suficiente para aclarar sufalsedad si fueran a usar la razón, y es que:

Allah es luz dentro de la cual no hay oscuridad y todos los mundos de la creaciónson luz mezclada con oscuridad, y son entes que aparecieron por la manifestación de Suluz (swt) dentro de la oscuridad; por eso no se puede concebir que Allah se hayaestablecido en una creación o que haya aparecido en una creación en apariencia completaen los mundos de la creación, como lo que dicen de Jesús y del Espíritu Santo, porqueesto significa que no permanecen, es más, desaparecen y nada queda sino luz en la cual nohay oscuridad. Por esta razón, decimos y repetimos que Muhammad oscila entre ladivinidad y el Yo y la humanidad, y resalto esto para que nadie imagine que Allah, que esluz dentro de la cual no hay oscuridad, se establece en los mundos de la creación, Allahestá muy por encima de eso. Y el asunto está claro y es evidente, ya que la aparición de laluz dentro de la cual no hay oscuridad en los mundos de la creación con una aparicióncompleta significa la desaparición de estos mundos y su extinción, y ninguna palabraquedaría de ellos, ni forma, ni sentido; al contrario, nada permanece excepto Allah, la luz2- Y por esta razón les encontraran siempre diciendo que la Trinidad no es racional y que no se concibe por medio de la razón, p eroque deben creer en ella.

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dentro de la cual no hay oscuridad, Allah está por encima de eso.

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APÉNDICE 2Este apéndice es un extracto del Libro del Monoteísmo del Imam Ahmad Al-Hasan

(as) y los comentarios son de su autoría (as).

Aquí hay algunas palabras de la Torá y la Biblia, que algunos asumieron quesignifican que la Divinidad absoluta se establece en los mundos de la creación a través deun hombre, y la aclaración de la verdad de ello.

El Verbo:En el libro de La Divinidad de Cristo de Shenouda III (El Papa de la Ortodoxia),

Shenouda III dijo:“Capítulo Uno: Su divinidad en relación a su posición en la Santísima Trinidad, es

el Logos (el Verbo).Juan 1:1 “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el

Verbo era Dios.”, lo que dice acerca de su divinidad está completamente claro aquí.”

Respuesta: he aclarado en este libro1 que Jesús (as) es un siervo, no una deidadabsoluta. La conclusión inequívoca será mencionada y desde un versículo firme y explícitodel Evangelio.2 Desde aquí, este pasaje y otros no pueden ser interpretados y explicadoscon exageración, de que Jesús (as) es una divinidad absoluta como fue probado con locitado, que Yeshua (as) o Jesús (as) no puede ser luz sin oscuridad, sino que es luz yoscuridad. De esta manera, él es una creación necesitada y pobre de la Deidad Absoluta(swt).

La explicación de este pasaje:“En el principio existía el Verbo”: la Deidad Absoluta (swt) no tiene principio

como para decir “En el principio”; al contrario, lo que existía al principio fue la creación.Entonces, Jesús (Yeshua a.s.) es una creación y este versículo muestra claramente que éles una creación. Sí, puede ser dicho que aquí se refiere a la primera creación o al primerintelecto y esta cuestión puede ser discutida, ¿Jesús (Yeshua a.s.) fue el primer Verbo? ¿OJesús (Yeshua a.s.) fue uno de los verbos de Dios que vinieron después del primer Verbo?

“y el Verbo estaba con Dios”: la deidad absoluta no es una realidad compuesta, ydecir que es compuesta o decir que necesita de su composición es inválido. Creer que elsignificado de decir “y el Verbo estaba con Dios” es que el Verbo es la deidad absolutaen sí misma significa que la deidad absoluta es compuesta. Mientras que creer que elVerbo es Dios3 -Él es y es sin diferenciación- junto con decir que Él es compuesto, hace aesta declaración una necedad y la desprovee de toda sabiduría, ya que no tiene sentido

1- Se refiere al Libro del Monoteísmo – Comentador.2- “Por lo que se refiere a ese Día y cuándo vendrá, no lo sabe nadie, ni los ángeles en el Cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre.”Marcos 13:32.3- En realidad ellos no creen en esto. Si no que creen en la diferenciación pero debido a la enormidad de sus confusiones,declaraciones y desacuerdos al intentar corregir el defecto en esa ideología de la divinidad, tuve que responder a lo que ell os ya handicho y también así como a lo que pudieran decir.

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decir que la cosa está consigo misma.“y el Verbo estaba con Dios”: Aquí está el objeto de confusión, y aquí está la

alegoría en la que Shenouda ha caído tal como los que cayeron antes que él. Y la verdad esque después de que ha sido aclarado que el Verbo es una creación y no puede ser unadeidad absoluta en sí misma, nada queda más que el Dios usado aquí no es una deidadabsoluta, sino que se refiere a “Dios entre la creación”, es decir, la imagen de Dios comofue mencionada en la Torá o Antiguo Testamento, “26Y dijo Dios: Hagamos al hombrea nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;”, “27Creó, pues, Dios al hombrea imagen suya, a imagen de Dios lo creó;” Génesis, capítulo 1.

Emmanuel o Dios con nosotros:“7por tanto, he aquí, el Señor va a traer sobre ellos las aguas impetuosas y

abundantes del Éufrates, es decir, al rey de Asiria con toda su gloria, que se saldráde todos sus cauces y pasará sobre todas sus riberas. 8Fluirá con ímpetu en Judá,inundará y seguirá adelante, hasta el cuello llegará, y la extensión de sus alasllenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel. 9Quebrantaos, pueblos, que seréisdestrozados; prestad oído, confines todos de la tierra; ceñíos, que seréisdestrozados; ceñíos, que seréis destrozados. 10Trazad un plan, y será frustrado;proferid una palabra, y no permanecerá, porque Dios está con nosotros.” Isaías,capítulo 8. Sí, como Allah está con los creyentes que auxilian al sucesor de Allah en cadaépoca.

“22Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había habladopor medio del profeta, diciendo: 23HE AQUI, LA VIRGEN CONCEBIRA YDARA A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRAN POR NOMBRE EMMANUEL, quetraducido significa: DIOS CON NOSOTROS.” Mateo, capítulo 1.

El sucesor de Allah en Su tierra es el representante de Allah, y si él es la mano deAllah y el rostro de Allah, entonces él es Allah entre la creación. Pero él no es una deidadabsoluta, sino una pobre y necesitada creación. Y no es luz dentro de la cual no hayoscuridad sino que es luz y oscuridad.

E incluso si todas las letras y leyes añadidas al Nuevo Testamento fueran aceptadas,los clérigos inactivos aún serían incapaces de probar que un ser humano es una deidadabsoluta, excepto siguiendo lo que les confundió en el significado e interpretándolo deacuerdo a sus deseos. De otro modo, está negado en estas mismas cartas y leyes con lascuales queda explicado y no acepta duda. Y está claro que Jesús (as) o Yeshua (as) es unsiervo creado. Además, está negado en el Antiguo Testamento en el que creen, y en laspalabras de todos los profetas anteriores en los que dicen creer. Jesús (as) (Yeshua) nodijo que él era una deidad absoluta ni lo hicieron los anteriores. Al contrario, el asunto esnuevo y vino después de cientos de años y fue establecido en el Concilio de Nicea en el325 D.C.4

4- “La apertura del Concilio fue presentada por el Emperador Constantino I y el Concilio de Nicea mantuvo sus sesiones el 20 de Mayode 325 D.C. El Concilio se basó en instrucciones del Emperador Constantino I para estudiar las diferencias entre Arrio y susseguidores por un lado y la Iglesia de Alejandría representada por Alejandro I (el papa de Alejandria) y sus seguidores por e l otro,sobre la naturaleza de Jesús y sobre si era de la misma naturaleza que el Señor o los humanos.Arrio negó la divinidad de Jesús y creía que hubo un tiempo en el cual Jesús no existía, él lo consideraba con un alto rango en lacreación de Allah y de la creación de Allah. También consideraba que el Espíritu Santo era una creación de Allah, mientras que elpapa Alejandro de Alejandría resaltaba que la naturaleza de Cristo era la misma naturaleza de Allah y que la última opinión p revalecíapor la encuesta que se hizo bajo la autoridad del Emperador Constantino que era partidario del papa de Alejandría. Arrio y dos de lossacerdotes se negaron persistentemente a firmar. Fueron entonces exilados a Ilírico (actualmente los Balcanes), los libros de Arriofueron quemados, su credo fue llamado la “Innovación de Arrio” y sus seguidores fueron catalogados con el título de “enemigos delcristianismo” hasta hoy.

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Y mucha gente se opuso en ese momento. Y desde que fue reconocido en elConcilio de Nicea hasta hoy, ha habido cristianos que la rechazan y no reconocen estadesviación en la ideología.

Dios Manifestado en la Carne:Esta es una de las cartas que usan los clérigos inactivos como prueba para la

desviación a la que llegaron y para decir que la deidad absoluta se manifestó en la carne:“1Pablo, apóstol de Cristo Jesús por mandato de Dios nuestro Salvador, y de

