Ecumenismul - Geneza, Asteptari, Dezmintiri

7/31/2019 Ecumenismul - Geneza, Asteptari, Dezmintiri

1/103

Conferina Teologic Inter-Ortodox

ECUMENISMUL

Genez ~ Ateptri ~ Dezminiri

www.mirem.ro


2/103


3/103


4/103

Conferina Teologic Inter-Ortodox

ECUMENISMULGenez ~ Ateptri ~ Dezminiri

HOT| RREA FINAL|

ORGANIZATORI

Facultatea de Teologie Ortodox

UniversitateaAristoteldin Tesalonic

Societatea de Studii OrtodoxeSpoudon

20 - 24 septembrie 2004

Tesalonic, Grecia


5/103

ISBN 974-9435-132-89

SSoocciieettyy ooff OOrrtthhooddooxx SSttuuddiieessSS PP OO UUDD OO NN

Thessalonica - Greece

2006

Printed in Romania


6/103

Mulumim

Preacucernicului Printe

Theodoros Zisis, distins

profesor al Facultii de

Teologie din Tesalonic, pentru

bunvoina de a ne acorda

dreptul i binecuvntarea de a

publica aceast lucrare, spreslava Bisericii Ortodoxe de

pretutindeni.


7/103


8/103

INTRODUCERE

ub naltul patronaj al Universitii TeologiceAristotel, n colaborare cu Societatea de Studii

Ortodoxe Spoudon, a avut loc n oraul Tesalonic din

Grecia, n perioada 20 - 24 septembrie 2004, ConferinaTeologic Inter-Ortodox cu tema: Ecumenismul -Genez, Ateptri, Dezminiri, ntrunire academic lacare au luat parte episcopi, preoi i profesori teologi dinntreaga lume.

Deschiderea lucrrilor, gzduit n Sala de Ceremonii

a Facultii de Teologie Ortodox, a fost fcut de PreaSfinitul Antim Mitropolitul Tesalonicului n faa uneinumeroase audiene alctuit din starei, clerici, monahii mireni. Printre cei prezeni s-a aflat i prefectulTesalonicului Panayotis Psomiadis dimpreun cu distinideputai i profesori universitari.

S


9/103

Ecumenismul ~ Genez, Ateptri, Dezminiri 9

Sub o nalt inut teologic, aizeci de vorbitori,dintre care i episcopi din majoritatea Bisericilor

Ortodoxe locale, au analizat fenomenul ecumenismuluisub toate aspectele. n urma celor cinci zile de prelegeri idezbateri, participanii la Conferin au subscrisurmtoarelor

CONCLUZII

~ I ~Ecumenismul este o creaie a catolicismului i

protestantismului, n spatele cruia se ascunde luptampotriva Sfintei Biserici a lui Hristos

prut n snul protestantismului la nceputulsecolului XX, ecumenismul se prezint ca o

ncercare sincretist de unire a lumii protestante,dezbinat pn acum n nenumrate grupri i secte.

Ecumenismul nu are nici o legtur cu caracterul a-tot-sfinitor i a-tot-cuprinztor al Bisericii, deplintate carese pstreaz n sens geografic i ecleziologic ntru UnaSfnt, Soborniceasc i Apostolic Biseric, cea carecontinu s cread ceea ce a fost crezut dintotdeauna,pretutindeni i de ctre toi sfinii.

A


10/103

Conferina Teologic Inter-Ortodox10

Prezena i manifestarea ereziilor i schismelor nuvatm nici unitatea, nici universalitatea i nici

sobornicitatea Bisericii - ea continund s fie una, sfnti a-tot-cuprinztoare peste tot pmntul. Sectele iereziile cum sunt bisericile catolice i culteleprotestante din Apus, ca i bisericile necalcedonienedin Rsrit, nu sunt bisericile legitime i adevrate aleacelor inuturi, deoarece nu se regsesc n unitatea

credinei i n sobornicitatea fiinei adevratei Biserici alui Hristos - Biserica Ortodox. Privind lucrurile nadevratul lor sens teologic, aa-numitul ConsiliuMondial al Bisericilor de la nceputurile sale i pnacum, ca propovduitor al ecumenismului protestant,merit a fi numit drept Consiliul Mondial al Ereziilor iSchismelor.

n urma Schismei celei Mari de la 1054, papalitatea adat o puternic lovitur n unitatea i sobornicitateaBisericii, atrgnd n erezie Biserica Romei prin primireaereziilor precum Filioque, a infailibilitii i a primatuluipapal. i prin acestea i multe alte erezii, dintr-o bisericce pn atunci fusese ortodox - druind lumii numeroi

sfini, martiri i mrturisitori -, Roma a devenit o bisericapostati eretic.

Rupndu-se de Biserica cea una i adevrat, nouaautoritate religioas a Romei nu numai c nu i-a atinsdorina de cucerire cretin a Apusului, dar a idevenit prizoniera scolasticismului i nzuinelor

secularizante ale papalitii, fiind zmislitoarea de mai


11/103


apoi a noi erezii i schisme - precum Reforma protestantdin secolul al XVI-lea - abateri care, n timp, au alunecat

lund alte chipuri precum anglicanismul i paleo-catolicismul.Atacnd fiina divino-uman a Bisericii lui Hristos,

biserica eretic a Romei a preschimbat nvturadumnezeiasc cu cea pmnteasc prin ntemeierea uneiautoriti statale ce impune alturi de noile dogme, odeplin stpnire asupra credincioilor, nelri ce odatrspndite, au condus n cele din urm la descretinareai secularizarea ntregii Europe.

Moderatorii i participanii la prezenta Conferin auprimit definirea limpede i fireasc a ecumenismului,lsat de Sfntul Iustin Popovici n scrierile sale:Ecumenismul este numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n else aflcu inima lor toate umanismele europene cu papismul nfrunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numelelor evanghelic de obte este acela de pan-erezie1.

Timp de cinci veacuri, de la Marea Schism pn la

cucerirea Cetii Bizanului de ctre turci n 1453,dialogurile teologice ce au nsoit strdaniile de uniredintre Roma i Constantinopol au devenit nefolositoare,deoarece latinii - nendemnai de adevrata pocin - nuau artat dorina renunrii la nelare i de a se

1

Arhim. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Tesalonic,1976, p. 224.


12/103


rentoarcere la Una, Sfnt, Soborniceasc i ApostolicBiseric. Iconomiile i pogormintele de dragul unirii, n

cele ale credinei ortodoxe, au fost dintotdeauna respinsede contiina treazi neprtinitoare a Trupului Bisericii.n ciuda orgoliilor lumeti i a intereselor politice,dorinele ortodoxe de unire ale trecutului niciodat nu aucondus la ndeprtarea de nvturile apostolice, laamestecarea i uniformizarea religioas ori la

propovduirea iubirii umaniste, precum au dusdialogurile ecumeniste ale secolului XX. ToatnvturaSfinilor Apostolilor i a Sfinilor Prini arat cum nupoate fi loc pentru compromis n cele ale drepteicredine2.

ncercrile de dezbinare de aproape zece secole alepapismului au fost nlocuite, de la nceputul secoluluiXX, cu falsele uniri din snul ecumenismului, mai alesdup ce hotrrile Conciliului II Vatican (1963-1965) auntrit i legalizat n lucrarea unionist ecumenismulprotestant. Cu toate acestea, papismul i protestantismulsufer din ce n ce mai mult de pierderea ncrederii nAmerica, Europa i pretutindeni n lume. Prin

ecumenism acetia doresc s fie acoperii, s-i ascundnstrinarea de adevrata i singura Biseric a lui Hristos,s legalizeze i s ntreasc cea mai mare erezieeclesiologic din toate timpurile: anume c Biserica ceaUna, Sfnt, Soborniceasci Apostolic nu mai existi

2 Sfntul Ierarh Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.


13/103


c a ncetat la un moment dat a mai fi. Iar din aceastorbire, ecumenitii neortodoci nu simt nevoia de a cuta

n afara necredinei lor adevrata Biseric i mntuirea,deoarece cred, ntr-un chip neltor, c orice confesiunecretin pstreaz fragmente din adevrul i fiinaBisericii.

~ II ~Raiunile ecumenismului prezentate participanilorortodoci s-au dovedit a fi potrivnice adevrului de

credini au fost respinse

in pcate, Biserica Ortodox dnd curs iniiativelorsmintitoare ale Patriarhiei Ecumenice, s-a implicat

de la nceput n pan-erezia ecumenist, cu graveconsecine asupra nvturilor de credin ortodox.Prin binecunoscutele Enciclici din anii 1902, 1920 i 1952,Patriarhia Ecumenic a intrat ntr-un modus operandiecumenist, lundu-i de la sine rolul de lider n aceastlucrare. Temeinica mrturisire apostolic i patristic

mpotriva sectelor i ereziilor se schimb radical din anul1902 sub presiunea situaiei politice i economiceinternaionale. Astfel, nc din vremea PatriarhuluiAthenagoras i pn astzi, poziia Bisericii dinConstantinopol n privina ecumenismului a devenitoficial, atrgnd n timp de partea sa i alte Biserici

D


14/103


locale, biserici care pn la jumtatea secolului XX s-auartat rezervate n privina acceptrii ecumenismului.

n cadrul prezentei Conferine Teologice Inter-Ortodoxe a devenit clar, n urma numeroaselorprezentri i dezbateri, c motivele participrii bisericilorautocefale la Micarea Ecumenic nu sunt de naturduhovniceasc, ci au la baz interese politice, sociale sauetnice. Prin propria participare, fiecare Biseric local i

urmrete interesele, fie n ceea ce privete politica sauajutorul material, fie pentru a se proteja de furia otiriloroccidentale sau totalitarismul regimurilor orientale - la felcum s-a ntmplat i n vremea Sinoadelor Unioniste dinvremea cruciailor, cu puin naintea cderiiConstantinopolului.

Din cauza lipsei Adevrului din nvturile teologiceale neortodocilor, cuvntul Evangheliei i Harul cel cuadevrat mntuitor, nu exist; desigur, aprtoriiecumenismului nu vor admite aceasta, artnd prezenaunor personaliti teologice importante, cu bune inteniii cu mrturisire ortodox, n primele stadii aleecumenismului. Iar pentru a motiva participarea

ortodox la dialogurile teologice bilaterale imultilaterale din cadrul aa-numitului Consiliu Mondialal Bisericilor, n principal ecumenitii aduc dou prerineltoare, pe care caut s le agae de adevrul teologici duhovnicesc al Bisericii: artarea iubirii fa deneortodoci i mrturisirea credinei ortodoxe.


15/103


nvtura cea dreapt a Bisericii se arat numai atuncicnd dragostea este unit cu adevrul. Cnd dialogul

dragostei nu coexist cu cel al adevrului i nu conducela primirea adevrului mntuitor - care este Hristos i aSa Biseric -, acel dialog devine o curs primejdioas carese afund n tolerana sincretist, abtndu-se de la caleamntuirii prin ndeprtarea de mprtirea cu SfntulDuh ntru unimea credinei ortodoxe. Nu poate exista rumai mare dect pierderea mntuirii, iar aceasta numai lucrare adragostei nu poate fi numit.

Este oare cu putin s se ntoarc dragostea mpotrivaadevrului? Numai n erezii lucreaz iubirea deneadevr, de minciun, de nelare, de demonism i ur,de rstlmcire a adevrului Bisericii. Numai ndialogurile ecumeniste cuvntul dragoste este folositcu necumptare, n timp ce Adevrul a ajuns a fi privit caun obiect de studiu sau subiect de discuii, neputndu-seafla desvrit n nici o motenire istoric a vreunuia dinmembrii CMB.

Biserica Ortodox Soborniceasc nu ncearc s cauteadevrul. Ea l cuprinde. n dragostea curat a Bisericii,

adevrul este druit neortodocilor lipsii de el sau care l-au rstlmcit. Adevrul merge ntotdeauna dinainteadragostei, dup cum Sfntul Ioan Gur de Aur nva:De vei vedea vreodatdragostea prigonit, nu-i da crezare nlocul adevrului, ci te mpotrivete cu brbie pn la moarte


16/103


nu trda adevrul cu nici un chip?.3i adaug cu trie:Nu primi nici o nvtur de rea-credin din pricina

dragostei.4 Ecumenismul cade n pcat de moarte pentruc respinge i ascunde adevrul Bisericii, adevr caremuli neortodoci se strduiesc s-l afle. Dup dreptate,cuvntul lui Hristos asupra fariseilor se potrivete iecumenitilor: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici!C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu

intrai, i nici pe cei ce vor sintre nu-i lsai.5

Ct despre ncercarea de mrturisire a credinei,chiar dac anun vreun scop bun i ar mplini uneleateptri, s-a dovedit n realitate a fi fals. Sub nici unchip nimeni nu poate crede c mrturisirea ipropovduirea credinei ortodoxe poate s nceap printrdarea credinei. nsui statutul de participare aortodocilor n Consiliul Mondial al Bisericilor i ladialogurile teologice cu ereticii papistai, protestani imonofizii constituie o negare a unicitii Bisericii, onivelare ce pune Una, Sfnt, Soborniceasci ApostolicBiseric pe aceeai treapt cu ereziile i schismeleveacului. Aceasta este, dup cum s-a mai spus, cea mai

mare erezie eclesiologic din toat istoria Bisericii.Vrednicul de pomenire, Mitropolitul Irineu al Samosului

3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctreRomani, Omilia 22, versetul 18, PG 60, 611.4 Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre

Filipeni, Omilia 2, versetul 10, PG 62, 191.5 Matei 23.13.


17/103


exprimnd poziia multor arhiepiscopi, griete: Cumeste posibil ca unii ierarhi ortodoci care particip la viaa

Bisericii, spoat fi membrii activi ntr-o organizaie religioasunde Sfnta Treime este respins, unde ceilali participanicred cBiserica lui Hristos este sfrmatn buci i cfiecaresect este o parte din acest ntreg, dar mai ales nsi BisericaOrtodox de Rsrit ar reprezenta un fragment.6 Cuadevrat, nu putem afla vreun temei n nvtura, viaai lucrarea Sfinilor Apostoli i Sfinilor Prini, care sjustifice participarea de pn acum sau vreuna viitoare aortodocilor la unirea cu organizaiile eretice, precumConsiliul Mondial al Bisericilor sau alte instituii iadunri similare7. Precum rdcina ecumenismului a fosti este rea, asemenea i fructele sale sunt rele, cci duproadse cunoate pomul.8

Se ncheie pentru ecumenism aproape un secol deexisten, timp n care i-a artat care i sunt cu adevratnzuinele, lesne nelese de ctre adevraii ortodoci.ns, ngrijorai pe bun dreptate de evoluia iimpasurile aprute, aprtorii ortodoci aiecumenismului, ncearc pe o mulime de ci s

6 Vezi P. Mpratsiotos, Irineu al Samosului i Consiliul Mondial alBisericilor, rev. Ekklesia, nr. 40 (1963), p.477.7 Principala vinovat de trdarea credinei ortodoxe se face gndireaeretic ce se rspndete prin teologia acestui veac - teologianeadevrului sau new-age - adoptat i instituionalizat de diverseorganizaii umanist-ecumeniste precum: CMB, ONU, UE, NATO,

UNESCO, YMCA, WSCF, OSCE, KEK, OMRU, CEK-CBE.8 Matei 12.33.


18/103


descurajeze retragerea crescnd a Bisericilor Ortodoxedin CMB - exod care deja a nceput i care se rspndete

tot mai mult. La prezenta Conferin, din partea multordelegai au fost artate roadele apostaziei n urmanmulirii dialogurilor ecumeniste, legate de participareatot mai susinut a reprezentanilor ortodoci n cadrulCMB. nainte de a prezenta pe scurt rezultateledezbaterilor teologice, este important opinia exprimat

de moderatorii i participanii la Conferin, potrivitcreia, de la naterea i rspndirea micrii ecumenistei pn la prezena Bisericii Ortodoxe n CMB, n ultimiiaizeci de ani, ecumenitii nu au reuit s aduc nici unneortodox la credina ortodox. Dimpotriv, au locmasive convertiri ale ortodocilor la ecumenism, npofida ideii cum c toi ar trebui s rmn fidelipropriilor credine, n vederea ateptatei uniri abisericilor. Se cunosc episcopi din diaspora care aurespins pe neortodocii ce doreau s se boteze n BisericaOrtodox. Atunci, pe ce se bazeaz i unde se gsetemult-numita mrturisire a credinei Ortodoxe necumenism? Dimpotriv, n loc s mrturisim adevrul,

ne facem prtai la erezie i amgire. Pornind de laaceast alian de durat cu ereticii, nemaintlnit nistoria Bisericii, s-a ajuns la o asemenea alienare i orbirea reprezentanilor ortodoci, nct teologi i clerici ausemnat cu uurin hotrri ale dialogurilor n carenvtura de credin a Apostolilor i Sfinilor Prini

este retlcuit astfel nct erezia s arate ca adevr,


19/103


ereticii s fie considerai ortodoci, iar botezul i tainelelor s fie recunoscute ca valide. Astfel, cu pai mici, se

nainteaz de la rugciunile n comun spre mprtireadin acelai potir (intercomuniune).

~ III ~Dialogurile cu romano-catolicii

s-au artat a fi zadarnice i duntoare

eferitor la papalitate, s-a observat faptul c dialogulinter-cretin care dureaz mai bine de douzeci de

ani, a nceput cu o strategie nemaintlnit, bazat penlturarea hotarelor ce deosebesc credinele i gsireaunor formule de apropiere - pricin pentru linitireacredincioilor catolici de a nu mai cuta n afara Romeiadevrul. De vreme ce li se spune c nu exist maridiferene i toi aparin aceleiai biserici, paterii catoliciau acum motiv s justifice ntlnirile i rugciunilempreun cu ortodocii n faa mass-mediei, de asemenea

s amgeasc printr-o mincinoas i trdtoare unirecontiinele simplilor credincioi.

n cadrul prezentei Conferine, un numr important dediscuii au dezbtut evoluia istoric i urmrile actualeale Uniatismului greco-catolic (acesta, dei responsabil deunele ntreruperi ale dialogului cu ortodocii, continu s

fie ncurajat de Vatican prin diverse metode),

R


20/103


concluzionndu-se c Roma nu renun i nu va renunavreodat la prozelitismul i expansiunea asupra Bisericii

Ortodoxe, care n mod ipocrit accept s fie numitbiseric sor.

n acelai timp, Catolicismul i arunc lacom ghearactre credincioii ortodoci, ntemeind dioceze din raiuniprozelitiste, n jurisdiciile ortodoxe i nu-i mai ascundedorina de a avea cele mai multe drepturi asupra

Locurilor Sfinte. Ba, mai mult, Roma nu a respectatcondamnarea Uniaiei9 prin hotrrea comun luat la aVI-a Sesiune Plenar din Freising, Monaco (6-15 iunie1990), semnat n unanimitate de teologii ortodoci icatolici membri ai Comitetului Internaional Mixtasupra Dialogului Teologic ntre Biserica Ortodoxi ceaRomano-Catolic; acest lucru arat clar ct de mult suntrespectate i ct se vor aplica rezultatele oricrui dialogcare limiteaz inteniile papiste.

ns pentru a elimina total amintita condamnare,Catolicismul a atras Ortodoxia n noi discuii asupraacestui subiect la Balamand, Liban (17-24 iunie) unde, deaceast dat, unirea inter-bisericeasc fost justificati

Uniaia legalizat prin semnturile reprezentanilor anou Biserici Ortodoxe autonome (Constantinopol,Alexandria, Antiohia, Rusia, Romnia, Cipru, Polonia,Albania i Finlanda) n timp ce alte ase Biserici Ortodoxe

9

Drept organizaie cu scopuri prozelitiste, ntemeiat fr bazeclesiologic.


21/103


autocefale (Ierusalim, Serbia, Bulgaria, Georgia, Grecia,Cehoslovacia) au respins hotrrea i au refuzat

participarea. Cu toate acestea, cel mai important aspect alHotrrii de la Balamand nu st n justificarea ilegalizarea Uniaiei, ci n serioase compromisuri nmaterie de credin a reprezentanilor ortodoci.

Pentru prima dat, prin nclcarea nu numai a SfinteiPredanii Apostolice pstrat neschimbat de-a lungulsecolelor, dar i prin nclcarea propriilor hotrri ideclaraii, teologii ortodoci au negat unitatea, sfinenia,sobornicitatea i apostolicitatea Bisericii Ortodoxe,acceptnd alturi de ea, n drepturi egale aa-numitaBiseric Romano-Catolic, declarnd c amndou aun comun responsabilitatea fa de pstrarea Bisericii nconformitate cu iconomia divin. Mai departe, Hotrreaface o recunoatere reciproc a Tainelor, a succesiuniiapostolice i a mrturisirii credinei apostolice motivndclericii ortodoci i paterii romano-catolici n a serecunoate n mod reciproc ca adevraii pstori ai turmei luiHristos.