papa Alejandro de Alejandría resaltaba que la naturaleza de Cristo era la misma naturaleza de Allah y que la última opinión p revalecíapor la encuesta que se hizo bajo la autoridad del Emperador Constantino que era part idario del papa de Alejandría. Arrio y dos de lossacerdotes se negaron persistentemente a firmar. Fueron entonces exilados a Ilírico (actualmente los Balcanes), los libros de Arriofueron quemados, su credo fue llamado la “Innovación de Arrio” y sus seguidores fueron catalogados con el título de “enemigos delcristianismo” hasta hoy.Y el resultado del Concilio de Nicea fue la primera presentación de la ley de la creencia en la divinidad de Cristo como una divinidadabsoluta. Y la relación de la de la Iglesia y la autoridad comenzó a formarse después de que la Iglesia fue una entidad r eligiosa.Después de tres siglos de progresos en el pensamiento de la Iglesia, de su mezcla con ideas del entorno y con religiones de t odas lasdirecciones, incluyendo el paganismo romano que era la religión anterior de Constantino, la Iglesia apoyada por el emperador romanose convirtió en la autoridad y referencia para determinar quién entra al espectro de la fe o quién no.”Estas palabras son casi idénticas a todo lo que ha publicado la Iglesia y lo históricamente publicado sobre este concilio. As í que nocreo que un investigador justo ignore que Constantino apoyó a Alejandro y estableció su ideología pagana en el cristianismo. Ydespués que la mitad de los sacerdotes cristianos apoyaban a Arrio, el miedo de ellos a la ira de Constantino hizo que se ech aranpara atrás. Y quien no sepa quién fue Constantino, lo poderoso fue, que mataban a quien disintiera con él, aunque fuera una p ersonacercana a él, que vea la historia de este tirano que difundió la forma distorsionada del cristianismo en Europa, que no d udó en matara su familia y a lo gente cercana a él una vez que no estuvieron de acuerdo con él. Mientras que hoy ven a los sacerdotes hac iendo lavista gorda a la historia sangrienta de Constantino y retratándolo como a un cordero manso que tuvo el Concil io y que daba libertad atodos los que estuvieran de acuerdo o en desacuerdo con él. Aunque el exilio y la opresión a Arrio, la prohibición de su ideo logíadespués del concilio es suficiente para reconocer el propósito y el objetivo de llevar a cabo este c oncilio: erradicar a Arrio y a lacreencia de que Cristo es una mera creación, y propagar la creencia pagana de Cristo, de que él es Allah.Y esto es lo que fue reconocido en el Concilio de Nicea:“Traducción del texto griego:Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles; y en Señor Jesucristo, el únicoengendrado por el Padre, que es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,engendrado no hecho, de la misma sustancia con el Padre [homoousion to patri], a través de quien todas las cosas fueron hechas enel cielo y en la tierra; quien por nosotros hombres y nuestra salvación descendió, se encarnó, y se hizo hombre, sufrió y se elevó otravez el tercer día, ascendió al cielo y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. Esos que dicen: Hubo un tiempoen el Él que no era, y Él no eran antes de ser engendrado; y que Él fue hecho de la nada [ex ouk onton]; o quién mantiene que Él es deotra hipóstasis u otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mutable, o sujeto a cambio, [a esos] la I glesiaCatólica los anatemiza.Y todos los obispos presentes firmaron este creado excepto dos de ellos –y quizás más- además por supuesto de Arrio y su grupo.”El Papa de la Iglesia Ortodoxa de Egipto, Shenouda III, dice en su libro La Naturaleza de Cristo: “Arrio negaba la divinidad de Cristo yvio que él era menos que el Padre en esencia y que era una creación. Y las raíces del arrianismo permanecieron establecidas hastahoy después de haber sido denunciadas por el Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325 D. C. Después de eso, Arrio y los arri anoscontinuaron siendo una razón de fatiga, dificultad y duda para la Santa Iglesia.”Por supuesto, Shenouda III critica aquí a los Testigos de Jehová, el credo cristiano que comenzó a propagarse ampliamente en elmundo cristiano y especialmente en occidente. Los Testigos de Jehová no reconocen muchas de las desviaciones de la Iglesia ta lescomo la Trinidad, que el Verbo es Dios y otras innovaciones. Esto prueba que hablar de la divinidad de Cristo es una innovaci ónestablecida en el Concilio de Nicea y que la mitad de los asistentes al Concilio de Nicea apoyaban a Arrio o eran neutrales, que lacreencia que Jesús (as) (Yeshua) era sólo una creación era la creencia común que prevalecía en el tiempo de Arrio. Y esta es unacuestión reconocida por los sacerdotes en sus libros hasta hoy:En el libro del Obispo Bishoy titulado Investigaciones del Concilio Ecuméncio Cristiano, (… 4- El Concilio de Nicea: 1. Las razones porlas que se hizo… B. En cuanto a la razón directa de por qué se hizo el concilio, era la innovación de Arrio, porque el imperi o casi sedividió debido a esa innovación…El Concilio Ecuménico se hizo por orden del Rey Constantino temiendo una fuerte división en el imperio por causa de la innovación deArrio. Y se hizo en el año 325 D.C. en Nicea con 318 obispos. San Atanasio de Alejandría, que fue un testigo y miembro del co ncilio,mencionó al principio de su discurso que dieciséis obispos apoyaban a Arrio y que veintidós obispos apoyaban al Papa Alejandr o. Elresto de ellos aún no determinaban su posición. Pero al final de la reunión del Concilio, solo dos obispos seguían apoyando a Arrio:Secundus y Theonas, que se negaron a firmar [la ley de] la creencia del concilio junto con los sacerdotes que los seguían. Y en los díasde San Epifanio, las firmas de los 318 presentes en Nicea aún estaban. Esto gracias a la explicación de San Ata nasio de la creencia ysu refutación de las fabricaciones de Arrio. Aquí, vemos la grandeza de la defensa alejandrina en el concilio. Y llegar a la decisión delconcilio no fue una tarea fácil, sino que fue un esfuerzo tremendo… | 5- Concilio de Nicea: 2. Arrio y sus herejes…Pasó un tiempo en el que casi todo el mundo era arriano excepto Atanasio. En un momento, el emperador depuso al papa romano ydesignó a otro en su lugar para firmar el Credo Arriano. Cuando el Papa regresó del encarcelamiento a su trono, firmó el credo arriano,el cual él se había negado a firmar antes. Este es el escenario en el cual sólo Atanasio y sus obispos permanecieron firmes e n Egiptocon la creencia correcta. Por esto no es extraño que Isaías el Profeta dijera “Benditos sean mi pueblo de Egipto…” Isaías 19:25. Pero

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Cristo Jesús nuestra esperanza, 2a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia,misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor.” 1Timoteo, capítulo 1.

“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Él fue manifestadoen la carne, vindicado en el Espíritu, contemplado por ángeles, proclamado entrelas naciones, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.” 1 Timoteo, capítulo 3.

Primero: el capítulo 1 de Primera de Timoteo no dio a Jesús (as) más que elatributo de señorío, y no hay problema en dar este atributo a un profeta o mensajero, yaque ellos (as) son los señores de la gente y más dignos de este atributo que un padre, quetiene este atributo, y en relación a su familia es llamado señor.

Además, el capítulo aclaró que el envío no ocurre sino por la orden de Allah (swt),y que Jesús es ordenado (por Allah). Por lo tanto, Jesús (as) es ordenado y trabaja por laorden de Allah. Esto significa que Allah es más alto, más sabio y más capaz que él,probando que Jesús (as) necesita de alguien más que sí mismo y que la página de suexistencia está manchada con la imperfección. De otro modo, no tiene sentido que él seaordenado siendo Absoluto y Perfecto, esto va contra la sabiduría. ¡¿Y cómo podríabeneficiarse el Absoluto y el Perfecto de otro distinto a él?!

En cuanto a lo mencionado en esta misma carta, en el capítulo 3, se supone -después de que empecé con lo que ha habíamos visto- que se entienda de lamanifestación de Dios en la carne que es exactamente como su manifestación en todoslos mundos creados, Su aparición en ellos y la aparición de ellos a través de Él (swt). Sí,hay una singularidad para decir esto aquí porque significa que Jesús representó “elascenso de Allah en el Monte Seir”, es decir que él es la mano de Allah, el rostro de Allahy la imagen de Allah. Pero él es un siervo creado y no Allah (swt). Hay una gran diferenciaentre la verdad y la imagen, exactamente como la diferencia entre algo y nada.

Así que Allah, como ya he aclarado, se manifestó en los mundos de la creación,apareció en ellos e hizo que ellos aparecieran. Y esto no significa que él se estableció enellos, o que ellos se volvieron una deidad absoluta, o que algunos de ellos pueden ser unadeidad absoluta no importa cuán grande sea su luz, porque siguen siendo creación ysiguen siendo luz mezclada con oscuridad. Así que el rango más alto que un ser humanopuede ascender es ser Allah entre la creación, “cuyo aceite casi alumbra sin que lehaya tocado el fuego. Luz sobre luz.” Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Casi alumbraindependientemente. Por eso Abraham (as) se confundió al principio, hasta que Allah lehizo saber la verdad.5 Pero nunca alumbra independientemente.

de San Epifanio, las firmas de los 318 presentes en Nicea aún estaban. Esto gracias a la explicación de San Atanasio de la cr eencia ysu refutación de las fabricaciones de Arrio. Aquí, vemos la grandeza de la defensa alejandrina en el concilio. Y llegar a la decisión delconcilio no fue una tarea fácil, sino que fue un esfuerzo tremendo… | 5- Concilio de Nicea: 2. Arrio y sus herejes…Pasó un tiempo en el que casi todo el mundo era arriano excepto Atanasio. En un momento, el emperador depuso al papa romano ydesignó a otro en su lugar para firmar el Credo Arriano. Cuando el Papa regresó del encarcelamiento a su trono, firmó el cre do arriano,el cual él se había negado a firmar antes. Este es el escenario en el cual sólo Atanasio y sus obispos permanecieron firmes e n Egiptocon la creencia correcta. Por esto no es extraño que Isaías el Profeta dijera “Benditos sean mi pueblo de Egipto…” Isaías 19:25. Peromuchas otras veces, el trono de Roma apoyó al Papa Alejandrino, como a los papas que vivieron en tiempo del papa Atanasio que leapoyaron.El cristianismo colapsó en todo el mundo y se sometió a la tiranía arriana y sólo el quedó el trono de Alejandría, representado por elexiliado para alejandrino y sus sacerdotes egipcios. Y debemos seguir los pasos de nuestros padres…” Los Concilios EcuménicosCristianos – “Los Concilios Ecuménicos y las Herejías” del Obispo Bishoy.5- Vea los detalles en el libro Alegorías.

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Y la narración de Allah (swt) es “Mi cielo y mi tierra no me abarcan, y el corazónde mi siervo creyente me abarca.”6 Esto significa que él es el rostro de Allah y la mano deAllah como está mencionada en el Corán “En verdad, quienes te juran lealtad, a Allahle juran lealtad. La mano de Allah está sobre sus manos.” Sura 48, Al-Fath (LaVictoria): 10, “y sólo permanecerá el rostro de tu Señor, Dueño y Señor de laMajestad y la Generosidad.” Sura 55, Ar-Rahman (El Misericordioso): 27, y tambiénesto está claro en los pasajes ya mencionados de la Torá y el Evangelio.

El Hijo:En la Torá y el Evangelio: “Mi Padre, tu Padre, el Hijo, el Padre, los hijos de

Dios”.“4… el SEÑOR de los ejércitos dice así: Ellos edificarán, pero yo destruiré.

Y los llamarán territorio impío y pueblo contra quien el SEÑOR está indignadopara siempre. 5Vuestros ojos lo verán, y vosotros diréis: Sea engrandecido elSEÑOR más allá de la frontera de Israel. 6El hijo honra a su padre, y el siervo a suseñor. Pues si yo soy padre, ¿dónde está mi honor? Y si yo soy señor, ¿dónde estámi temor?--dice el SEÑOR de los ejércitos a vosotros sacerdotes quemenospreciáis mi nombre--. Pero vosotros decís: "¿En qué hemos menospreciadotu nombre?"” Malaquías, capítulo 1.

“21En aquella misma hora Él se regocijó mucho en el Espíritu Santo, y dijo:Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas asabios y a inteligentes, y las revelaste a niños. Sí, Padre, porque así fue de tuagrado. 22Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie sabequién es el Hijo sino el Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien elHijo se lo quiera revelar. 23Y volviéndose hacia los discípulos, les dijo aparte:Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis; 24porque os digo que muchosprofetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y oír lo quevosotros oís, y no lo oyeron.” Lucas, capítulo 10.

“1Salmo de David. Tributad al SEÑOR, oh hijos de los poderosos, tributadal SEÑOR gloria y poder. 2Tributad al SEÑOR la gloria debida a su nombre;adorad al SEÑOR en la majestad de la santidad.” Salmos, capítulo 29.

“1Y cuando vio las multitudes, subió al monte; y después de sentarse, susdiscípulos se acercaron a Él. 2Y abriendo su boca, les enseñaba, diciendo:3Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos.4Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados. 5Bienaventuradoslos humildes, pues ellos heredarán la tierra. 6Bienaventurados los que tienenhambre y sed de justicia, pues ellos serán saciados. 7Bienaventurados losmisericordiosos, pues ellos recibirán misericordia. 8Bienaventurados los de limpiocorazón, pues ellos verán a Dios. 9Bienaventurados los que procuran la paz, puesellos serán llamados hijos de Dios. 10Bienaventurados aquellos que han sidoperseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.11Bienaventurados seréis cuando os insulten y persigan, y digan todo género de

6- Bihar Al-Anwar vol. 55, p. 39.

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mal contra vosotros falsamente, por causa de mí. 12Regocijaos y alegraos, porquevuestra recompensa en los cielos es grande, porque así persiguieron a los profetasque fueron antes que vosotros.” Mateo, capítulo 5.

Estas son las palabras mencionadas en la Torá y el Evangelio y son confusas enalgunos lugares para el ignorante de la verdad de ellas, fueron interpretadas por losclérigos inactivos para que digan que un ser humano fue el hijo de Allah (swt) o paraatribuir la divinidad absoluta a un ser humano, y en ningún sentido indica la divinidad deun ser humano o deidad absoluta. Sino que todas ellas niegan la filiación verdadera decualquier ser humano.7 Y si una persona se volviera a estos pasajes con un corazónabierto, buscando saber la verdad como Allah (swt) que Ha creado lo que quiere, veríaque Jesús (as) alaba a Allah y Le glorifica diciendo estas palabras. Y si el ser humanomirara con ojos de justicia sabría que estas palabras se aplican a todos los profetas,mensajeros y sucesores que fueron las pruebas de Allah sobre Su creación y Sus sucesoresen Su tierra, porque cada una de las pruebas de Allah es el más conocedor de Allah entrela gente de su tiempo, así es verdad que él es el único que conoce a Allah de entre la gentede su tiempo. También es verdad que nadie conoce al sucesor de Allah y a la prueba deAllah como debe ser conocido excepto Allah que le ha creado, “y nadie conoce al Hijo,sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se loquiera revelar.”