DupHotrrea de la Balamand, unde a fost semnat o

nou etap a unirii inter-cretine, devin justificate n modabsolut vizitele papei la bisericile surori din Romnia,Bulgaria, Georgia i Grecia. De asemenea, devinelegitim acceptarea de ctre muli teologi ortodoci ateologiei baptismale afirmat la Conciliul II Vatican,unde conform acestei teorii, botezul fcut de ereticii din


22/103


afara Bisericii este validper se10; mai mult, botezul ar fi celcare determin hotarele Bisericii lui Hristos i nu Biserica

validitatea botezului. i iari - prin acel botez, toimembrii oricrei biserici (sectar sau eretic) ar devenimembri ai Bisericii lui Hristos. Din acest motiv,botezarea neortodocilor de ctre Biserica Ortodoxesteinterzis n Hotrrea de la Balamand.

n acord cu propunerile i discuiile desfurate n

timpul prezentei Conferine, n unanimitate s-arecunoscut c n afara Bisericii Ortodoxe nu lucreazHarul Cel mntuitor al Sfntului Duh, de aceea taineleneortodocilor sunt fr fundament i total inexistente.Dup cugetul Sfinilor Prini, toi cei de alt credindect cea ortodox care vin n Biserica Ortodox, trebuies primeasc Sfntul Botez.

De asemenea, s-a tras un semnal de alarm n privinainiiativelor pentru comuniunea liturgic cultivate demult timp n snul catolicismului i adoptate de ConciliulII Vatican (1963-1965), iniiative care au influenat att peclericii ct i pe teologii ortodoci, nct sub pretextulrennoirii liturgice se urmrete aducerea ortodocilor

sub conducerea papei, dup modelul Uniaiei greco-catolice. Se ncearc progresiv, dup un timp de pregtirepsihologic, impunerea unui cult i a unei nchinrineutr dogmatic, fr nici o referire la nvturile decredin ale Sfintelor Canoane i mrturisirilor Sfinilor

10Prin el nsui, n.n.


23/103


Prini, pentru ca noua unire s fie acceptat, la unmomentul dat, de ctre toi. Tot prin aceast viziune

eretic se justific planificarea i nceperea purificrii11

textelor liturgice.

~ IV ~Participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al

Bisericilor i dialogurile cu protestanii

rivind participarea Ortodox n spaiul ConsiliuluiMondial al Bisericilor i al dialogurilor teologice cu

reprezentanii protestani luterani, anglicani, metoditi ialii, s-a constatat c situaia devine tot mai ntunecat,iar Biserica Una, Sfnt, Soborniceasci Apostolic - totmai umiliti mai defimat. Prin diminuarea statutuluisu de Trup al lui Hristos la o fraciune, alturi denumeroasele culte eretice, schismatice i pgne, Bisericapractic a devenit neputincioas, fr a avea un cuvnthotrtor n alegerile ecumeniste. ns cea mai dureroasran a fost nivelarea nvturilor ortodoxe, cdere ce a

ncurajat tabra dominant a protestanilor liber-cugettori s introduc n dezbateri subiecte ce hulescSfnta Evanghelie, neag Predania Bisericii i chiarcretinismul n sine. Mai mult, s-au gsit argumenteteologice privind hirotonia femeilor, cstoria dintre

11

Adic eliminarea sau retlcuirea pasajelor cultice i liturgice ortodoxe cecontrazic ideile de unire inter-cretini inter-religioas.

P


24/103


25/103


Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic continu srmn un mrturisitor i un paznic nenfricat al

credinei i vieuirii ortodoxe. S-au ridicat glasuri care,mpotrivindu-se hotrrilor prezentei Conferine, auafirmat c unitatea inter-ortodox nu trebuie sfrmat,ci de comun acord s hotrasc n aceast privin toatebisericile laolalt, dei este cunoscut faptul cparticiparea la CMB nu a fost luat sobornicete, decifiecare Biseric local hotrte pentru sine n parte.Hristos Dumnezeu nu a ngduit Sfinilor Prini iSfintelor Soboare ale Ortodoxiei luarea de hotrrimpreun cu ereticii, cu prieteni ai ereticilor sau cu ceicare gndesc eretic.

La cererea Bisericilor Serbiei i Rusiei de a analizamotivele ieirii din CMB, a avut loc n perioada 29 aprilie- 2 mai 1998 la Tesalonic o ntlnire Inter-Ortodox, lacare a participat i Patriarhia Ecumenic aConstantinopolului12. La aceast dezbatere, Patriarhia arecunoscut dreptul hotrrilor din cadrul fiecrei Bisericiautocefale, ndemnnd la rmnerea n CMB, cu speranade trgnare a lucrurilor. Aceasta chiar dac n

declaraia final a Patriarhiei se recunoate c n urmaparticiprii ortodoxe de aproape un secol la MicareaEcumenic i de prezena de jumtate de secol n ConsiliulMondial al Bisericilor, nu se constat un progres satisfctormultilateral pentru dialogul teologic dintre cretini. Din

12 Care mai apoi a sistat toate manifestrile legate de aceast tem.


26/103


contr, distana dintre Ortodoci i Protestani a devenit maimare, din pricina abaterilor crescnde [limbajul globalizator,

hirotonia femeilor, drepturile minoritilor sexuale,sincretismul religios, n.n.] n mijlocul confesiunilorprotestante.

Pentru a se oferi un fundament teologic i argumenteecumenitilor, dar i pentru a se aplana neliniteabinecredincioilor din Bisericile Ortodoxe, a avut loc n

iunie 2003 la Tesalonic, un Simpozion AcademicInternaional, unde a fost prezent i PreafericitulHristodulos, Arhiepiscopul Atenei i ntregii Elade. S-auntrunit profesorii ecumeniti de la Facultatea deTeologie, dar i reprezentani i sponsori din cadrulConsiliului Mondial al Bisericilor.

nc o dat s-a adeverit c Ortodoxia nu poate fimrturisit n cadrul ecumenismului: concluziile acestuiSimpozion Ecumenist au gsit motivaii pentru hirotoniafemeilor, n timp ce Sfnta Tradiie liturgici canonic aBisericii n privina rugciunilor n comun cu ereticii afost nesocotit. S-a vorbit despre puintatea argumentelorteologiei ortodoxe mpotriva hirotoniei femeilor, iar legat de

tolerana fa de rugciunile n comun s-a afirmat doarc: Singura rugciune comun care este n mod expresinterzis este rugciunea euharistic. Bineneles, pe bazaacestor concluzii amgitoare - de vreme ce nu s-au gsitimpedimentele ce interzic hirotonia femeilor, iarrugciunile cu ereticii s-au considerat a fi ngduite -,

retragerile unor Biserici Ortodoxe din CMB au fost


27/103


declarate deplasate i fr motivaie teologic. De peaceast poziie s-a fcut apel ctre Bisericile Georgiei i

Bulgariei s se ntoarc la familia ecumenistuniversal. Aceste neserioase i uuratice argumenteteologice au fost acceptate n ntregime, dup cum s-avzut, i de Arhiepiscopul Atenei i ntregii Eladeprezent la acel Simpozion, care - fr ncredinaresinodal - a afirmat: Aadar, ansele ca Biserica noastr [aGreciei, n.n.] sse retragdin CMB vor fi foarte mici.

n cuvntrile i dezbaterile prezentei ConferineTeologice Inter-Ortodoxe, s-au adus argumenteincontestabile mpotriva hirotoniei femeilor i, totodat,au fost reamintite anatemele Sfintelor Canoane, aruncateasupra oricror mpreun-rugciuni cu ereticii, nu numaia celei euharistice: Noi ne rugmpentru neortodoci spre a-i ntoarce la Biseric, nu mpreun cu acetia.

~ V ~Dialogul cu Monofiziii

oncesii serioase n materie de credin sunt fcute in cadrul dialogurilor teologice pe care ortodocii

ecumeniti le susin cu tabra Monofiziilor; mai nou,acetia, din dragoste, sunt numii necalcedonieni,antecalcedonieni sau cretini ai Vechilor Biserici de

Rsrit, n fine, chiar i ortodoci.

C


28/103


La prezenta Conferin s-a artat de ce dialogul purtatpn acum cu aceast tabr a ereticilor nu a adus roade

de ndreptare. Cele trei Clarificri, ce apropienvtura ortodox de cea monofizit, sunt preriinadmisibile pentru Biserica Ortodox. De asemenea,svrirea Sfintelor Taine ortodoxe mpreun cuMonofiziii (din Siria), acceptat n anul 1991 de ctrePatriarhia Antiohiei, sau recunoaterea parial de ctre

Patriarhia Alexandriei a tainelor monofizite, precum ihotrrile privitoare la revizuirea textelor liturgice idefinirea unui tipic de co-liturghisire a ortodocilor cumonofiziii - lmuresc ct de mari sunt cderile aduse dedialogurile ecumeniste. La nivelul nvmntuluiteologic s-a ajuns la justificarea unor erezii n cadrulSeciei Pastorale a Facultii de Teologie din Tesalonic,cnd dou teze de doctorat au susinut c monofiziiiDioscor i Sever nu au fost eretici, ci au fost anatemizaidin pricini omeneti - lucrri fr adevr teologic ihulitoare pentru Sfinii Prini i Sfintele Sinoade care aucondamnat capii acestor erezii i bisericile13 ntemeiatede urmaii acestor eretici.

13 Precum cele de astzi: copte, persane, melchite .a.


29/103


~ VI ~Dialogul cu Paleocatolicii

ingurul dialog teologic care s-a ncheiat prinprimirea nvturilor curate ale Ortodoxiei de ctre

neortodoci este dialogul cu vechii catolici. Hotrrilesemnate condamn toate greelile fundamentale alepapismului, greeli care au determinat retragerea, dupConciliul I Vatican din 1870, a numiilor Paleocatolici,acetia ridicndu-se astfel mpotriva proclamrii dogmeiinfailibilitii papale. Bineneles, neputnd ngduiaceast hotrre, care i era i nefavorabili imposibil decontrolat, Roma a fcut tot posibilul pentru ca succesulacestor dialoguri s nu duc la unirea Paleocatolicilor cuBiserica Ortodox. Ar fi fost pentru prima dat cnd oparte a cretinismului apusean s-ar fi rentors la TrupulBisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostolice,artnd prin aceasta ntregului Apus catolic i protestant,calea revenirii. Totui, Paleocatolicii au comis o greealn dialogul lor cu Anglicanii, declarndu-se n favoarea

hirotoniei femeilor, refuznd hotrrile ortodocilor naceast problem i punnd o piedic serioas n caleaapropierii.

S


30/103


~ VII ~Calea dialogului ntru adevr

rivitor la discuiile teologice, s-a constatat cBiserica nu evit dialogul, ci este deschis tuturor i

cheam pe toi la mntuire, ntru dreapta credin.Aceasta este condiia esenial i calea adevrat spre

dialog: adevrul mntuitor despre Biseric se crede, nu sepune la ndoial n felurite discuii sau dispute. n cazuln care neortodocii nu pot fi n stare s neleag lucrareamntuirii ori apuc s o nege, durata dialogurilor nutrebuie prelungit, ci mai degrab trebuie inut timpul dencercare, cum au fcut Sfinii Prini n Sfintele Sinoade,dup care dialogul s nceteze, dac se dovedetezadarnic. Aa a fcut nsui Domnul cu cei care s-au lipsitde nvtura Lui: Nu vrei i voi s v ducei?.14 Doaraa putem ndjdui c neortodocii se vor lepda denelarea n care se afl i vor putea veni n pridvorulBisericii unde-L vor afla pe Hristos Domnul Adevrului:Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei

venice.15O mrturisire demn i hotrt a fost artat de

Patriarhul Ieremia al II-lea cel Mare, n cel de al treileaRspuns (1581) dat n cadrul dialogului cu teologii

14

Ioan 6.67.15 Ioan 6.68.