Esto es lo que encuentran en las palabras del Mensajero de Allah, Muhammad(sws) a su sucesor Ali Bin Abi Talib (as), “Oh, Ali, nadie conoce a Allah sino por mí y tú.Y nadie me conoce excepto Allah y tú. Y nadie te conoce excepto Allah y yo.”8

También, el ser humano sabría la verdad que toda la creación son hijos de Allah(swt), ya que Él es misericordioso con ellos como el padre es misericordioso con sushijos. Además, Él es más misericordioso con la creación que la madre con su hijo. Yciertamente, los sinceros de entre los profetas, sucesores y ansar (as) son los más amadosde la creación por Allah (swt). De esa manera es más digno de Allah (swt) que sea el padrede ellos en este sentido. Y porque ellos Le obedecieron y no fueron contra Él (swt), comoel buen hijo que obedece a su padre y es amable con él, es verdad que son los hijos deAllah en este sentido. Y no son una deidad absoluta, sino siervos honorables, porque sonagradecidos. “Y ellos dicen: «El Clementísimo ha tomado un hijo.» ¡Glorificadosea! No son sino siervos favorecidos.” Sura 21, Al-Anbiyâ (Los Profetas): 26. “Si Allahhubiera querido tomar un hijo, podría haber elegido lo que hubiese querido de loque Él ha creado. ¡Glorificado sea! ¡Él es Allah, el Uno, el Dominador!” Sura 39,Az-Zumar (Las Tropas): 4.

Y el Corán aclaró que ellos (as) “cuyo aceite casi alumbra sin que le hayatocado el fuego. Luz sobre luz.” Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Esto significa que sonAllah entre la creación, es decir, la manifestación de Allah y una imagen de Allah comoestá mencionado en la narración de ellos (as), “Allah creó a Adán a Su imagen.”9

“Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra7- Sólo porque algunos pasajes llamen a un grupo “hijos de Dios” no los hace verdaderos hijos de Dios y dioses, como esos queconsideran que la mención de Jesús en el Evangelio como Hijo de Dios indica su divinidad y la filiación verdadera a Dios. Allah estámuy por encima de eso.8- Mujtasar Basair Ad-Daraÿat, p. 125.9- Al-Kafi, vol. 1, p. 134. At-Tawhid de As-Saduq, p. 103.

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semejanza;” Génesis, capítulo 1. Y no son Allah (swt). Por lo tanto, mirarlos a ellos esmirar a Allah, y verlos es ver a Allah, y en el Evangelio, “8Bienaventurados los delimpio corazón, pues ellos verán a Dios. 9Bienaventurados los que procuran la paz,pues ellos serán llamados hijos de Dios.”

Y en el Corán, encontrarás las mismas palabras, “Ese día, algunos rostrosestarán radiantes mirando a su Señor” Sura 75, Al-Qiyama (El Levantamiento): 22-23.Abu As-Salt Al-Harawi narró del Imam Ar-Rida (as) que dijo: “El Profeta (sws) dijo:“Quien me haya visitado en mi vida o después de mi muerte ha visitado a Allah (swt).” Yel rango del Profeta (sws) en el cielo es el rango más alto, así que quien le haya visitado ensu rango en el cielo de su propia casa ha visitado a Allah (swt).” Abu As-Salt dijo:“Entonces le pregunté: “Oh, hijo del Mensajero de Allah, ¿cuál es el significado de lanarración que dice “la recompensa de “no hay dios sino Allah” es mirar el rostro deAllah”?” Él (as) dijo: “Oh, Abu As-Salt, quien describa a Allah (swt) con un rostro comolos rostros comete incredulidad. Es más, el rostro de Allah (swt) son Sus profetas,mensajeros y pruebas, que las bendiciones de Allah sean con él. Ellos son los aquellos conlos que uno se dirige a Allah (M) y a Su religión y conocimiento. Y Allah (swt) dijo:“Todo lo que está en ella perecerá y sólo permanecerá el rostro de tu Señor,Dueño y Señor de la Majestad y la Generosidad.” Sura 55, Ar-Rahman (ElMisericordioso): 26-27, y dijo el Altísimo: “Todas las cosas perecen excepto Surostro.” Sura 28, Al-Qasas (La Historia): 88.10

Dijo el Altísimo: “Di: «Si el Clementísimo tuviera un hijo yo sería el primeroen adorarle.»” Sura 43, Az-Zujruf (Los Adornos de Oro): 81.

“Di: «Si el Clementísimo tuviera un hijo yo sería el primero en adorarle.»”:significa que Muhammad (sws) es lo más cercano a Allah (swt), la primer criatura de Allah(swt) y el primero en adorar a Allah (swt). Entonces si Allah (swt) tuviera un hijo (Allahestá muy por encima de ello), hubiera sido Muhammad (sws), porque ellos dicen que lacreación más cercana a Allah (swt) es el Hijo o el Verbo, así que Muhammad (sws) quedijo ser la criatura más cercana a Allah (swt) no dijo que fuera un hijo aparte de Allah(swt), no dijo ser una divinidad absoluta, él dijo que era un siervo de Allah y el hijo de unsiervo de Allah. “Y ellos dicen: «El Clementísimo ha tomado un hijo.» ¡Glorificadosea! No son sino siervos favorecidos.” Sura 21, Al-Anbiya (Los Profetas): 26.

Entonces quien busque la verdad debe investigar con exactitud y sinceridad parapoder llegar a la verdad y salvarse de la ira de Allah (swt). “88Y dicen: «El Clementísimoha tomado un hijo.» 89Ciertamente, venís con algo odioso. 90A punto están loscielos de rasgarse, de abrirse la Tierra y de desmoronarse las montañas 91por haberellos atribuido un hijo al Clementísimo. 92No tiene sentido que el Clementísimotome un hijo.” Sura 19, Maryam (María): 88-92.

Las palabras del Imam Ahmad Al-Hasan (as) terminan aquí. Estos son pasajes delLibro del Monoteísmo bajo el título de “Pasajes de la Tora y del Evangelio que prueban queAllah es Uno, Sin Compañeros y que no es compuesto” que transcribo para completar elbeneficio:

10- Uyun Ajbar Ar-Rida, vol. 2, p. 106.

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Él (as) dice: “Estos pasajes son claros, explícitos y evidentes. Carece de sentidointerpretarlos para que coincidan con pasajes cuyos significados confundieron a losclérigos inhábiles, ellos desviaron a la creación de Allah interpretándolos erróneamente yde acuerdo a sus deseos:

1. Algunos pasajes de la Torá (El Antiguo Testamento):“Por tanto, reconoce ahora y trata de convencerte de que Yavé es el único

Dios del cielo y de la tierra, y que no hay otro.” Deuteronomio 4:39. “Escucha,Israel: Yavé, nuestro Dios, es Yavé-único.” Deuteronomio 6:4. “Vean ahora que Yo,sólo Yo soy, y que no hay más Dios que yo. Yo doy la muerte y la vida, yohiero, y soy yo mismo el que sano, y no hay quién se libre de mi mano.”Deuteronomio 32:39. “Yo soy el primero y el último; no hay otro Dios fuera de mí.”Isaías 44:6. “Yo, Yavé, he hecho todas las cosas, yo solo estiré los cielos, yo afirméla tierra, ¿y quién estuvo conmigo?” Isaías 44:24. “¿No he sido yo, Yavé? No hayotro Dios fuera de mí. Dios justo y Salvador no hay fuera de mí.” Isaías 45:21. “¿Nonos ha creado a todos un mismo Dios?” Malaquías 2:10. “Yo soy Yavé, tu Dios, elque te sacó de Egipto, país de la esclavitud. No tendrás otros dioses fuera de mí.”Éxodo 20:2-3.

2. Algunos pasajes del Evangelio (El Nuevo Testamento):“El maestro de la Ley le contestó: “Has hablado muy bien, Maestro; tienes

razón cuando dices que el Señor es único y que no hay otro fuera de él” Marcos12:32. “Mientras hacen caso de las alabanzas que se dan unos a otros y no buscanla gloria que viene del Unico Dios, ¿cómo podrán creer?” Juan 5:44.

Pasajes de las cartas adjuntas al Evangelio:“Pues solamente él es Dios” Romanos 3:30. “no hay más Dios que el Unico.”

1 Corintios 8:4. “y Dios es uno solo.” Gálatas 3:20. “Dios es único” 1 Timoteo 2:5.“¿Tú crees que hay un solo Dios? Pues muy bien” Santiago 2:19.

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APÉNDICE 3

El Evangelio de JudáA principios de los 70’s, en un pueblo de la provincia Al-Menia, aproximadamente

a 300 kilómetros al sur del Cairo, unos granjeros egipcios descubrieron el manuscrito delEvangelio de Judá, escrito en copto en un papiro como un códice. Luego el manuscritofue intercambiado entre diferentes manos de mercaderes de hallazgos hasta que llegó a lasmanos de los científicos, que trabajaron en compilarlo hasta que llegaron a conocer lo queahora se llama Evangelio de Judá.

El documento fue traducido del copto al inglés a fines del 2005, y esta traducciónfue publicada el 6 de abril del 2006, el Washington Times lo anunció el 7 de abril del2006, que la National Geographic Asociation reveló uno de los manuscritos o evangeliosarqueológicos que data de comienzos del siglo III d.C.

Y con el propósito de documentar, conservar y trasladar el manuscrito, la NationalGeographic Society cooperó con la Fundación Maecenas de Arte Antiguo y el InstitutoWaitt de Descubrimientos Históricos, contrataron al científico suizo Rodolphe Kasser,que es uno de los más grandes científicos en estudios coptos, para restaurar, escribir,copiar y traducir el texto del manuscrito.

Y en efecto, los comités científicos y los expertos documentaron el manuscrito yconfirmaron su edad usando los más modernos métodos y herramientas de inspeccióntales como:

La prueba de carbono que determina la edad del papiro:Se han tomado muestras de papiro y puestas a pruebas de radiocarbono (carbono

14) en la Universidad de Arizona en Tucson, el resultado confirmó que el manuscrito dataentre 220 y 340 d.C. Esto también fue establecido por Tim Jull, gerente del Laboratoriode Arizona Radiocarbon Dating Lab, y también por el experto en investigación científica,Greg Hodings.

Análisis de tinta:McCrone Associates Incorporated, que se especializa en análisis de tinta, efectuó

una prueba de permeabilidad de tinta a muestras de la tinta usada para escribir elEvangelio de Judá. Esto se hizo usando la Microscopía de Transmisión de Electrones(TEM), y en su informe, la corporación anunció que los elementos y los componentes dela tinta eran idénticos a los elementos utilizados para fabricar la tinta que se usaba en lossiglos III y IV d.C. Además, otros análisis utilizando la Espectroscopía Raman revelaronque la tinta que fue utilizada contenía una sustancia mineral amarilla similar a la sustanciausada en la tinta del siglo III d.C.

Análisis de imágenes multi-espectrales:Muestras del documento fueron puestas a través del análisis de las imágenes multi-

espectrales en el laboratorio de análisis de imágenes multi-espectrales de la Universidad

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Brigham Young de Suiza. Los análisis llevados a cabo en la planta del papiro, sobre el cualestá escrito el Evangelio de Judá, revelaron que el papiro daba el mismo resultado que laspruebas sobre papiros antiguos. Además, las muestras de tinta fueron sometidas a análisisde imágenes multi-espectrales y los resultados fueron idénticos a aquellos que tenían latinta con la sustancia mineral amarilla y las tintas carbónicas usadas en los siglos III y IVd.C. Y como se aclara con los resultados de las otras pruebas, físicas o de texto, losresultados de los análisis de imágenes multi-espectrales revelaron que este documento esun documento egipcio genuino, que se remonta a los siglos III y IV.