P


31/103


protestani, la Tbingen. Patriarhul degrab nelegndstruirea acestora n nelare i faptul c nu au de gnd s

primeasc nvturile Sfinilor Prini - lumintorii iteologii Bisericii -, a ntrerupt dialogul cu ereticii i i-alsat s mearg pe propriul lor drum, zicndu-le: Deaceea, din partea noastr, v rugm s ne slobozii de acestegriji. Aadar, mergei pe calea voastr; n cele ale dogmei nu nemai scriei; dac o vei face, scriei numai din pricinaprieteniei.16

n cadrul prezentei Conferine s-a artat i dovedit cteste de greit, nendreptiti nemaintlnit n istoriaBisericii, aceast osteneal de a purta dialoguri nu pentrudesluirea deosebirilor, a limitelor credinei, ci pentruafirmarea unor forme i asemnri comune. Ce rost ares discutm despre cele pe care le acceptm i cu caresuntem de acord? Doar ca s ascundem diferenele i sslujim altor scopuri - anularea hotarelor Bisericii indeprtarea neortodocilor bine intenionai, precum iuurarea prozelitismului, spre paguba ortodocilor?

Este crucial, de asemenea, ca toate deciziile n relaiilecu neortodocii s aib acoperire sinodal - ca ntregul

Trup al Bisericii s fie ntiinat -, deoarece se simte odureroas lips de mpreun-lucrare dinluntrul fiecreiBiserici.

n continuare, participanii la Conferin au ncuviinathotrrea acelor Biserici Ortodoxe care s-au retras sau

16

I. Karmires, Texte dogmatice i simbolice ale Bisericii OrtodoxeUniversale, Gratz, 1968, vol. 2, p. 489.


32/103


care sunt pe cale s se retrag din Consiliul Mondial alBisericilor, respectiv din cadrul dialogurilor teologice.

Un loc aparte n mrturisirea ortodox din vremurilenoastre o are Epistolia trimis de Biserica Ierusalimuluila 22 iunie 1922 celorlalte Biserici autocefale, prin careanun ntreruperea dialogului teologic cu toineortodocii deopotriv, convins c acesta nu este doarinutil, ci i pgubos pentru Biserica Ortodox n general, i

pentru Sfnta Biserica Ierusalimului n special.

~ VIII ~De la dialogul inter-cretin

la sincretismul inter-religios

n final, au fost precizate planurile de viitor aleecumenismului care, la scurt timp dup succesul pe

care l-a avut n dialogurile inter-cretine cu teoriaramurilor, bisericile surori i teologia baptismal,deja a trecut la urmtorul obiectiv al direciei NewAge: unirea inter-religioas. Aici, vrjmaii Bisericii

spun c Hristos nu este singura cale a mntuirii,Dumnezeul vieii i ntruparea adevrului, ci c toatecelelalte religii sunt ci spre mntuire, pentru ca, n final,uniunea religiilor s fie adus prin lucrarea globalizrii ia Noii Ordini Mondiale n mna lui Antihrist.

Susinute i ntrite tot mai des de ctre unii lideri

cretini i anumii teologi ortodoci, dialogurile i


33/103


hotrrile inter-religioase duc la un sincretism apostaticce tgduiete nvturile de credin ale Sfintei

Evanghelii, defimnd viaa i nvturile SfinilorMucenici i Mrturisitori, numii nvechii ifundamentaliti tocmai de acei cretini ce convertescsingurul adevr n mii de nelesuri.

n urma dezbaterilor i a concluziilor formulate maisus, participanii la Conferina Teologic Inter-OrtodoxEcumenismul - Genez, Ateptri, Dezminiri au formulaturmtoarele

PROPUNERI

1.Dup cum ndeobte s-a artat, n urma unui secol departicipare a Bisericii n cadrul CMB, la dialogurile inter-cretine i inter-religioase, nu s-a ajuns la unitatea decredin. Dimpotriv, treptat, s-a permis chiar declarareaegalitii religiilor, lucru primejdios, nefolositor i

duntor Bisericii. Astfel, se propune ca bisericileautocefale rmase n Consiliul Mondial al Bisericilor sse retrag din aceast organizaie i s ntrerupdialogurile anti-teologice. Pentru mplinirea acestuiobiectiv nu este necesar o decizie pan-ortodox,deoarece hotrrea de participare a fost luat de fiecare

Biseric n parte. Singurul dialog care se justific, pe baza


34/103


Sfintei Evanghelii i a Sfintei Predanii Apostolice este celcare rspunde la ntrebarea pus de acei neortodoci care

caut mntuirea cu sinceritate: Ce trebuie s fac ca smmntuiesc?17 sau Ce sfac ca smotenesc viaa de veci?18.

2.Bisericile ortodoxe, n frunte cu BisericaConstantinopolului - cea nti-Stttoare n cinste i

sftuire, s cerceteze i s revizuiasc relaiile lor cucatolicismul, biseric pe care toi Sfinii Prinincepnd de la cinstiii ierarhi Fotie cel Mare, GrigoriePalama i Marcu al Efesului, cuvioii Prini NicodimAghioritul, Atanasie de Paros i Macarie al Corintului ipn la Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina i Sfntul IustinPopovici o consider pe drept eretic i nu bisericsor.

3.Sfintele Canoane ale Bisericii s fie primite ca SfinteHotrri Dumnezeieti ce interzic nu doar rugciunea

euharistic, ci orice rugciune mpreun cu neortodociide orice fel i n orice chip ar fi fcut. HotrrileSfintelor Canoane s fie aplicate mai ales n probleme decredini nu doar n situaii administrative sau juridice.

17

Faptele Apostolilor 16.30.18 Luca 10.25 i 18.18.


35/103


4.

S se trimit mesajul nostru de ntrire acelor isericirtodoxe care nu au acceptat pn acum venirea papei nrile lor, i chemarea de a rmne nestrmutate naceast hotrre. Cum i poate nchipui cineva pevreunul din Sfinii Prini ca organizator de recepii ncinstea i primirea lui Arie, Nestorie, Eutihie i alieretici?! De asemenea, s fie tears din CalendarulBisericii Greciei19 inacceptabila vizit a papei, ca marerealizare istorici s se previn n viitor repetarea viziteiacestuia.

5.S fie respins comuniunea privind Sfintele Taine dintrePatriarhia Antiohiei cu Sirienii iacobii i Copi(monofizii), i de asemenea socotit drept neortodoxrecunoaterea tainelor ereticilor monofizii de ctrePatriarhia Alexandriei. S se fac ascultare de Canonulcare zice: Cel care svrete Sfintele Taine mpreun cuereticii (intercomuniune) sse afuriseasc.20

6.Dialogul dintre Bisericile Ortodoxe s fie ncurajat intrit n duhul sobornicitii, nu limitat numai la nivelulepiscopilor. Este cel puin ntristtoare cutarea

19

Numit n grecete diptika, n.n.20 Canonul 45 al Sfinilor Apostoli.


36/103


dialogului cu diferii eretici i necretini, n schimbprerile diferite ale frailor n credin s fie considerate

fanatice i respinse.

7.S nceteze schimbrile i inovaiile liturgice deoareceprin aceste cenzuri se aplic direct principiileecumeniste ce conduc spre o nchinare lipsit de orice

fundament al nvturilor de credin ortodoxe iuureaz primirea ereziilor. Bogia liturgic a BisericiiOrtodoxe nu aparine unei anumite Biserici locale, ci esteviaa Bisericii de-a lungul timpului, ce trebuie pzit ca ocomoar de nepreuit.21

8.S se atrag atenia conductorilor Bisericii depretutindeni c, n cazul n care vor continuaparticiparea, sprijinirea i ntrirea pan-erezieiecumenismului inter-cretin i inter-religios, obligaiamntuitoare, canonic i patristic a dreptcredincioilorclerici i laici fa de acetia este nentovrirea, adic

ntreruperea pomenirii episcopilor care se vor faceprtai la comuniunea cu neltoarea erezie. Nu estevorba de o schism, ci despre bineplcuta mrturisire

21 Particular pentru Biserica Greciei, participanii la Conferin auargumentat, criticat i respins transpunerea n paralel - n greaca veche i

cea modern - a textelor liturgice i scripturistice, practic secularizantpropusi adoptat n Episcopia Atenei.


37/103


naintea lui Dumnezeu, precum au fcut Sfinii Prini dedemult, dar i episcopii mrturisitori din zilele noastre,

ntre care neleptul i venerabilul Mitropolit Augustindin Florina, precum i Prinii Sfntului Munte Athos.

9.S se declare ferm i hotrt c ecumenismul idialogurile necondiionate cu neortodocii cretini i cucei de alt religie nu aduc folos duhovnicesc, ci duneazBisericii; nu sunt lucrarea dragostei ci impunereamodului de gndire pmntesc, prin crearea unor uniuni,aliane i nfriri, n numele unei religii nemntuitoare cedezbin Biserica i urmrete atingerea unor obiective deinteres politic i material.

Toate manifestrile ce se poart sub sceptrulecumenismului atac deplintatea credinei ortodoxe,aducnd confuzie i tulburare n turmadreptcredincioilor, de vreme ce fr o claritate acunoaterii i pstrare a adevrului de credin, chiar ncele mai mici detalii, nimeni nu se poate mntui.

Dumnezeu dorete, n preamarea Sa dragoste deoameni, mntuirea tuturor. n schimb diavolul,dumanul mntuirii, duce lupt de dezbinare asupraomului sub toate chipurile, din rzbunare, invidie i ur.

Prin marea lor necredin i apostazie, ecumenitiiastup porile mntuirii n Biserica lui Hristos - Biserica

Ortodox singura arc a salvrii sufletelor, mpiedicnd


38/103


pe cei sinceri s vad pe Hristos drept singura Cale amntuirii.

*

n concluzie, din dragoste de Hristos, respingem

ecumenismul, cu dorina de a arta - neortodocilorcretini i celor de alt religie -, bogia druit noututuror de Hristos Dumnezeu n Sfnta Sa BisericOrtodox, adic putina de a deveni i de a fi mdulareale Trupului Su.


39/103


40/103

EXTRASEdin lucrrile Conferinei

1. Biserica Ortodox Srb i ecumenismul.Episcop Artemie de Raska i Prizren

2. Este ndreptit participarea ortodocilor laConsiliul Mondial al Bisericilor?PCPreot Prof.dr. Theodoros Zisis

3. Ecumenismul n Biserica Ortodox Romn.

Ieromonah Visarion Moldoveanu


41/103


42/103

BISERICA ORTODOX SRBI ECUMENISMUL

Episcopul Artemie de Raska i Prizren

Ecumenismul este un prunc nscut la nceputulsecolului XX. A cunoscut o metamorfoz n ConsiliulMondial al Bisericilor la mijlocul veacului, pentru ca nprag de mileniu s-i trag ultima suflare, fiind respinscu trie. Din nefericire, a supravieuit acestei crize,continund s tulbure Biserica lui Hristos i n secolulXXI.

Aceast Conferin teologic despre ecumenism, dupsmerita noastr prere, este una mult prea trzie, ns nu

fr de ndejde. Aadar, mulumim lui Dumnezeu,precum i tuturor celor ce s-au strduit s fac posibilaceast aleas ntrunire, pentru c ne-au oferit ocaziadezbaterii problemelor ecumenismului din diferiteperspective, lucru de mare folos tuturor BisericilorOrtodoxe locale ca i Bisericii n ntregul ei, precum i

fiecrui cretin binecredincios. Credem c aceast


43/103

Biserica Ortodox Srbi ecumenismul 43

ntrunire va ajuta Biserica s adopte poziia cuvenit,privitor la cea mai recent i mai primejdioas erezie

ecleziologic - pe care binecunoscutul teolog, printeleIustin Popovici, a numit-o pan-erezie, deoarece aduntoate ereziile cunoscute pn acum n istoria Bisericii.

Au fost i nc vor mai fi multe discuii la aceastaleas adunare despre Biserica cea Una, Sfnt,Soborniceasci Apostoleasc - Biserica Ortodox, ct idespre noiunea de ecumenism n sine. Prin urmare, nuvom insista mult asupra acestor concepte n expunereanoastr. ntrebarea pe care o vom pune este: n ce msuri n ce fel se opune Biserica OrtodoxSrb ecumenismului?Prin cine i n ce fel aceast opoziie s-a manifestat i semanifestpnn ziua de astzi?

Contiina c nici o biseric ortodox local nu a rmasneptat i neatins de epidemia ecumenist este unadevr dureros. Unele au fost influenate mai mult, altelemai puin. ns este mngietor i ncurajator faptul c nfiecare biseric ortodox local au existat i nc mai suntpersoane i obti - pilde sfinte i lumintoare -, care seopun cu struin, prin cuvntri i scrieri, ptrunderii

ecumenismului n deplintatea Ortodoxiei1. Poate c

1 Singura excepie de la regul este, din nefericire, Patriarhia Ecumenic -de fapt promotorul tuturor evenimentelor ecumeniste i al tendinelorglobaliste. Pn acum, nici un glas de opoziie nu s-a fcut auzit dinuntrulacestei biserici locale, sau vreo atitudine ce s-ar mpotrivi activitii

ecumeniste a conductorului i a reprezentanilor acestei biserici. Dincontr, adesea se pot auzi doar vorbe de condamnare i atacuri mpotriva


44/103

Episcopul Artemie de Raska i Prizren44

acetia nu sunt muli, poate c nu sunt ndeajuns delegai unii cu ceilali i nu sunt aliai ntr-o front comun

de aprare, ns, mai nainte de toate, toi aceti lupttorisunt unii cu Capul Bisericii, Domnul Iisus Hristos i cutoi Sfinii Bisericii Ortodoxe care de-a lungul secolelors-au nevoit i au luptat pentru neprihnirea credineiortodoxe i, prin sfini i cu ajutorul lor, sunt unii unulcu cellalt. Aceasta ar putea fi turma mic, pe care

Domnul a mngiat-o n Evanghelie, atunci cnd a zis:C a binevoit Tatl vostru s dea vou mpria (Luca12.32).

n Biserica Ortodox Srb, cel dinti i cel mai deseam oponent al ecumenismului a fost i rmneprintele Iustin Popovici, de fericit pomenire, cel carene-a ntrit pe toi prin cuvinte i fapte de mrturisire,insuflnd multora rvna sa. Printele Iustin a exprimatlmurit poziia sa teologic ortodox asupraecumenismului, n binecunoscuta sa carte BisericaOrtodox i ecumenismul2, unde a dat o definiie scurt,dar cuprinztoare, ecumenismului: Ecumenismul estenumele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru

pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl cu inima lortoate umanismele europene cu papismul n frunte, iar toateaceste pseudo-cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu suntnimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic

celor care, din cuprinsul Ortodoxiei, se strduiesc s pzeasc neprihnit

mrturisirea de credin de nesntoasa erezie ecumenist.2 Publicat pentru prima dat la Tesalonic n 1974


45/103


de obte este acela de pan-erezie. Printele Iustincontureaz aici cel mai bine ntreaga anormalitate i

diformitate a ecumenismului, aa cum se arat n timpulnostru, punndu-l s se reflecte n oglinda adevrateiBiserici a lui Hristos, cea Una. Iar aceasta a fcut-onfind nvtura apostolic drept-slvitoare despreAdevrata Biseric a lui Hristos, Biserica Apostolilor i aSfinilor Prini, precum i Sfnta Tradiie, n chipul celmai limpede i plin de neles: Numai dac are cinevacunoaterea adevrat i deplin a nvturii luiHristos i este cu putin s discearn cu uurini srecunoasc toate nvturile mincinoase i eretice.3

Obriile ecumenismului ca micare de unire acretinilor, progresul i evoluia sa istoric - precum ifeluritele curse n care au czut i continu s cad mulicretini ortodoci, incluznd chiar i o parte din cler imuli episcopi -, au fost nfiate i descrise sistematic dectre ieromonahul Sava Janjic, din obtea MnstiriiDecani, n cartea Ecumenismul i vremea apostaziei4, undeecumenismul este clar definit, mai nainte de toate, ca oerezie ecleziologic, al crei scop este s preschimbe

Trupul lui Hristos (Biserica) ntr-o organizaieecumenist, lovind astfel la nsi rdcina credineiortodoxe Biserica. De fapt, ecumenismul - potrivitprintelui Sava -, caut s corecteze arbitrar nvturadumnezeiesc-omeneasc a Domnului Hristos, reducnd-3

Idem, p.218.4Ekumenizam i vreme apostasije, Prizren (Kosovo), 1995.


46/103


o la nivelul unui concept social, umanist i pacifist,ncercnd s-L nlocuiasc pe nsui Hristos Dumnezeu

cu omul european ateu i secularizat. Din pricina vditeisale poziii anti-ecumeniste, cartea printelui Sava a fostatacat de ctre muli i chiar interzis la vnzare nlibrrii i pangare bisericeti; totui, nimeni nu a ncercat,cu att mai puin s fi izbutit, n a tgdui sau a contestaoricare din lucrurile prezentate n ea.

Mai recent, campionul opoziiei i rezistenei anti-ecumeniste n Biserica Ortodox Srb a fost i rmneSfntul Cneaz Lazr5, o revist publicat n Eparhia deRaska i Prizren, n ultimii doisprezece ani. Aceastaurmrete cu atenie toate evenimentele ecumeniste iprezint comentarii, articole, recenzii i opinii ale tuturorcelor pentru care pstrarea nentinat a credineiOrtodoxe reprezint grija cea de cpti n via, virtutemai important dect nsi viaa. Publicaia gzduietearticole de combatere i traduceri ale scrisorilor,hotrrilor i mrturiilor mnstirilor din Sfntul Munteasupra feluritelor probleme. Cnd n domeniul teologieise afirm ecumenicizarea practic - atunci dialogul

dintre ortodoci i neortodoci ncalc hotarul i pune ndiscuie adevrul credinei ortodoxe i neprihnireaBisericii -, vocea contiinei se face auzit mai nti lamonahii Sfntului Munte, apoi la diveri profesori istudeni teologi din Tesalonic, din Atena, respectiv din

5 n limba srbSveti Knez Lazar.


47/103


rndul altor biserici ortodoxe. Sfntul Cneaz Lazrprezint astfel de studii, apeluri i proteste n paginile

sale, lucrri ce contribuie mult la ntrirea rezisteneimpotriva ecumenismului n inima Bisericii OrtodoxeSrbe. Printre aceste texte se numri cele ce au criticathotrrile de la Balamand, mpreun cu scrisoareatrimis de Sfnta Chinotit a Sfntului Munte Athos ctrePreafericitul Patriarh Ecumenic Bartolomeu, la sfritulanului 1993, precum i raportul Sfintei Chinotite aSfntului Munte Athos asupra dialogului dintreortodoci i anti-calcedonieni purtat la Chambsy, nnoiembrie 1993 i multe altele.

i din partea unor persoane i obti cretinetidinluntrul Bisericii Ortodoxe Srbe exist numeroasestudii i atitudini asemntoare. Demn de menionat esteun text al monahului Ilie, intitulat Ceva mai ru dectecumenismul6, n care se prezint mrturii zguduitoaredespre rugciunile ecumeniste fcute mpreun deortodoci, romano-catolici i musulmani, la nceputulanului 1992, n Bosnia i Heregovina. Legat de aceasta,eparhia noastr a scris un scurt comentariu numit

Dumnezeu nu poate fi corupt7, n care se arat cum acestenclcri ale Predaniei Sfinilor Prini i ale CanoanelorSfintei Biserici Ortodoxe duc direct, cu ngduina luiDumnezeu, la conflicte inter-etnice i vrsare de snge.

6

Neto gore i od ekumenizma.7Bog se ne da ruiti de Episcopul Artemije de Raska i Prizren.


48/103


Problema ecumenismului i atitudinea BisericiiOrtodoxe Srbe, precum i problema participrii ca

membru n Consiliul Mondial al Bisericilor, au fost deasemenea un subiect frecvent de discuie, n toi acetiani, pentru Sfnta Adunare al Episcopilor. Am fostadesea iniiatorul i coordonatorul acestor discuii, princomunicatele i articolele publicate n revista SfntulCneaz Lazr.

Acesta a fost chiar motivul pentru care Sfntul Sinodal Episcopilor a emis o Hotrre8 la sfritul anului 1994,spre a ne chema s prezentm o scurt trecere n revist aistoriei Consiliului Mondial al Bisericilor, precum iexaminarea prezenei Bisericii Ortodoxe Srbe n CMB.Dnd curs acestei hotrri a Sfntului Sinod, n mai 1995am prezentat Sfintei Adunri Episcopale urmtorulraport din care, ndjduim, poziia personal fa deCMB i ecumenism va fi limpede neleas.