Análisis del contenido y de la semántica del texto del Evangelio de Judá:Tres de los mayores científicos (el historiador Rodolphe Kasser, el primer profesor

de la Universidad de Génova y Jefe del Comité de Traducción de los manuscritosencontrados en Nag Hammadi en 1945 en Egipto, Marvin Mayer, científico especializadoen estudios del Evangelio de la Universidad Chapman de Orange, California y StephenEmmel, profesor de coptología en la Universidad Munster de Alemania) analizaron elcontexto y la semántica del texto del Evangelio de Judá, y estos científicos estuvieron deacuerdo en que los conceptos divinos y estructuras lingüísticas del Evangelio de Judá sonsimilares a lo que contienen los manuscritos de Nag Hammadi, de esa manera, las grandescolecciones de manuscritos y textos que fueron descubiertos en Nag Hammadi seremontan al mismo período de tiempo en el que fue escrito el Evangelio de Judá. StephenEmmel declaró con respecto a la posibilidad de fabricar un documento así diciendo “Notengo la más mínima duda de que este manuscrito es una obra auténtica egipcia y hallazgoantiguo que contiene hechos auténticos y antiguos que se remontan a la época de losantiguos textos apócrifos originales.”

Paleografía y análisis de la caligrafía del manuscrito:Stephen Emmel, profesor de estudios coptos en la Universidad Munster de

Alemania, analizó el Evangelio de Judá y lo sometió a la siguiente valoración: “El tipo deescritura me recuerda mucho a los códices de Nag Hammadi” –él escribió, refiriéndose ala famosa colección de manuscritos antiguos.

“No es una escritura idéntica a ninguno de ellos, pero es un tipo de escriturasimilar, y desde que hemos fechado los códices de Nag Hammadi en aproximadamente lasegunda mitad del siglo cuarto o la primera mitad del siglo quinto, mi inclinacióninmediata sería decir que el Evangelio de Judá fue escrito por un escriba del mismoperíodo, digamos alrededor del año 400.”

Emmel dice que un falsificador moderno no podría duplicar un documento así.“No sólo uno tendría que tener un material auténtico –el papiro- y no un simple

papiro, sino, un papiro antiguo”, dijo “uno también tendría que saber cómo imitar laescritura copta de un tiempo muy remoto. La cantidad de especialistas en copto que yoconozco en el mundo es muy pequeña.”

“También tendría que componer un pasaje en copto que sea correctogramaticalmente y convincente. La cantidad de gente que podría hacer eso es aún más que

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pequeña que la cantidad que podría leer copto”, Emmel agregó.1Y estas son algunas declaraciones de los clérigos cristianos acerca del Evangelio de

Judá.2Terry Garcia, vicepresidente ejecutivo de la National Geographic Society, dijo que

los historiadores religiosos consideran al evangelio el manuscrito no bíblico másimportante que se ha encontrado en los últimos sesenta años. Ha recibido una pila depruebas para probar su autenticidad, incluyendo el dateo por radiocarbono, el análisis detinta utilizada, el análisis de imágenes multi-espectrales y el análisis de la caligrafía y elestilo lingüístico. Garcia dijo “El códice ha sido autenticado como una obra genuina de laantigua literatura cristiana apócrifa.”

Elaine Pagels, profesor de la Universidad de Princeton y autor bien conocido de unnúmero de libros sobre cristianismo gnóstico, escribió en una declaración “Estosdescubrimientos destruyen el mito de una religión monolítica y demuestran qué diverso –y fascinante- fue en verdad el primer movimiento cristiano.”

El Instituto Waitt de Descubrimientos Históricos otorgó una subvención de másde un millón de dólares a la National Geographic Society para restaurar, preservar y ponerel manuscrito disponible para el público. Ted Waitt dijo “No sabía mucho, hasta queconseguí esto, de los primeros días del cristianismo. Fue extremadamente fascinante paramí… Puedes cuestionar potencialmente la traducción y la interpretación –dijo- pero nopuedes falsificar algo como esto. Sería imposible.”

Karen L. King, profesor de la Harvard Divinity School y autor de otros libros decristianismo gnóstico dijo “Pueden ver cómo los primeros cristianos podrían decir que sila muerte de Jesús era todo parte del plan de Dios, entonces la traición de Judas era partedel plan de Dios. ¿Entonces en qué lo convierte a Judas eso? ¿Es el traidor o el quefacilitó la salvación, el hombre que hizo posible la crucifixión?

Los clérigos de la Iglesia deberían haber hecho como hizo Karen L. King y nomenos, mantener al menos la posibilidad de que Judas crucificado en el Evangelio de Judásea otra persona y no Judas Iscariote, para que esta posibilidad los invitara a investigareste tema científicamente en lugar de hacer de sus engaños una justificación para rechazarel Evangelio de Judá. Y está claro que este es un método muy lejano de la credibilidad y laintegridad científica.

1- Para más información http://ngm.nationalgeographic.com/print/2006/05/judas-gospel/cockburn-text2- Referencia: http://www.religioustolerance.org/gospj4.htm

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APÉNDICE 4

Este apéndice es el texto de una respuesta del Imam Ahmad Al-Hasan (as)mencionada en El Libro del Monoteísmo, y se menciona brevemente aquí.

Aclarando el sacrificio y la piedra angular

La religión entera de Allah es casi una cuestión por la cual se inició la creación delos seres humanos en la tierra; Allah (swt) lo mencionó diciendo: “«En verdad, pondréen la Tierra un sucesor.»” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 30, el Corán entero está en Al-Fatiha y Al-Fatiha está en la Basmalah [Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim] y la Basmalah estáen la Ba (ب) y la Ba está (ب) en el punto y el punto es Ali (as). El Príncipe de los Creyentesdijo “Yo soy el punto.” ¡¿Y qué fue el Príncipe de los Creyentes, Ali (as) al lado delsucesor de Allah en Su tierra?!

Por lo tanto, el punto, la Basmalah, Al-Fatiha, el Corán y la religión entera es elsucesor de Allah en Su tierra. El Corán y la religión entera son la promesa y el pactotomado por los siervos para obedecer a los sucesores de Allah, y Allah la puso en laprimera piedra, o en la piedra negra, o en la piedra angular, o en la piedra tomada deMuhammad (sws) para demoler el reino de Satanás y la tiranía, y esta piedra fuemencionada en los libros divinos y en las narraciones. Y cuando los Quraish entraron endesacuerdo sobre quién cargaría la piedra sabían que esta piedra era señal de un granasunto y por esta razón entraron en desacuerdo sobre quién la llevaría, y fue la voluntadde Allah que Muhammad (sws) sea quien llevara la piedra y la pusiera en su lugar para queel signo de Allah se cumpla, y Su indicio (swt) que el Qa’im de la verdad y el siervo, aquélen quien Allah colocó la promesa y la lealtad, el Qa’im señalado por la piedra, que vendráde Muhammad (sws) que cargó la piedra.

Said bin Abdullah Al-Araÿ dijo que el Imam Abu Abdullah (as) dijo: “Los Quraishen los días de la ignorancia (al-ÿahiliya)1 demolieron la Casa, luego cuando quisieronreconstruirla, algo se los impidió y el terror fue arrojado sobre ellos hasta que uno de ellosdijo “Que cada uno de ustedes traiga su dinero mejor habido y no traigan dinero quehayan ganado con lo haram o por varios vínculos familiares.” Entonces hicieron así y seaclaró la forma de construirla, así que la construyeron hasta llegar al lugar de la piedranegra, pelearon entre sí por cuál de ellos debería poner la piedra en su lugar hasta que lamaldad se había casi esparcido entre ellos, así que decidieron que el primero en entrar porla puerta de la mezquita sería el juez, y entonces el Mensajero de Allah (sws) entró. Ycuando llegó a ellos les pidió una túnica, la extendió en el suelo y luego colocó la piedraen su centro, las tribus tomaron los extremos de la túnica y la alzaron, entonces él (sws) latomó y la puso en su lugar, de esta manera Allah lo hizo específicamente para él.” Al-Kafi,vol. 4, p. 217.

1- Los Días de la Ignorancia son la época que precedió al Islam, se refiere especialmente a la cultura pagana presente en Mediooriente antes del advenimiento del Islam. – Trad.

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Entonces Muhammad (sws) cargó la piedra negra, y esto es una indicación de queel “Qa’im”, el “Portador del Pecado (que carga con el pecado)” y el “Portador delEstandarte Negro” que señala el pecado, vendrá de Muhammad (sws).

Además, Muhammad (sws) es el único que lo carga en su espalda porque estáotorgado dentro de Fátima, la hija de Muhammad (sws); y para ello el verdadero“Portador del Pecado” es el Mensajero de Allah, Muhammad (sws).

En cuanto al color negro con el cual Allah quiso cubrir su esta piedra indica lasculpas de los siervos y les recuerda sus pecados para que así quizás se arrepientan y pidanperdón mientras están en la Casa de Allah, y es del mismo color que los estandartesnegros del Qa’im de la Verdad. De esta manera, los estandartes negros señalan la piedra yla piedra los señala a ellos. Y ambos, por su color negro, señalan el pecado de romper lapromesa y el pacto tomado por la creación en Adh-Dharr (El mundo del átomo).También, señalan el problema que tolera el Portador del Pecado, y el Portador delEstandarte Negro que señala al pecado, el siervo que fue confiado con el Libro de laPromesa y el Pacto, y él es la piedra negra y el Qa’im de la descendencia de Muhammad.

La piedra está conectada a la cuestión del sacrificio existente en la religión divina yjunto con el viaje bendito de esta religión, ya que la religión de Allah es una porque vienede Uno. El sacrificio apareció en el islam en la forma más clara a través de Husein (as),antes del Islam encontrarán el sacrificio en la religión Hanafi de Abraham (as) a través deIsmael, y también lo encontrarán a través de Abdullah, el padre del MensajeroMuhammad (sws). También lo encontrarán en el judaísmo, la religión de Moisés (as), através de Juan el Bautista, el hijo de Zacarías, y lo encontrarán en el cristianismo a travésdel crucificado.

Sin importar el hecho de que los cristianos imaginan que el crucificado es Jesús (as)mismo, creen que el crucificado es el que carga con el pecado, y eso no significa que suscreencias vengan de la completa nada, aunque haya distorsiones dentro de ellas, nisignifica que no tengan origen en la religión de Allah (swt) de la cual fuerondistorsionadas; sino que muchas de las creencias distorsionadas están de hecho basadas enun origen religioso tomado de los clérigos inhábiles de la perdición que la distorsionarony construyeron sobre ella una creencia corrupta.

Así que la cuestión de que los mensajeros cargan algunos de los pecados de susnaciones para llevar a su nación entera a Allah existe en la religión de Allah, y no vino dela nada. Pueden ver los pasajes de la Torá por ejemplo, para ver que Moisés (as) portó unproblema adicional debido a los pecados cometidos por su pueblo. Y el Mensajero deAllah, Muhammad (sws) portó los pecados de los creyentes. Dijo el Altísimo: “para queAllah te disculpe de las cargas anteriores y de los últimas y para completar Sufavor sobre ti y guiarte a un camino recto.” Sura 48, Al-Fath (La Victoria): 2.

Y su interpretación en lo aparente: que él portó los pecados de su nación y queAllah les perdonó por él. Umar bin Yazid Biyaa As-Sabiri dijo “Pregunté a Abu Abdullah(as) acerca de las palabras de Allah en Su libro “para que Allah te disculpe de lascargas anteriores y de las últimas” y dijo “Él no tuvo ni un pecado, ni unapreocupación por un pecado, pero Allah le hizo cargar con los pecados de sus seguidores

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y luego les perdonó por él.””2

Y que los mensajeros carguen con los pecados de sus naciones no significa queporten el pecado de romper la promesa y el pacto por parte de los que rechazan a lossucesores de Allah y murieron con este rechazo. Sino que cargan con el pecado de quiendescuidó recordar la promesa y la lealtad y la rompió por un período de tiempo de estavida terrenal. Además, que ellos porten los pecados de sus naciones no significa que seconviertan en personas del pecado por parte de sus naciones, sino que significa que llevanuna carga y un problema adicional al transmitir sus mensajes a la gente de este mundo.