S-a explicat, mai nainte de toate, c nsui numele deConsiliu Mondial al Bisericilor este de neconceput,deoarece Sfinii Prini ai celui de-al Doilea SinodEcumenic au statornicit c exist doar Una Sfnt,

Soborniceasci ApostoleascBiseric, nu mai multe. Iar orstlmcire a acestor adevruri de credin poate ridicasau crea orice gen de consiliu sau uniune cu unstatut de super-biseric.

8 Hotrrea nr. 3128, datat 17 noiembrie 1994.


49/103


Apoi, pe scurt, s-a prezentat istoria crerii CMB n1948, artnd cum i are rdcinile ntr-o erezie modern

a-tot-erezia numit ecumenism -, rspndit la sfritulsecolul al XIX-lea n snul protestantismului, pentru arspunde crizelor sale ideologice. Abia mai trziu aceastmicare i ideile ei anti-ecleziale (precum aa-numitateorie a ramurilor) a ajuns s fie acceptati adoptattreptat de ctre unele biserici ortodoxe locale, care s-aualturat CMB, devenind mai apoi membre organice.

Biserica Ortodox Srb a rezistat timp ndelungatacestei ispite a ecumenismului. n cele din urm, totui, adevenit i ea membru al CMB, n 1965 i, silindu-se s nurmn n urma pildei date de celelalte biserici ortodoxelocale, care deveniser anterior participante, s-a implicatactiv n toate dialogurile i activitile ecumenice,indiferent ct de potrivnice erau tradiiei Sfinilor Prinii rnduielilor canonice ale Bisericii Ortodoxe.

n continuare se vor prezenta cteva extrase dinraportul ctre Sfnta Adunare a Episcopilor.

I. nfiinarea C.M.B.

1.nsui numele de Consiliu Mondial al Bisericilor

conine ntreaga erezie a acestei organizaii pseudo-ecleziale.

Biserica este Una i Soborniceasc i n ea viaz tot

Adevrul, tot Harul i toate cele pe care Domnul le-a


50/103


adus cu El pe pmnt i le-a druit pentru mntuireaoamenilor. Biserica este Una i Soborniceasc pentru c i

adun pe toi cei ce doresc mntuirea ntru una, ntr-unntreg, care este Trupul Dumnezeu-Omului Hristos. Prinurmare, nsi ideea unui consiliu sau a unei uniunia bisericilor este de neconceput, inadmisibil iinacceptabil cunotinei i contiinei ortodoxe.

2.Consiliul Mondial al Bisericilor s-a nscut dintr-oerezie modern pan-erezia numit ecumenism. Astzifenomenul ecumenist nu mai este ceva nou inecunoscut; s-a scris i s-a vorbit destul de mult despre elvreme de decenii i se poate spune c este un fenomenextrem de complex. Ecumenismul este, mai presus detoate, o erezie ecleziologic, deoarece lovete la nsirdcina Credinei Ortodoxe n alctuirea SfinteiBiserici, ncercnd s o preschimbe ntr-o organizaiesocial, golit de toate nsuirile divino-umane aleTrupului lui Hristos, pregtind astfel calea pentruvenirea lui Antihrist.

Temeliile ecumenismului au fost puse n Anglia ncdin anul 1897, la Conferina celor 194 de cardinalianglicani de la Lambeth. La aceast ntrunire au fostformulate principiile de baz ale viitoarei uniriecumeniste a bisericilor cretine. Conferina de laLambeth a definit un minim dogmatic, adic unitatea va fi

regsit n baza comun de nvturi teologice. Potrivit


51/103


acestei concepii, numitorul comun ar trebui cutat nSfnta Scriptur (ns n afara contextului Sfintei

Tradiii), n Simbolul de credin de la Niceea iConstantinopol, i n doar dou taine: Botezul iEuharistia. Pe lng acestea, s-a pus accentul pe aa-numitul Principiu al toleranei, privind nvturilecelorlalte biserici, n pregtirea introducerii unuicompromis al dragostei. A treia invenie a Conferineide la Lambeth a fost vestita teorie a ramurilor,provenit din afirmaia c Biserica lui Hristos este,prezumtiv, un arbore cu multe ramuri, toate acesteramuri fiind egale unele cu altele, reprezentndmanifestarea Bisericii celei una doar n unitatea lorcolectiv.

O dat sdit, smna cea rea s-a rspndit curepeziciune. Pn la nceputul secolului al XX-lea,bisericile protestante au organizat n 1919 un CongresMisionar Mondial la Edinburgh, unde s-a hotrtorganizarea unei micri cretine mondiale care s seocupe de chestiunile credinei i organizrii bisericii. nacelai timp era activ i micarea Via i lucrare, a

crei misiune era s realizeze unitatea cretinilor princooperarea lor asupra chestiunilor vieii practice. Dinaceste dou micri exclusiv protestante, unite mai apoin 1948, la prima Adunare General de la Amsterdam iafiin Consiliul Mondial al Bisericilor cu sediul laGeneva. Din nefericire, la aceast adunare au fost

prezente i cteva biserici ortodoxe, printre care


52/103


Patriarhia Ecumenic, Biserica Ciprului, Biserica Grecieii Mitropolia Rus din America.

3.Din pcate, unii ierarhi i teologi ortodoci nu au

rezistat acestei ispite a modernismului i secularismuluimult vreme, i curnd s-au infectat cu ea. Dintrebisericile ortodoxe, prima care a fcut concesii

ecumenismului a fost Patriarhia Constantinopolului, ncdin ianuarie 1920, prin Enciclica ei Ctre bisericile luiHristos de pretutindeni, unde,pentru ntia dat, numelede biserici este acordat n mod egal tuturor feluritelorcredine eretice.

Astfel, nc de la nceputul acestei nefericite enciclice,se zice: ...apropierea ntre diferitele Biserici cretine ifrietatea ntre ele nu sunt excluse de ctre diferenele dedoctrin care exist ntre ele... Enciclica susine mai apoinecesitatea de a lucra pentru pregtirea i avansarea acesteiuniri binecuvntate; numete felurite grupri ereticebiserici care nu mai trebuie sse socoteascunele pe altele a fistrine i venetice, ci nfrite, fcnd parte din casa lui

Hristos i mpreun motenitoare, mdulare ale aceluiaitrup i prtai fgduinei lui Dumnezeu n Hristos (Efeseni3:6). Ca prim pas practic n dragostea i ncredereareciproc s-a considerat a fi necesar ca Biserica Ortodoxs primeasc Calendarul Nou (gregorian), pentru caprznuirea marilor srbtori cretine s se fac n acelai timp

de ctre toate bisericile. Aceast cerin a fost mplinit


53/103


curnd de ctre Patriarhia Constantinopolului (i maiapoi de alte cteva Biserici Ortodoxe locale), pltind un

pre scump: schisma intern, att ntre Biserici, ct i ntrecredincioi.Alte biserici ortodoxe au rezistat pentru o vreme

acestei ispite. ndeosebi Patriarhia Moscovei a artatprecauie n privina ecumenismului. CongresulEpiscopilor Bisericilor Ortodoxe locale inut la Moscovantre 8-18 iulie 1948, cu ocazia aniversrii a 500 de ani dela proclamarea autocefaliei Bisericii Ruse, a dat mrturiedespre aceasta. Reprezentanii Bisericilor Alexandriei,Antiohiei, Rusiei, Serbiei, Romniei, Georgiei, Bulgariei,Poloniei, Cehoslovaciei i Albaniei, care au luat parte lantrunire, au respins participarea la Micarea EcumenicMondial i CMB (care tocmai se nfiinase),condamnndu-le ca eretice.

4.Totui, aceast rvn a ortodocilor n a propovdui

Adevrul lui Dumnezeu despre Biseric nu a durat mult.Doar la patru ani de la alctuirea Consiliului Mondial al

Bisericilor, n 1952, Patriarhul Athenagoras alConstantinopolului a emis o enciclic, chemnd toiconductorii bisericilor ortodoxe locale s se altureConsiliului Mondial al Bisericilor. n pofida faptului cmotivele unui astfel de ndemn erau extrem de banale,umaniste i nebisericeti (de pild, apropierea

oamenilor i a naiunilor cu scopul confruntrii marilor


54/103


probleme care preocup ntreaga omenire), n decursulaceluiai an (1952), unele biserici ortodoxe s-au grbit s

se alture CMB. Patriarhia Ecumenic i-a trimisreprezentani permaneni la sediul CMB de la Geneva. n1959, Comitetul Central al CMB s-a ntlnit cureprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe n insulaRhodos. De atunci, ecumenismul a trecut de zidurileOrtodoxiei i a nceput, precum un cancer, s o road

dinuntru. Dup ntlnirea de la Rhodos, ortodocii aunceput s se ntreac unii cu alii care s fie maiecumenist.

ncepnd din 1961, ecumenitii ortodoci au nceput sconvoace o serie de conferine, cu scopul realizriielurilor lor unioniste. Astfel, n 1964, s-a inut la Rhodoso a treia conferin, unde s-a hotrt s se poate dialoguricu ereticii de pe baze egale i fiecare biseric ortodoxlocal era silit s stabileasc, independent, relaiifreti cu ereticii. Conductorul tuturor acestor planuriecumeniste a fost Patriarhul Athenagoras, care a iniiat oserie de ntlniri cu Papa Romei, a svrit ridicareareciproc a anatemelor din 1054, a condus rugciuni n

comun .a., fiind urmat mai apoi de succesorii i asisteniisi, arhiepiscopii Iacov al Americii de Nord i de Sud,Stelian al Australiei, Damaschin al Genevei i muli alii.

Lucrul asupra agendei ecumenice a fost nsoit dedeclaraii separate ale unor reprezentani individuali aiBisericilor Ortodoxe, n afara celor aparinnd Scaunului

Constantinopolei declaraii care nu au nimic n comun


55/103


cu poziiile i nvturile Sfinilor Prini. Hotareleaezate de Prinii notri ntre adevr i minciun,

lumin i ntuneric, Hristos i Veliar au fost nclcate.Sarcina de cpti a tuturor manifestrilor de dragostesentimental (n esen, reciproc ipocrit) presupusartat n aceste declaraii a fost de a dezvolta n rndulcretinilor ortodoci contiina c sunt frai n Hristos cuneortodocii i mpreun-mdulare ale adevratei Bisericia lui Hristos cea una. Acestea au fost afirmate la ntrunirii conferine, tiprite n cri i reviste, i emise la radio itelevizor. i toate acestea duc mai devreme sau maitrziu ctre un singur Potir, adic la mprtirea ncomun (intercommunio), scopul de cpti al aa-zisuluidialog al iubirii. Potrivit printelui Iustin Popovici,acesta este de fapt cea mai viclean trdare a DomnuluiHristos este trdarea lui Iuda i trdarea ntregii Bisericii a luiHristos.