Y esto por supuesto es por su propio deseo porque ellos son los que pidieron esto,como el padre que es misericordioso con sus hijos carga con las consecuencias de susequivocaciones en muchas oportunidades, aunque les causen problemas, dificultades yquizás dolores y muerte por la causa de Allah, como es el caso de Husein (as). Y esto esporque el padre espera la rectitud de sus hijos al final, y quizás muchos no recuerdan lapromesa hasta que la sangre de su padre, el auxiliar de Allah, es derramada; y eso les hacerecordar la promesa y el pacto. Por esta razón, ven que Husein (as), de quien Allah quisohacer una razón para que un gran número de criaturas recuerde, había abandonado laperegrinación y fue apremiante adelantar sus pasos al lugar de su matanza (as).

En cuanto a la relación de la piedra con el pecado de Adán (as), los Imames (as)dieron una aclaración a esta cuestión, aunque anteriormente estuvo oculta a la gentedebido a la razón que Allah (swt) tuvo; es más, la relación de la piedra con los pecados dela creación, es también, algo que ellos aclararon. El Mensajero de Allah, Muhammad (sws)aclaró más este asunto más con la acción cuando besó la piedra, pero es una aclaraciónpara aquellos que tienen corazones para reconocer las acciones de Muhammad (sws), elsabio que aplica la sabiduría, no como Umar bin Al-Jattab que declara no entender porqué el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) besó la piedra. Y declara que su alma y suverdad no aceptan besar la piedra sino que sólo lo hace porque lo vio al Mensajero deAllah (sws) hacerlo en frente de miles de musulmanes y él no puede ir en contra deMuhammad (sws) porque dice que él es el sucesor de Muhammad, entonces hace pareceabsurdo la acción de Muhammad (sws) y la hace forzadamente. ¿Y qué clase de engaño eseste? Bujari, Muslim y Ahmad narraron que Umar fue a la piedra, la besó y dijo “Sé sinduda que eres una piedra que no puede perjudicarme ni beneficiarme, y si no hubieravisto al Mensajero de Allah (sws) besándote no te hubiera besado.” Y Ahmad narró deSuwaid bin Gafla que dijo “Vi a Umar besando la piedra y diciendo “Sé que eres unapiedra que no perjudica ni beneficia, pero vi a Muhammad (sws) tratarte con cuidadosincero.”

Entonces cuando Umar bin Al-Jattab besó la piedra, declaró que odia esta acción,que la niega, y que subestima esta piedra y el hecho de que ella sea testigo de los siervospara cumplir la promesa y el pacto tomado por ellos en Adh-Dharr. “Y cuando tu Señortomó de los riñones de los hijos de Adán a su descendencia e hizo que sus almasdieran testimonio: «¿Acaso no soy Yo vuestro Señor?» Dijeron: «Sí, loatestiguamos.» Para que no pudierais decir el Día del Levantamiento:«Ciertamente, lo ignorábamos.»” Sura 7, Al-Araf (Los Lugares Elevados): 172.

2- Tafsir Al-Qummi, vol. 2, p. 314.

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Este es un signo claro para aquellos que tienen corazones con los que se dancuenta, que Umar bin Al-Jattab es un negador de la promesa y de la lealtad tomada. Por lotanto, su alma aborrece la piedra testigo, así que Umar bin Al-Jattab se dirige a la piedratestigo, a la primera piedra, a la piedra negra diciendo “Sé que eres una piedra que nodaña ni beneficia.” Y como la gente que rodeaba a Umar en esta situación vio alMensajero de Allah, Muhammad (sws) mostrando un cuidado sincero con esta piedra,muy interesado en ella, besando esta piedra y postrándose a ella, es más, ellos heredaronde la religión hanafi de Abraham (sws) la santificación y el cuidado de esta piedra, por estarazón Umar rectificó lo que dijo con su acción y besó la piedra, ¿pero qué después deeso? Después de que Umar hace parecer absurdo besar la piedra negra diciendo que esuna piedra que no daña ni beneficia, y que por lo tanto no hay sabiduría en besarla. Poreso, con sus palabras y su acto Umar quiso marginar la piedra negra y negar que es untestigo, y hacer del beso de Muhammad a la piedra y de su postración a ella una cosaambigua que no se entiende y que está desprovista de sabiduría.

La verdad es que si la piedra negra no dañara ni beneficiara, el acto del Mensajerode Allah (sws) estaría desprovisto de sabiduría, y él está muy lejos de eso. La acción delMensajero de Allah (sws) no tendría significa o sabiduría si esta piedra no dañara nibeneficiara con el permiso de Allah, Su fuerza y poder (swt).

Por lo tanto, la voluntad de Allah es mostrar la postura que Umar adoptó con lapiedra, el siervo designado con la promesa y el pacto o el Qa’im de la descendencia deMuhammad. Y exaltado sea Allah, ningún ser humano adopta la maldad sin que Allah lemuestre con deslices en su lengua.

El Mensajero de Allah, Muhammad (sws) aclaró la importancia de la piedra negra yde su virtud con sus palabras y actos, y es suficiente para ustedes saber que el Mensajerode Allah (sws) la besó y se prosternó a ella, y que el Mensajero de Allah (sws) no seprosternó a ninguna otra parte de la Kaba además de la piedra negra, la grandeza de esteasunto y su importancia llegó al punto de que el Mensajero de Allah (sws) dijera “Recibanla esquina, ya que es la mano derecha de Allah dentro de Su creación, con ella Él sacudelas manos con Su creación, el apretón de manos de un siervo o un extranjero, y datestimonio de que aquellos que la reciben cumplen la promesa.”3

A lo que se refiere con esquina es la piedra negra porque está puesta dentro de laesquina. Los Imames (as) siguieron el camino del Mensajero de Allah (sws) aclarando laimportancia de la piedra con sus palabras y acciones, así aclararon que la piedra es el“Portador del Libro de la Promesa y el Pacto”, y que Adán lloró durante cuarenta días yformó una asamblea para llorar por la piedra para expiar su pecado de romper la promesa.“Anteriormente, habíamos aceptado una promesa de Adán pero él la olvidó y noencontramos en él firmeza.” Sura 20, Ta Ha (Ta Ha): 115. Y la piedra era una perlablanca brillante pero se tornó negra en la tierra debido a los pecados de los siervos. Asíque estas palabras y acciones benditas que han repetido varias veces en frente de suscompañeros son todas un énfasis y una aclaración de la importancia de la piedra negra yde la relación de la piedra con el primer pecado, es más, con los pecados a lo largo delviaje de la humanidad sobre esta tierra…

3- Al-Mahasin, vol. 1, p. 65.

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Y el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) entró a la Casa de Allah, empezó con lapiedra y terminó con la piedra. Y ordenó a sus compañeros hacer del acto de recibir lapiedra el último acto en la Casa. Además, es preferible que la piedra sea recibida en cadacircunvalación. Tocar la piedra perdona los pecados y la culpa. Además, el Mensajero deAllah, Muhammad (sws) se postró a la piedra negra y puso su frente sobre ella después debesarla. ¿Entonces qué se entiende de esto más que esta piedra es lo más importante de laCasa?

Abdullah bin Sinan dijo que el Imam Abu Abdullah (sws) dijo “Entonces cuando elMensajero de Allah (sws) llegó a la puerta de la mezquita saludó con la paz a la Kaba,alabó a Allah y rezó sobre su padre Abraham, luego fue a la piedra y la recibió, entoncescuando circunvaló la Casa rezó dos rakas tras la estación de Abraham (as), entró a ZamZam, bebió de ella y luego dijo “Oh, Allah, te pido el conocimiento que beneficia, laprovisión abundante y la cura a todos los males y enfermedad.” Continuó diciendo estohacia la Kaba, luego dijo a sus compañeros “Que el último de sus actos en la Kaba searecibir la piedra”, entonces él la recibió y luego fue a As-Safa.”4 Al-Bahiqi narró que IbnAbbas dijo “Vi al Mensajero de Allah (que Allah se complazca de él) postrarse hacia lapiedra.”

Y algo muy importante que debe notarse es que el Mensajero de Allah (sws) hizosunna las dos rakas de la circunvalación en la estación de Abraham, el Mensajero de Allah(sws) y los Imames (as) solían rezar en la estación de Abraham (as), el que se ponga de pieen la estación de Abraham (as) durante su oración tendrá la piedra negra entre sus manosy en dirección de su rezo, esto muestra con completa claridad que este versículo se aplicaal Qa’im de la descendencia de Muhammad, o al José de la descendencia de Muhammad,o a la piedra negra. “Cuando José dijo a su padre: «¡Oh, padre mío querido! He vistoen un sueño once estrellas y el Sol y la Luna. ¡Los he visto postrándose ante mí!»”Sura 12, Yusuf (José): 4.

Anteriormente aclaré el significado de esta postración cuando aclaré lainterpretación de este versículo en relación al Imam Al-Mahdi (as); pero la postraciónaquí, cuando se interpreta en relación al Qa’im, es para ambos, Fátima y el secretoguardado dentro de ella, exactamente como que la postración es para la Kaba y la piedranegra guardada dentro de ella, así que aquí el Sol sería Muhammad (sws) y la Luna seríaAli (as), y los once planetas serían los Imames (as) de los hijos de Ali (as) y Fátima (as), yson Al-Hasan, Al-Husein, Ali, Muhammad, Ÿafar, Musa, Ali, Muhammad, Ali, Al-Hasany Muhammad, y la postración de ellos significa que pavimentan el camino para el Qa’im,para establecer la justicia y estar del lado del oprimido, especialmente para dar el derecha ala mujer que sufrió la primera y más grande injusticia desde que Allah hizo la creación yhasta que la Hora se levanta.

En cuanto a la postración del resto de la creación entre aquellos que estánobligados a postrarse a la Kaba y por lo tanto a la piedra negra, es una señal clara y unaaclaración de que todos ellos pavimentan el camino para el Qa’im quieran o no. Dijo elAltísimo: “¿Acaso no habéis visto que para Allah se prosternan quienes están enlos cielos y en la Tierra y el Sol y la Luna y las estrellas y las montañas y los

4- Al-Kafi, vol. 4, p. 249.

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árboles y los animales y muchos de los seres humanos? Pero muchos otrosmerecen el castigo. Quien es humillado por Allah no encontrará quien le honre.En verdad, Allah hace lo que quiere.” Sura 22, Al-Haÿÿ (La Peregrinación): 18. Así quetodos pavimentan el camino para el Heredero o Qa’im quieran o no, así que el Sol, laLuna y las estrellas pavimentan el camino para el Qa’im, así como aquellos para los cualesse justifica el castigo, y cada uno en su medida. Así que el movimiento de la creación y suviaje en general es un pavimento para el Qa’im que da justicia a los oprimidos, aunque lamayor parte de la creación no sepa esto. Es tal como la circunvalación de ellos alrededorde la Kaba y la piedra negra guardada dentro de ella; apenas saben algo de lacircunvalación de ellos.

En cuanto a las religiones anteriores, la piedra también fue mencionada en la Toráy el Evangelio:

“42Jesús agregó: "¿No han leído cierta Escritura? Dice así: La piedra que losconstructores desecharon llegó a ser la piedra principal del edificio; ésa fue la obradel Señor y nos dejó maravillados. 43Ahora yo les digo a ustedes: Se les quitará elReino de los Cielos, y será entregado a un pueblo que le hará producir sus frutos.44El que caiga sobre esta piedra quedará destrozado, y aquel sobre quien ella caigaserá aplastado.” Mateo, capítulo 21.

Entonces la piedra de la que habló Jesús (as) está en una nación distinta a la queestaba dirigiéndose, así que el Reino de los Cielos es tomado de la nación a la Jesús (as) sedirigía, que son los Hijos de Israel y aquellos que creyeron en Jesús (as), porque con suspalabras se dirigía a sus estudiantes que creyeron en él y a otras personas también, y esentregado a la nación que está vinculada a la piedra que produce los frutos del Reino delos Cielos; así que las palabras de Jesús (as) son absolutamente claras, mostrando la virtudde la piedra angular y que el Reino de los Cielos eventualmente será tomado de aquellosque dicen seguir a Jesús y dado a la nación de la piedra, que son la nación de Muhammady la descendencia de Muhammad, así que Jesús (as) conectó sabiamente la piedra con lanación que al final recibe el Reino de los Cielos.