II. Biserica Ortodox Srbse altur CMB

Urmnd exemplului dat de celelalte biserici ortodoxelocale, ndeosebi de Patriarhia Constantinopolei, BisericaOrtodox Srb a fcut nc de la nceput eforturi s sein n pas cu vremurile. Dei nu era nc formal membra CMB, a iniiat contacte strnse i dese cu acest consiliual ereziei - aa cum l-a numit printele Iustin -, i a

nceput s primeasc vizite oficiale din partea membrilor


56/103


CMB, mai ales persoane responsabile cu asistena inter-eclezial, precum d-l Tobias, d-l Maxwell i d-na

Meyhoffer, iar n cele urm secretarul general, d-l VissertHooft.

Dei este adevrat c Biserica Srb nu a avut unreprezentant oficial observator la cea de-a Doua Adunarea CMB din Evanston - S.U.A., n 1954, la a Treia Adunarede la New Delhi, din 1961, a trimis o delegaie de trei

membri (condus de episcopul Visarion). La aceastadunare a avut loc o rsturnare total de poziie nprivina participrii bisericilor ortodoxe locale. Aparentsub presiunea guvernului comunist sovietic, PatriarhiaMoscovei i toate Bisericile din rile satelite au devenitmembri ai CMB. S-au alturat, n acelai timp,Patriarhiile Moscovei, Georgiei, Romniei i Bulgariei,precum i Bisericile Poloniei i Cehoslovaciei.

Biserica Srb a devenit membr CMB pe ua dinspate, ntr-un fel oarecum dezonorabil i anume,secretarul general al CMB, W.A. Vissert Hooft a fcut ovizit n Serbia i a propus Bisericii Ortodoxe Srbe sdevin membr, fr s iscleasc neaprat anumite

documente teologice care erau nentemeiate dogmatic icanonic. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe de laacea vreme (nu Adunarea Episcopilor), n frunte cuPatriarhul Gherman, a hotrt ca Biserica Srb s devinmembru CMB. Acest lucru a fost acceptat i fcut oficialla o ntrunire la Comitetul Central al CMB din Africa, n

1965. Mai apoi, Biserica Srb, precum celelalte Biserici


57/103


Ortodoxe, a devenit membru organic al CMB. Prinreprezentanii notri oficiali (episcopi i teologi) s-a

participat la toate adunrile, congresele, simpozioanele,ntrunirile, rugciunile i cele petrecute ulterior la CMB,care au fost ncuviinate fr comentarii. Rodul acesteiparticipri s-a reflectat ntr-un anumit ajutor material, pecare Biserica Ortodox Srb l-a primit periodic de laCMB, sub forma medicamentelor, a asistenei medicale ia stabilirii anumitor persoane n Elveia, a burselor destudii i a donaiilor financiare pentru anumite scopuri inevoi concrete ale Bisericii Ortodoxe Srbe, cum ar ficonstruirea unei noi cldiri a colii de Teologie. Am pltitpentru aceste firimituri de asisten material cupierderea, n plan duhovnicesc, a neprihnirii credineinoastre, a nruririi canonice i a credincioiei fa deSfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe.

Prezena reprezentanilor notri i a reprezentanilorortodoci, n general, la felurite ntruniri ecumenice nuare nici o ndreptire canonic. Nu am mers acolo pentrua mrturisi deschis, cu curaj i cu trie, Adevrul venici neschimbat al Credinei i Bisericii Ortodoxe, ci pentru

a face compromisuri i a ncuviina, mai mult sau maipuin, toate hotrrile i formulrile prezentate de ctreneortodoci. Aa am ajuns n cele din urm la Balamand,Chambsy i Assisi, care, luate n ntregime, reprezintapostazie i trdare clar fa de Sfnta CredinOrtodox.


58/103


n toat aceast perioad de declin a Bisericii SfntuluiSava n toate privinele, singurul glas care se putea auzi

era cel al printelui Iustin din Celie, care a fost i rmnecontiina veghetoare i statornic a Bisericii OrtodoxeSrbe. Simind cu adncime i trind liturgic duhulAdevrului apostolic i patristic, el a scris n ce privetelucrarea ecumenist a Patriarhului Athenagoras: iPatriarhul Constantinopolului? Cu purtarea sa neo-papal,

prin vorbele i faptele sale, a smintit contiinele ortodoxe timpde decenii, prsind Adevrul unic i atot-mntuitor alBisericii i Credinei Ortodoxe, recunoscndu-l pe PontifexMaximus de la Roma cu mndrie diavoleasc...

Aceste cuvinte exprim o poziie matur, sincer ipatristic despre un patriarh eretic i un diagnostic precisal inteniilor de cpti ale Constantinopolului, care suntexprimate pn n ziua de astzi de urmaii PatriarhuluiAthenagoras sub ochii i cu consimmntul tacit aloficialilor celorlalte biserici ortodoxe. Oare ce ar ziceastzi printele Iustin?

Singurul lucru bun din toate acestea este creprezentanii i participanii notri oficiali la diverse

reuniuni ecumenice, atunci cnd se ntorc acas nu scriusau public nimic n presa bisericeasc despre hotrrilesemnate, cu care s otrveasc poporul ortodox. Adesea,chiar i noi, episcopii reunii n Adunare nu primimvreun raport oficial din partea frailor notri episcopi carene reprezint, lucru pe care l socotesc a fi inacceptabil.


59/103


Lund n considerare toate cele afirmate mai sus, pe deo parte, i venica msur evanghelic care nu greete

cnd zice c orice pom se cunoate dup roadele sale,pe de alta, este limpede ca lumina zilei ce trebuie sfacem.

Chiar la aceast Adunare trebuie s dm o hotrre, caBiserica Ortodox Srb s se retrag din CMB i dintoate organizaiile similare (precum Consiliul Europeanal Bisericilor .a.) i s nceteze a mai lua parte la toatentrunirile ecumenist-ateiste.

Acest lucru trebuie fcut din urmtoarele motive:1. Din ascultare de Sfntul Apostol Pavel, care

sftuiete i poruncete: Pe omul eretic, dup prima i adoua mustrare, leapd-l (Tit 3:10)

2. Pentru a arta ascultare de toate Sfintele Canoaneale Bisericii Ortodoxe, mpotriva crora acum ampctuit cu mult.

3. Deoarece nu exist nici mcar un Sfnt Printe alBisericii care s ne fi slujit, prin nvturile, viaa ifaptele sale, ca exemplu pentru a ne ndrepti alturareai rmnerea pe mai departe n organizaia anti-

bisericeasc a CMB i n celelalte asemenea.4. De dragul mntuirii sufletelor noastre, a sufletelor

turmei ce ni s-a ncredinat, pe care am smintit-o grav iam rnit-o duhovnicete prin ecumenicizarea noastr depn acum, precum i de dragul tuturor celor ce suntnc n afara Corabiei Mntuirii una, sfnt,

soborniceasc i apostoleasc Biseric Ortodox. O


60/103


asemenea aciune hotrti clar din partea noastr i-arputea ajuta n cutarea i aflarea adevrului i a crrii

ctre mntuire, mai mult dect continuarea asocieriinoastre fr de culoare i fr de Dumnezeu cu ei.

III. Hotrrea de retragere

La doi ani dup raportul nostru, Sfnta Adunare a

Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe a hotrt n SfntulSinod ntrunit n mai-iunie 1997, ca Biserica Srb s seretrag din CMB, adic a hotrt ca Biserica Srb s numai fie membru organic al acestei organizaii. nexplicarea acestei hotrri, episcopii au afirmat cConsiliul Mondial al Bisericilor a fost creat ca oexprimare a dorinei de ntemeiere a unei biserici unite,ndeosebi n rndul fraciunilor din lumea protestant(ncepnd cu 1910). Precum am vzut, bisericile ortodoxe,fiecare n felul su, au participat regulat la aa-zisaMicare Ecumenic, ndeosebi dup 1920, pentru amplini porunca lui Hristos ca toi s fie una (Ioan17:11).

La nceputuri, au participat la ecumenism teologi deseam, precum Sfntul episcop Nicolae al Zici,episcopul Irineu Cirici al Backi, episcopul IrineuDjordjevici al Dalmaiei, protoprezviterul GheorgheFlorovski, preotul Dumitru Stniloae i alii. Cu fiecareocazie, ei mrturiseau hotrt Venicul Adevr i poziia

teologiei ortodoxe: frunitate de credinnu existunitate


61/103


n Biseric - Trup divino-uman al lui Hristos, i nici nu vaputea exista vreodat. La toate ntrunirile i adunrile

ecumenice, sfiniile lor i-au desprins poziiile ihotrrile lor ortodoxe, n concluzii separate. Doar maitrziu, dup formarea CMB, acest principiu a fost treptatabandonat i reprezentanii ortodoci i-au amestecat totmai mult opiniile cu concluziile i deciziile comune, nesen neortodoxe. Acest fapt se dovedete mai ales prinlucrarea prezentat Sinodului Bisericii Ortodoxe Srbe,care explic i ndreptete hotrrea de retragere dinCMB precum urmeaz:

Pentru cCMB a nceput s i neglijeze n activitilesale poziia iniialn ce privete unitatea de credin, ca o pre-condiie a unitii Bisericii;

Pentru c acest Consiliu a nceput s aib natura istatutul unei super-biserici i se comport n duhul acesta,acceptnd practic n activitile sale teoria anglican aramurilor, inacceptabil pentru Ortodoxie, i mai recentnumit teoria tradiiilor cretine, potrivit creia tradiiileunor secte protestante (create, de pild, n secolul trecut) suntegale i socotite la fel cu Tradiia vie a Bisericii Ortodoxe

Rsritene, care existnentrerupt din timpurile apostolice; Pentru cCMB este tot mai influenat de secularism; Pentru cprin organizarea CMB, n care comunitile

protestante dein majoritatea covritoare, Biserica Ortodoxnu poate fi reprezentat corespunztor devenind minoritarifrputere n a influena hotrrile CMB;


62/103


Deoarece chestiunile credinei i rnduielilor, precum iunitatea n credin i n adevrata i unica Biseric a lui

Hristos sunt tot mai neglijate n cercurile oficiale al CMB, dinpricina pragmatismului i a politicilor seculare de zi cu zi;

Pentru c cercurile oficiale ale micrii ecumenice suntdominate de duhul i organizarea sincretismului religios, nimplementri i expresii practice (ndeosebi dup adunrilegenerale de la Uppsala i Canberra);

Pentru c n loc s ncerce a reduce deosebiriledogmatice i canonice existente, n duhul ecumenismului, unii

din cei mai importani membri ai CMB (cum ar fi BisericaAnglican) introduc noi tradiii i practici bisericeti pe carele ndreptesc canonic, obiceiuri care primejduiesc nvturileevanghelice i ntreaga tradiie cretin a Rsritului i aApusului (de exemplu, hirotonirea femeilor n episcopi ipreoi), crend o neo-biseric cu ordine, ecleziologie imoralcu totul apostat;