Además, él respondió a esta nación, los Hijos de Israel y a aquellos que dicenseguirle y les mostró que al final ellos no tendrán el Reino de los Cielos, así que Jesús (as)hizo de la piedra la razón de por qué el Reino de los Cielos es otorgado a una nacióndistinta a la que dice seguir a Moisés (as) y a Jesús (as); refiriéndose a que es la piedraquien atestigua que cumplen la promesa y la lealtad, y aquellos que la sostienen son losque heredan el Reino de los Cielos, ya sea en esta tierra estableciendo la supremacía deAllah o en los Cielos cuando Allah los albergue en los jardines del Reino de los Cielos. Yquien quiera interpretar estas palabras de otra manera y diga que Jesús (as) se refería a símismo con estas palabras e insista en esta interpretación, pues, está siendo falaz y nobusca saber la verdad, de otro modo leería el origen de las palabras que vienen de losSalmos de David (as), así que los judíos también pueden decir que David se refería a símismo, y así, la discusión no tiene fin.

Pero la verdad es que David (as) y Jesús (as) se referían al Salvador que viene ennombre del Señor en los tiempos finales, y Jesús (as) lo predijo en otros lugares delEvangelio, y lo llamó Confortador o el Siervo Virtuoso, y aquí lo ha llamado la piedra

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angular. Así que la pregunta es: ¿Quién fue conocido o puede ser conocido como lapiedra angular? ¿Fueron conocidos David o Jesús (as) como la piedra angular de la casadel Señor? ¿O fueron mencionados en otro lugar siendo la piedra angular de la casa delSeñor? ¿Y hay una piedra puesta en la esquina de la casa del Señor o en el Templo queseñale a David o a Jesús (as)?

La verdad es que no hay tal cosa, pero hay algo así en la otra nación de los hijos deAbraham (as) y en la casa del Señor construida por Abraham (as) y su hijo Ismael (as), yestá en la esquina, y en particular, en la esquina llamada la esquina iraquí; y todas estascosas indican algo, que es el Salvador que viene en los tiempos finales o aquél a quien serefiere David en los Salmos como la piedra angular y aquel que viene en nombre delSeñor.

“19"¡Ábranme las puertas de justicia para entrar a dar gracias al Señor!"20"Esta es la puerta que lleva al Señor, por ella entran los justos". 21¡Te agradezcoque me hayas escuchado, tú has sido para mí la salvación! 22La piedra rechazadapor los maestros pasó a ser la piedra principal; 23ésta fue la obra del Señor, nopodían creerlo nuestros ojos. 24¡Este es el día que ha hecho el Señor, gocemos yalegrémonos en él! 25¡Danos, oh Señor, la salvación, danos, oh Señor, la victoria!26"¡Bendito sea el que viene en el nombre del Señor! desde la casa del Señor losbendecimos” Salmos 118.

Y para enfatizar más que aquel al que se refiere con la piedra angular en la Torá yen el Evangelio es el Salvador que viene en el fin de los tiempos, de Iraq, y que es elQa’im de la verdad, mencionaré esta visión tenida por el Rey de Iraq en tiempos delprofeta Daniel (as), que fue interpretada por el profeta Daniel (as) y casi no necesitaaclaración:

Estas son las palabras de Daniel (as) al rey de Iraq, él le cuenta su sueño y suinterpretación como está presente en la Torá: “31Tú veías una estatua enorme, deextraordinario brillo y aspecto terrible, que se levantaba delante de ti. 32La cabezade esta estatua era de oro puro, el pecho y los brazos de plata, las caderas y elvientre de bronce, 33las piernas de hierro, los pies parte de hierro y parte de loza.34Tú estabas mirando la estatua cuando de repente una piedra se desprendió, sinhaber sido lanzada por ninguna mano, y vino a chocar contra los pies de hierro yloza de la estatua, haciéndola pedazos. 35Entonces todo a la vez quedó comopolvo, el hierro, la loza, el bronce, la plata y el oro, como capotillo de la cosecha, yel viento se lo llevó sin que quedara rastro. 36En cuanto a la piedra que chocó conla estatua, se convirtió en un cerro muy grande que llenó toda la tierra.

37Tal fue tu sueño. Ahora te lo voy a explicar: 38A ti, ¡oh, rey!, el máspoderoso entre todos los reyes, Dios te ha dado el reino, el imperio, el poder y lagloria. Los hombres, los animales y los pájaros, dondequiera que habiten, los hapuesto Dios bajo tu mano. Dios te ha hecho su soberano y, por eso, la cabeza deoro eres tú. 39Después de ti seguirá otro reino inferior al tuyo, y luego un tercerreino como el bronce que dominará la tierra entera. 40Habrá un cuarto reino, durocomo el hierro. El romperá todo, igual que el hierro, que todo lo hace pedazos.41Lo que viste de los pies y los dedos, parte de loza y parte de hierro, 42significaque este reino va a ser dividido, y que será en parte fuerte y en parte débil. 43Será

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unido en la persona de su rey, pero sus pueblos no se unirán, de la misma maneraque el hierro no se mezcla con la loza. 44En tiempos de estos reyes, Dios harásurgir un Reino que jamás será destruido. Este Reino no pasará a otras manos,sino que pulverizará y destruirá a todos estos reinos y él permaneceráeternamente. 45Es el significado de la piedra que has visto desprenderse del montesin ayuda de ninguna mano y que redujo a polvo el hierro, el bronce, la loza, laplata y el oro. El Dios grande te ha revelado lo que ha de venir. ¿No es cierto queéste fue tu sueño? Entonces puedes estar seguro de la explicación."” Daniel,capítulo 2.

Por lo tanto, la piedra o el Salvador, que demuele la estructura de la falsedad y elgobierno del tirano y de Satanás sobre esta tierra, y en cuya soberanía se propaga laverdad y la justicia en la tierra, viene en el fin de los tiempos, viene de Iraq como quedaclaro de la visión de Daniel, y es la piedra que destruye el ídolo, el gobierno del tirano y el“Yo”; mientras que ni Jesús (as) ni David (as) serían enviados a Iraq en el fin de lostiempos, así que ninguno de ellos puede ser la piedra angular mencionada; es más, se veclaramente de todo lo anterior que la piedra angular del judaísmo y el cristianismo es lamisma que la piedra negra puesta en la esquina de la Casa Sagrada de Allah en la Meca.

Y la piedra negra puesta en la esquina de la Casa de Allah, que es una manifestacióny un símbolo de aquel designado para la promesa y el pacto, es la misma piedra angularque mencionaron David y Jesús (as), y es la misma piedra que demuele el gobierno de latiranía en el Libro de Daniel (as), es el mismo Qa’im de la descendencia de Muhammad oPrimer Mahdi que viene en el fin de los tiempos como fue narrado por el Mensajero deAllah (sws) y su descendencia (as).

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APÉNDICE 5Este apéndice es un extracto del libro Alegorías Vol. 4, del Imam Ahmad Al-Hasan

(as).

La historia de Jesús y de cómo otro fue hecho parecido a él para ellos.

Pregunta 179: ¿Cuál es la historia de Jesús (as)? ¿Y cómo otro fue hecho parecidoa él para ellos? Dijo el Altísimo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado alMesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni lecrucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso. Y, los que discuten sobre él,tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello, sólo siguenconjeturas. ¡Pero no lo mataron! ¡Eso es seguro!” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157.

Respuesta: En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiosísimo.La alabanza a Allah, Señor de los Mundos, que la paz y las bendiciones de Allah

sean con Muhammad y su descendencia, los Imames y los Mahdis.En la noche que fue ascendido, Jesús (as) arregló un encuentro con sus discípulos,

así que estaban todos presentes menos Judas que llevó a los clérigos judíos hacia Jesús(as), porque él fue al clérigo más alto de los judíos y negoció a Jesús (as) con él.

Y fue después de la medianoche que los discípulos se durmieron y Jesús (as)permaneció entonces Allah le elevó e hizo bajar a su semejante que fue crucificado ymuerto, y fue una armadura y un sacrificio para él, y este semejante es de los sucesores dela descendencia de Muhammad (as); él fue crucificado y muerto, y toleró el tormento porla causa del Imam Al-Mahdi (as).

Y Jesús (as) no fue crucificado ni muerto; al contrario, fue elevado y Allah le salvóde las manos de los judíos y de sus clérigos extraviados y engañadores (que Allah lesmaldiga). Dijo el Altísimo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado alMesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni lecrucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.”

En la interpretación de Ali bin Ibrahim, Abu Ÿafar (as) dijo: “Jesús (as) llamó a suscompañeros para que se encontraran con él la noche en que Allah lo elevó hacia Sí,entonces se reunieron al anochecer, y eran doce hombres; él les hizo entrar a una casa yluego apareció a ellos desde un manantial de la esquina de la casa, enjuagando el agua desu cabeza. Y dijo “Allah me elevará a él en esta hora y me purificará de los judíos.Entonces sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza para ser muerto y crucificadoy unirse a mi rango?” Entonces un joven de entre ellos dijo “Yo, oh, espíritu de Allah.” Éldijo “Entonces serás tú.” Entonces vinieron los judíos buscando a Jesús (as)… se llevaronal joven sobre el cual había sido arrojado el espíritu de Jesús (as), y fue muerto ycrucificado.”1

Entonces el Imam Al-Baqir (as) dijo “doce hombres se reunieron” mientras que losdiscípulos que vinieron eran once, ya que Judas no vino sino que fue a los clérigos judíos

1- Tafsir Al-Qummi, vol. 1, p. 103.

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para entregar a Jesús (as), y esta es una de las cuestiones mencionadas frecuentemente queno se pueden negar, así que el doceavo que vino, o que dijo haber sido bajado del cielo, esel sucesor de la descendencia de Muhammad (sws) que fue crucificado y muerto despuésde parecerse a la imagen de Jesús (as).

Las últimas palabras de este sucesor en su crucifixión fueron “Eli, Eli, ¿lamasabactani?” Y en el Evangelio de Mateo: “46A eso de las tres, Jesús gritó con fuerza:Elí, Elí, lamá sabactani, que quiere decir: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasabandonado?" 47Al oírlo, algunos de los presentes decían: "Está llamando aElías."… 49Los otros le decían: "Déjalo, veamos si viene Elías a salvarlo." 50Peronuevamente Jesús dio un fuerte grito y entregó su espíritu. 51En ese mismoinstante la cortina del Santuario se rasgó de arriba abajo, en dos partes.” Mateo,capítulo 27.

La verdad es que la traducción de las palabras aquí es: “Oh, Ali, oh, Ali, ¿por quéme has hecho bajar?” y los cristianos la traducen como “Dios mío, Dios mío, ¿por quéme has abandonado?” como está claro para ustedes con el pasaje anterior del Evangelio.

Y descender y ser arrojado a la tierra desde el cielo, está cerca a ser abandonado. Yeste sucesor no dijo estas palabras debido a su ignorancia en la razón del descenso odebido a su objeción a la orden de Allah (swt), sino que fue una pregunta que tiene surespuesta; él dirigió esta pregunta a la gente queriendo decir: Entiendo y sé por qué hedescendido y por qué he sido crucificado y por qué me matan, para que ustedes no fallenla prueba otra vez si la misma pregunta se repite. Así que si ven a los romanos (o a los queson como ellos) ocupando la tierra, y a los clérigos judíos (o a los que son como ellos)haciendo treguas con ellos, entonces yo estaré en la tierra, porque este es el camino deAllah que se repite, así que aprendan su lección y ayúdenme si he venido y no sean parteotra vez de mi crucifixión y mi asesinato.

Quiso decir en respuesta a la pregunta que es clara para todo inteligente denaturaleza pura: Fui crucificado y toleré el tormento y los insultos de los clérigos judíos yfui asesinado por la causa de la Resurrección Menor, la resurrección del Imam Al-Mahdi(as) y el Estado de Justicia Divina y Verdad sobre esta tierra.

Y cuando los clérigos judíos y el gobernador romano preguntaron a este sucesor“¿Eres tú el rey de los judíos?” él respondería “Tú lo has dicho” o “Ellos lo dicen” o “Túlo dices”, y no dijo sí, una respuesta extraña para aquel que no conoce la verdad, pero queahora queda clara.

Así que no dijo “sí” porque él no es el rey de los judíos sino que Jesús (as) lo es, aquien Allah elevó. Y aquél era el semejante que descendió para ser crucificado y muertoen el lugar de Jesús (as).

Y este es el pasaje de su respuesta en el Evangelio después de ser arrestado:“63El sumo sacerdote le dijo: —En el nombre del Dios viviente te ordeno

que digas la verdad. Dinos si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios. 64Jesús le contestó:—Tú lo has dicho.” Mateo, capítulo 26.

“11Jesús fue llevado ante el gobernador, que le preguntó: —¿Eres tú el Reyde los judíos?— Tú lo has dicho.” Mateo, capítulo 27.

“2Pilato le preguntó: —¿Eres tú el Rey de los judíos? —Tú lo has dicho.”Marcos, capítulo 15.

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“Luego todos le preguntaron: —¿Así que tú eres el Hijo de Dios? Jesús lescontestó: —Ustedes han dicho que lo soy.” Lucas, capítulo 22.

“33Pilato volvió a entrar en el palacio, llamó a Jesús y le preguntó: —¿Eres túel Rey de los judíos? 34Jesús le dijo: —¿Eso lo preguntas tú por tu cuenta, o porqueotros te lo han dicho de mí? 35Le contestó Pilato: —¿Acaso yo soy judío? Los de tunación y los jefes de los sacerdotes son los que te han entregado a mí. ¿Qué hashecho? 36Jesús le contestó: —Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, tendríagente a mi servicio que pelearía para que yo no fuera entregado a los judíos. Peromi reino no es de aquí. 37Le preguntó entonces Pilato: —¿Así que tú eres rey?Jesús le contestó: —Tú lo has dicho: soy rey. Yo nací y vine al mundo para decir loque es la verdad. Y todos los que pertenecen a la verdad, me escuchan.” Juan,capítulo 18.

Y en este último pasaje el sucesor aclara que él no es de la gente de la tierra de esaépoca, sino que descendió a ella para cumplir una tarea, que es ser sacrificado por Jesús(as), ya que ven que este sucesor dice “Mi reino no es de este mundo”, “Pero mi reino noes de aquí” y “vine al mundo para decir lo que es la verdad.”

El Mensajero de Allah (sws) dijo “Jesús hijo de María (as) desciende temprano a lamañana entre dos túnicas amarillas de azafrán, es de cuerpo blanco, cabello rubio yrizado, es como si de su cabello goteara aceite, en su mano hay una lanza, rompe la cruz ymata al cerdo, destruye al Daÿÿal y recolecta el dinero del Qa’im y los Compañeros de laCaverna caminan detrás de él, y él es el ministro mano derecha del Qa’im, su hombre deconfianza y su asistente, él propaga la seguridad en el oeste y el este debido al favor de laPrueba Muhammad bin Al-Hasan (as).”2

Y el Príncipe de los Creyentes Ali bin Abi Talib (as) dijo: “Y el hogar de lasoberanía retorna a Iraq y las cosas se vuelven cuestiones de elecciones, el que prevalezcapara hacer algo lo hará. En ese momento será el surgimiento del Sufiani, y él recorre latierra durante nueve meses, propagando los peores tormentos. Así que ay de Egipto, ayde Iraq, ay de Kufa y ay de Wasit,3 es como si la estuviera viendo y no hay nadie vivo enella para decirte lo que ocurrió, y luego será el surgimiento del Sufiani, la comida y lalluvia disminuirán y la gente sufrirá sequía, y ningún suelo será fértil y ningún cielo darálluvia, entonces el guiado y guiador Mahdi surge y toma el estandarte de la mano de Jesúshijo de María.”4

Y hay muchas narraciones que prueban que Jesús (as) no fue crucificado ni muerto;es más, el crucificado y muerto fue el parecido a Jesús (as).

Abu Abdullah (as) dijo “Jesús hijo de María (as) fue elevado en una armadura delana tejida por María y cosida por María, y cuando llegó al cielo fue llamado “Oh, Jesúshijo de María, arroja los adornos de la vida terrenal.””5

El Imam Ar-Rida (as) dijo: “Ningún asunto de los profetas de Allah y Sus pruebas(as) fue hecho alegórico para la gente más que el asunto de Jesús hijo de María (as) sinigual, porque fue ascendido de la tierra vivo y su espíritu fue suspendido entre el cielo y la

2- Gayat Al-Maram de Hashim Al-Bahrani, vol. 7, p. 93.3- Una provincia en el este de Iraq.4- Al-Malahim wal Fitan de Bin Tawus Al-Hasani, p. 134.5- Qisas Al-Anbiya de Al-Ÿazairi, p. 474.

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tierra, luego fue elevado al cielo y su espíritu regresó a él, y esas son las palabras delAltísimo: “Cuando dijo Allah: «¡Oh Jesús! Te tomaré y te elevaré hacia Mí” Sura 3,Aali Imran (La Familia de Imran): 55.

Y el Profeta (sws) dijo: “Jesús (as) no murió y retornará a ustedes antes del Día dela Resurrección.”6

Y noten que Jesús es un profeta enviado, que pidió a Allah (swt) ser liberado depasar por la crucifixión, el tormento y que el asesinato sea alejado de él. Y Allah (swt) norechaza la súplica de un profeta enviado, así que Allah le respondió y lo ascendió, y elsucesor fue enviado abajo, que fue crucificado y muerto en su lugar. Y en el Evangeliohay muchos pasajes que mencionan a Jesús (as) suplicando que la crucifixión y elasesinato sean alejados de él.

“39En seguida Jesús se fue un poco más adelante, se inclinó hasta tocar elsuelo con la frente, y oró diciendo: “Padre mío, si es posible, líbrame de este tragoamargo; pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.” Mateo,capítulo 26.

“35En seguida Jesús se fue un poco más adelante, se inclinó hasta tocar elsuelo con la frente, y pidió a Dios que, de ser posible, no le llegara ese momento.36En su oración decía: “Abbá,[y] Padre, para ti todo es posible: líbrame de estetrago amargo; pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.”Marcos, capítulo 14.

“41Se alejó de ellos como a la distancia de un tiro de piedra, y se puso derodillas para orar. 42Dijo: “Padre, si quieres, líbrame de este trago amargo;[c] peroque no se haga mi voluntad, sino la tuya.” Lucas, capítulo 22.

Y en la Torá, en Isaías, y en el Evangelio, en Hechos, capítulo 8, está este pasaje:“La parte de la Escritura que estaba leyendo era esta: “Fue llevado como unaoveja al matadero; como un cordero que se queda callado delante de los que lotrasquilan, así tampoco abrió él la boca.”

Y todos los profetas y sucesores enviados hablaron, ninguno de ellos fue almatadero en silencio; sino que fueron enviados para hablar, convencer y predicar a lagente, y cuánto Jesús en particular convenció a los clérigos y a la gente y cuánto lespredicó, así que ir al matadero en silencio no encaja en él.

Al contrario, el que fue al matadero en silencio es el sucesor (el semejante a Jesúsa.s.) que fue crucificado y muerto sin hablar ni pedir a Allah que el tormento, lacrucifixión y el asesinato sean alejados de él, y sin hablar a la gente. Es más, si hubieraninsistido con él y le hubieran preguntado persistentemente quién eres tú, eres tú el Cristo,él no les respondería más que una frase “Tú lo dices”.

Así que fue al tormento, a la crucifixión y a la muerte en silencio y satisfecho con laorden de Allah, cargando con aquello por lo que fue enviado, que era ser crucificado ymuerto en el lugar de Jesús (as).

Y como originalmente no era su tiempo para ser enviado para informar a la gente yhablarles, fue así, como una oveja llevada al matadero, como un cordero silencioso antesde que lo carneen. Así fue, no abrió su boca.

6- Bihar Al-Anwar, vol. 14, p. 344.

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Espero que todo creyente que quiera saber la verdad se beneficie de esta situación,de cómo este ser humano descendió a la tierra y fue crucificado y muerto sin que nadie losepa. No pidió ser recordado ni conocido. Descendió en silencio, fue crucificado ensilencio y muerto en silencio, y subió a su Señor en silencio. Así que si quieren ser así,sean así.

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APÉNDICE 6Este es un apéndice que preparé con lo que he aprendido de las palabras del 13°

Discípulo y Sucesor, el Imam Ahmad Al-Hasan. (Comentador)

El viernes en el que fue crucificado el 13° Discípulo (viernes 13)

El viernes 13 de abril de 2012 fue hace algunos meses, y es llamado Viernes Negropor gran cantidad de cristianos, en especial los ortodoxos. Y en general, quien observe eltramo de millones de hombres de hoy y de tiempos pasados verá que el viernes que caeen los 13 del mes es considerado de mal augurio, y en este día se comportan de unamanera inusual, en el que no viajan ni compran, entonces ¿cuál es la historia de la gentecon respecto a este fenómeno internacional?

Antes de pasar a la respuesta de las palabras del discípulo, el Imam Ahmad Al-Hasan (as), deberíamos tener en cuenta la perspectiva de la gente con respecto a esto:

Los occidentales generalmente consideran que el viernes que cae en día 13 es demal augurio, y el temor de ellos a este día es bastante extraño. De acuerdo con DonaldDossey, fundador del Centro de Manejo de Estrés y del Instituto Phobia de Asheville,Carolina del Norte, esta fobia afecta a veintiún millones de personas en Estados Unidos.Los síntomas van desde ansiedad moderada a ataques de pánico, y la gente debe reajustarlos horarios o perder el día entero de trabajo debido al miedo que tiene a este día.*

Y de acuerdo a Dossey, se estiman que más de 800 millones de dólares se pierdenen los negocios en este día porque la gente no vuela ni hace negocios que normalmenteharían. Además, un gran porcentaje de rascacielos y hoteles de los Estados Unidos omitenel piso 13 y saltan del 12 al 14. Y a veces el número 13 es remplazado con el 12A. Y enlos hospitales, comúnmente no hay habitación que lleve el número 13. En cuanto a losaeropuertos, muchos de ellos omiten la puerta 13.

Entonces, ¿cuál es la verdad con respecto a este fenómeno (la tristeza de la genteen viernes 13) y cuál es la razón detrás del profundo pesar y pena en este día?

Primero, consideremos los ejemplos de los días de tristeza para los musulmanes;por ejemplo, mencionemos el 10 de Muharram, que es el día del martirio de Al-Husein(as), el sucesor de Allah en Su tierra y el amado de Su profeta elegido (sws), y ha sidonarrado por la descendencia de Muhammad que es un día de tristeza y sobre el queaconsejan a la gente a no estar preocupados por las cosas de este mundo.

Una tristeza similar se encuentra al recordar el asesinato de Juan, hijo de Zacarías,el profeta de Allah (as), y el desprendimiento de su cabeza de su noble cuerpo. Entonces¿qué ocurrió el viernes 13 que fuera similar a lo que ocurrió el 10 de Muharram y similaral asesinato de Juan, hijo de Zacarías? Y ese día también fue cubierto con la sangre de unode los sucesores de Allah, entonces ¿eso causaría la tristeza que perduraría en el corazónde alguien, como la sangre de su padre que fue derramada en la tierra por la corrupción yla desobediencia?

No creo que la respuesta permanezca oculta al lector, ya que el número 13 se ha

* http://news.nationalgeographic.com/news/2012/07/120713-friday-the-13th-superstitions-triskaidekaphobia-third-maximum/

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vuelto una cuestión obvia en todas las religiones. Con respecto a los musulmanes, loencontramos conectado al 13° de los Sucesores de Muhammad (sws) mencionado en susagrado testamento, y que es el sucesor Ahmad.

Con respecto a los cristianos, está conectado al 13° Discípulo, a la oveja inmoladaque fue rodeada por los veinticuatro ancianos y por aquél en el trono como está en lavisión de Juan de Patmos, así que el total de ellos es veinticinco ancianos (el Mensajero deAllah, Muhammad sws + los doce Imames y los doce Mahdis) y aquél en el centro deellos es el 13° Sucesor.

En las palabras de Jesús (as) dirigiéndose al crucificado en el Evangelio de Judá“Pero tu sobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que mereviste.” Y con este libro queda aclarado que Judá, el crucificado no es el mismo traidorIscariote, y quien diga que el número del traidor Iscariote era 13 está equivocado porqueJudas no era el 13°. Está claro que los discípulos eran 12 y que después de que Judas sefue y cometió su traición, y después de la crucifixión, un nuevo discípulo fue elegido paracompletar el número de 12, y esto significa que no hay tal cosa como un Judas Iscariotesiendo el 13° en primer lugar, y decir algo así sería incorrecto. De esta manera el 13° es elJudá recto (Judá = Ahmad en árabe). De esta manera él es el Sucesor 13° y eldecimotercer discípulo Ahmad, como ha aclarado este libro.

Esto es respecto al número 13, ¿qué hay con respecto al viernes?El viernes es el viernes de la tristeza y el dolor, y es el día en el que ocurrió la

crucifixión. Es conocido con muchos nombres tales como “viernes negro” o “viernesbueno” o “viernes de sacrificio”, y es una ocasión religiosa muy importante delcristianismo y es un feriado público en la mayoría de los países del mundo. En este día elcrucificado, su muerte y su entierro es recordado ya que la mayoría de los cristianos creenque la crucifixión ocurrió en viernes, de acuerdo a los textos en los que creen.

Y como viernes es el día en el cual el parecido a Jesús (as) fue crucificado, y comoel parecido es el sucesor 13°, el Qa’im de la descendencia de Muhammad y el primerMahdi Ahmad como se aclaró en este libro, el día viernes está por lo tanto, conectado alllamado del Imam Al-Mahdi (as) y conectado al levantamiento del Qa’im como se sabeentre los shias.

Para saber la verdad detrás de la cuestión del viernes 13, he preguntado al ImamAhmad Al-Hasan (as) y su respuesta fue:

“Hoy cerca de millones de seres humanos consideran al viernes que cae en día 13de mal augurio; como se sabe, la mayoría de la gente es empírica, es decir, que si hanexperimentado algo y encuentra verdad en ello creerán en ello. De esa manera, comoresultados de sus experiencias encuentran que en el viernes que cae en día 13, quizás aveces, sus tareas extraordinariamente no se cumplen, y entonces creen en esto. Y esta esuna cuestión narrada incluso por los Imames (as) con respecto al día de Ashura, y que uncreyente no debería salir o efectuar una tarea o algo similar.

Y a pesar de la tristeza de la gente en viernes 13 o que le consideren de malaugurio, pueden ignorar la razón. Porque la gente hace muchas cosas siendo negligentecon su verdad y con su origen; por ejemplo, cuando la gente quiere refugiarse de laenvidia tocan madera, y el origen de esto es refugiarse en la cruz sobre la cual el parecidoa Jesús (as) fue crucificado porque estaba hecha de madera.

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Y con respecto a lo que estábamos hablando (el viernes 13), creo que el número 13se ha vuelto evidente en el Islam y el cristianismo. En cuanto al viernes, hay un viernesnegro en el cual ocurrió la crucifixión, entonces que el 13° Sucesor haya sido crucificadoen viernes ¿no es una razón importante para considerar este día perturbador dado que esun día triste?

Y nosotros no tomamos esto como prueba, sino que es una declaración queaclaramos a aquellos que creen en ello sin comprender el origen de su creencia ydesconcierto por el viernes 13. Por supuesto, están aquellos que van más lejos yconsideran que el número 13 es de mal augurio, y esto es irrelevante para nosotros,porque hablamos de una creencia en la que creen millones de seres humanos, la cual esque el viernes que cae en día 13 es un día incómodo para ellos, o que lo temen o que loconsideran de mal augurio, y la razón ahora ha sido aclarada: que es el día en el queocurrió la crucifixión del 13° Sucesor, es decir, exactamente como el día 10 de Muharrames un día de tristeza porque es el día en el cual fue asesinado el tercer sucesor (Al-Huseina.s.) y la única diferencia es que el viernes 13 tuvo un alcance más amplio, ambos creyeronen él, religiosos y no religiosos.”

Y por lo tanto se ve que el viernes 13 se refiere al viernes de la crucifixión del 13°Discípulo y Sucesor, ya que es el día de su asesinato y del derramamiento de su sangrepura, y sin duda el corazón del hijo se abruma con la tristeza y el dolor causado por elderramamiento de la sangre de su padre.

Y aquí está el padre (el 13° Sucesor) y “el 13° Discípulo”, ha regresado paraprevalecer y alzar el estandarte en las naciones, para llenar la tierra con justicia y paz comoprometieron los profetas de Allah y Sus mensajeros, y para gritar a sus hijos sobre estatierra que despierten antes de que sea demasiado tarde, ¿así que hay alguien que recuerde?

Y la alabanza a Allah, Señor de los Mundos.

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APÉNDICE 7Esta es una respuesta del Comité Científico del Imam Ahmad Al-Hasan (as) y ha

sido añadida por el Comité de Traducción al Inglés:

“1Al tercer día hubo una boda en Caná, un pueblo de Galilea. La madre deJesús estaba allí, 2y Jesús y sus discípulos fueron también invitados a la boda. 3Seacabó el vino, y la madre de Jesús le dijo: —Ya no tienen vino. 4Jesús le contestó:—Mujer, ¿por qué me dices esto? Mi hora no ha llegado todavía.” Juan, capítulo 2.

“25Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre,María, esposa de Cleofás, y María Magdalena. 26Cuando Jesús vio a su madre, yjunto a ella al discípulo a quien él quería mucho, dijo a su madre: —Mujer, ahítienes a tu hijo. 27Luego le dijo al discípulo: —Ahí tienes a tu madre. Desdeentonces, ese discípulo la recibió en su casa.” Juan, capítulo 19.

En ambos pasajes, es incorrecto que Jesús (as) se dirija a su madre María (as) como“mujer” porque es inapropiado que un hijo se dirija a su madre de esta forma, muchomenos un profeta de “grandes capacidades” tal como Jesús (as). Y el hecho de que estaforma de dirigirse es inapropiada es una cuestión reconocida por cristianos y clérigos de laIglesia de diferentes sectas, por la cual tratan de interpretar estas palabras con la ideologíade la divinidad absoluta que ellos atribuyen a Jesucristo (as) y la cuestión de la hipóstasis,y su falsedad fue aclarada por el Imam Ahmad Al-Hasan (as), o a con las justificacionesque no se sostienen frente al rigor científico.

Así que dirigirse con “mujer” muestra que el interlocutor no es su hijo, y por eso elImam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “El crucificado que se dirige a María, la madre de Jesús(as) muestra que no es su hijo, de otro modo sería inapropiado que un hombre se dirija asu madre diciéndole “mujer”.”

Como resultado, los dos pasajes sobre los cuales insisten atribuirle a Jesús (as), esdecir, el hijo de María, son 100% falsos.

Y ahora es correcto decir que el segundo texto de Juan 19 viene de alguien apartedel hijo de María (as), que es el semejante a Jesús (as) y que fue crucificado en su lugar,esta es algo probado por el Imam Ahmad Al-Hasan (as) con pruebas y conectando lospasajes, el razonamiento y la realidad. De esa manera el pasaje es válido, que son laspalabras del Imam (as): “Sí, es correcto que el crucificado se dirija a ella con esta palabraya que él no es Jesús (as).”

Además, este pasaje es un agregado a las pruebas, y son sus palabras (as): “Y que élse dirija a ella con esta palabra es para aclarar que ella no es su madre y que él no es Jesús(as).”

Y es una posibilidad decir por lo menos, y no puede ser refutada excepto probandoque el crucificado es Jesús (as) mismo, y no hay prueba de eso, sino que la prueba ahoraestablecida es que el semejante existe.

Desde otro aspecto, está el incidente en el cual María (as) fue llamada “mujer” en laboda de Cana, a menos que sea posible atribuirlo a cualquier otro distinto a Jesús, es100% falso.

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Y lo más probable es que este pasaje haya sido arrojado por aquellos que queríannegar la posibilidad presentada por la forma de dirigirse del crucificado a María (as), queno era Jesús (as), es decir, que el pasaje de la boda de Cana fue agregado al Evangeliodespués de que el que escribió el Evangelio de Juan en su forma actual se encontró en undilema debido a la forma en que se dirigió el crucificado a María (as) llamándola “mujer”.

Por lo tanto, la posibilidad es más bien fuerte que el recurso del escritor de poner lamisma palabra dicha al principio del envío de Jesús (as); también, agregar esta frase es unintento de conectar los dos incidentes “Mi hora no ha llegado todavía.”, lo cual hace quela contradicción aparezca aún más evidente.

Entonces lo que María (as) pidió, asumiendo que el vino mencionado en el pasajeno era un embriagante, fue sólo que muestre un signo o un milagro de transformar elagua en otra bebida, y la hora no tiene nada que ver con el pedido de transformar el agua,excepto que es un intento fallido de conectar este incidente con el incidente en el cual elcrucificado se dirigió a María (as) diciéndole “mujer”.

Además, Jesús (as) había mostrado otros milagros y respondido al pedido dealgunos de los que pidieron ser curados o que revivan los muertos.

¿Y Jesús (as) se dirigió a ellos con la frase “Mi hora no ha llegado todavía”?¿O los reprendió diciendo “¿por qué me dices esto?”?Y la última frase también es muy inapropiada que venga de un hijo que se dirige a

su madre, y no es menos áspera que la palabra “mujer”.Como sea, el incidente es de una gran confusión al menos, ya que algunos de sus

pasajes contienen grandes contradicciones inválidas, como queda claro con lo anterior.Y ustedes, que Allah les ayude, digamos, es suficiente que aclaren que el texto no es

obligatorio para nosotros ya que no creemos que la forma actual del Evangelio y la Torásea totalmente correcta, especialmente desde que hay contradicciones claras con respectoa los comportamientos de los profetas (as) y mensajeros, es más, los comportamientos dela gente en general. En consecuencia, la discusión se torna para aclarar la invalidez de talpalabra viniendo de un hijo a su madre, mucho menos de Jesús (as) a María (as), ya que elasunto no es en particular con Jesús (as) o María (as), sino que es un cuestión generaltotalmente inaceptable.

Así que la discusión puede limitarse a esta pregunta: ¿Es apropiado que un hijo sedirija a su madre llamándola “mujer”?

Si dicen que sí, entonces se han topado con su propia porfía. Y si dicen que esta esuna situación particular, ¿entonces por qué la sería?

“19Así pues, Betsabé fue a hablar con el rey Salomón en favor de Adonías. Elrey se levantó a recibir a su madre y se inclinó ante ella. Luego volvió a sentarse ensu trono y ordenó que trajeran un sillón para su madre; entonces ella se sentó a suderecha, 20y le dijo: —Quiero pedirte un pequeño favor. Te ruego que no me loniegues. —Pídeme lo que quieras, madre mía —contestó el rey—, que no te lonegaré.” 1 Reyes, capítulo 2.

Y si dicen que la cuestión fue específica para Jesús (as) porque él es una deidadabsoluta, entonces la discusión sería para aclarar la invalidez de la ideología de ellos.

En cuanto a las afirmaciones restantes, tales como el cumplimiento de las profecíaso los textos de Jesús (as) y su madre dirigiéndose así y sí, no son de valor científico para

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ser discutidas o aprovechadas. Así que nada hace correcta esa forma de dirigirse exceptoque venga de un hombre hacia una mujer extraña para él, como es la realidad en la formade dirigirse de Jesús a las mujeres extrañas para él en el Evangelio.

Y la alabanza a Allah, Señor de los mundos.Respondido por el comitéDr. Tawfiq Al-MagribiRamadan 1433