Pentru cCMB tolereazn rndul membrilor si unelecomuniti cretine care accept i binecuvnteaz practicisexuale nefireti i mpotriva naturii (cununia persoanelor deacelai sex lesbiene, homosexuali) ce sunt ruine chiari a le

auzi; Pentru c acest duh ecumenist, sincretist i secularist

se transmite i n anumite cercuri ortodoxe, ndeosebi n rnduldiasporei i n zonele mixte, unde inter-comuniunea irugciunile mpreun cu neortodocii au devenit o practicfrecvent o practic care tgduiete nsi nvturile


63/103


Sfinilor Prini privind gndirea i vieuirea n Biseric(avnd o lucrare de zdruncinare asupra firii Bisericii);

Pentru c apartenena organic n CMB pricinuietesminteali dezbinri puternice n rndul bisericilor ortodoxe

locale slbind unitatea Ortodoxiei (n loc s contribuie launitatea pan-cretin, acest fel de participare primejduietedirect unitatea din snul Bisericii Ortodoxe, lsnd deoparteereticile nvturi promovate prin aceste participri!);

Pentru toate motivele amintite mai sus, BisericaOrtodox Srb, mrturisitoarea i pzitoarea credincioas(mpreun cu celelalte biserici ortodoxe locale) a credinei invturii Bisericii celei una, sfinte, soborniceti i apostolice alui Hristos, i anunretragerea din CMB i renun la a maifi MEMBRU ORGANIC al acestei organizaii (aa cum auhotrt Patriarhia Ierusalimului i Biserica Georgiei). Fcndacestea, totui, Biserica Srbnu renun s continue a lucrapentru unirea tuturor i s continue a coopera cu toi,incluznd lucrul mpreun cu CMB n domeniul umanitar,precum i n alte domenii de rspundere inter-cretin, pentrupace, dreptate i unitate ntre oameni i statele lumii.

innd cont c aceast hotrre va influena nu doarviaa i misiunea Bisericii Srbe, ci i a Ortodoxiei n general imisiunea mntuitoare a Bisericii n lume, AdunareaEpiscopilor Bisericii Srbe a hotrt ca nainte de retragereadefinitiv, s trimit mai nti aceste poziii i temeiuriPatriarhului Ecumenic al Constantinopolei i tuturorconductorilor bisericilor ortodoxe locale, cu propunerea i

cererea ca s fie convocat ct mai curnd o Conferin Pan-


64/103


Ortodox, privind participarea viitoare a Bisericilor Ortodoxen general la Consiliul Mondial al Bisericilor. Doar dup

aceast consultare, biserica noastr local va adopta o poziiefinalasupra chestiunii i o va mprti tuturor.

IV. Zdrnicirea hotrrii laSummitul de la Tesalonic

Din nefericire, a devenit limpede c propunerileAdunrii Bisericii Ortodoxe Srbe au anulat toatemotivele pentru o retragere final i permanent dinCMB.

Summitul de la Tesalonic al reprezentanilor tuturorBisericilor Ortodoxe s-a inut mai apoi la puin vreme,ns concluziile sale au mpiedicat Biserica OrtodoxSrb s-i duc la ndeplinire hotrrea din 1997, de arenuna la apartenena i colaborarea cu CMB.

A fost ca i cum scopul consultrii era de a diminua iinvalida hotrrea Bisericii Ortodoxe Srbe. i, desigur,chiar n anul urmtor, n 1998, Adunarea BisericiiOrtodoxe Srbe a oferit un rspuns nou la ntrebarea

ridicat. Acest al doilea rspuns, potrivit interpretriicanonistului ortodox Zeljko Kotoranin, nu a fostteologic, ci politic.

A constat, mai nti de toate, n refuzul Adunrii de a-i proteja Hotrrea de falsificare i tgduire, motivndeecul punerii n aplicare, iar n al doilea rnd, n

adoptarea concluziilor de la Tesalonic i trimiterea unei


65/103


delegaii a Bisericii Srbe la Adunarea CMB de la Harare,Zimbabwe.

Pe de alt parte, esena concluziilor ntrunirii de laTesalonic a fost urmrirea unei reorganizri din temelii aCMB, care nu s-a petrecut nici pn n ziua de astzi.Aceste concluzii, prin urmare, au rmas litermoart. CMB nu s-a reorganizat n nici un fel, nu adevenit mai apropiat de Biserica Ortodox a lui Hristos,dar nici vreo alt biseric ortodox local (inclusiv ceasrb) nu s-a mai retras din CMB. Motivrile indreptirile retragerii din CMB (aa cum au fostprezentate n hotrrea Adunrii Bisericii OrtodoxeSrbe) sunt valabile pe mai departe, precum sunt, dinpcate, i urmrile ecleziologice duntoare care provindin aceast apartenen.

Astfel, prin al doilea rspuns, Adunarea BisericiiOrtodoxe Srbe, renunnd la hotrrea precedent (din1997) i la mplinirea ei, a continuat s-i extindparticiparea organic ca membru egal al ConsiliuluiMondial al Bisericilor, ducndu-se pe sine, dimpreun cuturma sa, pe calea pierzaniei. Pur i simplu, continuarea

apartenenei Bisericii Ortodoxe Srbe la CMB nu este inu poate fi bineplcut lui Dumnezeu. Cei mairspunztori din Trupul Bisericii, episcopii, atrag asupralor i a turmei urgia lui Dumnezeu, sfidnd nvturaBisericii i nclcnd rnduiala Sfintelor Canoane.Conceptul eretic al ecumenismului evanghelic


66/103


Evanghelia fr Hristos, mntuirea fr Biseric este deneacceptat pentru o contiin ortodox sntoas.

V. Apelul de la Sopocani

Este mngietor faptul c n Biserica Ortodox Srb,n pofida ovirilor artate de Sfntul Sinod al

Episcopilor, exist nc cei ce nu s-au mpcat cu acestdeznodmnt i continu s se mpotriveasc deschis icurajos ecumenismului eretic, precum i celor care-lsusin, expunndu-se adesea persecuiei fie din parteaunor episcopi. Merit s pomenim cteva numebinecunoscute srbilor. Pe lng Zeljko Kotoranin, pecare l-am citat deja, i avem pe Rodoljub Lazici, MiodragPetrovici, Vladimir Dimitrievici, preotul BobanMilenkovici i alii. Curajoii clugri i maici dinaproape toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Srbe sunt ceimai statornici n mpotrivirea lor fa de ecumenismulpractic.

Conglsuirea tuturor lupttorilor pentru neprihnirea

credinei i dreapta mrturisire a Bisericii Ortodoxe aputut fi auzit la ntlnirea de la Mnstirea Sopocani,inut n februarie 2001. Din partea acestei adunri demonahi, preoi i fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe,cluzii de grij i dragoste pentru predania SfntuluiSava, a fost trimis un Apel-declaraie ctre Sfntul Sinod


67/103


al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe, dup cumurmeaz:

S se duc la ndeplinire Hotrrea din 1997 privindretragerea Bisericii noastre din CMB, fr ntrziere,

artndu-se c fiecare BisericOrtodox local are autoritateade a ndeplini o astfel de hotrre de una singur, precumindividual s-au alturat CMB. Concluziile Summitului de laTesalonic nu sunt i nu pot fi o piedicpentru aceasta;

S se reexamineze atitudinea fade romano-catolicism- pe care toi Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii, de la Fotiecel Mare, la Marcu al Efesului i Iustin (Popovici) din Celie lsocotesc erezie nu biseric sor -, i s nceteze toaterugciunile care se fac n comun cu romano-catolicii i PapaRomei sub masca dragostei freti;

S nu primeasc sub nici o pricin vizita anunat aPapei ctre Biserica Srbi s se pun capt anumitor cereri(tot mai des auzite) de introducere a noului calendar, deoareceo astfel de ncercare ar pricinui o mare schism nuntrulBisericii noastre, aa cum s-a ntmplat n toate bisericileortodoxe locale care au introdus noul calendar;

S se nfiineze un dialog inter-bisericesc n BisericaOrtodox Srb privind toate problemele teologicecontroversate ale vieii duhovniceti, deoarece lipsa unui dialogbine-intenionat este pricina dezbinrilor dintre ortodoci,crend tabere de susintori a felurite coli teologice ipastorale, multe dintre acestea introducnd inovaii strineSfintei Predanii.


68/103


VI. Concluzie:

o adunare a trmbielor

n cele din urm, ntlnirea de la Sopocani i ncheieApelul prin cuvintele Sfntului Ierarh NicolaeVelimirovici despre rvn i trezvie n lupta pentrumntuirea sufletului:

Daczice cineva: pentru Biserica noastrprimejdia era ntrecut, iar astzi primejdia a disprut, se nealamarnic. Esteun trmbia care cnt sne adoarm. n veacul acesta avemtrebuinde ct mai muli trmbiai care scnte pentru a netrezi, pentru a detepta, pentru a ne pregti, pentru a ne pzipe sine. Cci nevrednicul de pomenire act, pe care clerul ipoporul nostru l-a mpiedicat s se ntrupeze ntr-o lege[referire la Concordatul din 1937] ncmai bntuie pmntulprecum o nluc, precum o umbr tulburnd, tulburnd,tulburnd.

Vrem s ne ncheiem prezentarea dorind n rugciuneca adunarea noastr de la Tesalonic, Conferina Inter-Ortodox asupra Ecumenismului, s devin o adunare a

trmbiailor, care, prin mrturia i rvna lor, vor trezicontiinele adormite ale reprezentanilor tuturorBisericilor Ortodoxe locale, ca toi mpreuni fiecare nparte, urmndu-i glasul luntric, s se retrag dinConsiliul Mondial al Bisericilor i s nceteze participareala erezia ecumenismului. Astfel se va mrturisi naintea

ntregii lumi c fr unirea n Biserica lui Hristos nu este


69/103


mntuire, c n afara ei nu exist nici o alt biseric, iarBiserica una, sfnt, soborniceasc i apostolic a fost,

este i va rmne pururea Biserica Ortodox.Aceasta este singura slujire adevrat a aproapeluinostru, a celor de lng noi, singura dragostemntuitoare pentru toi neortodocii din veacul de acum,potrivit cuvintelor Printelui Iustin Popovici: Singuradragoste adevrat este cea care ncredineazaproapelui viaacea venic.


70/103


ESTE NDREPTIT PARTICIPAREAORTODOCILOR LACONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR?

PC Preot Prof.dr. Theodoros Zisis

I. ntru cele ale dogmei ortodoxe nu se admitabateri sau jumti de msur

La ntrebarea din titlu exist trei rspunsuri. Primul

dintre acestea este n totalitate negativ, de respingere aoricror forme de participare. La cellalt capt se gseterspunsul ntru totul pozitiv, entuziast. Iar al treilearspuns ar fi calea de mijloc: participm i trebuie sparticipm la CMB, dar cu anumite condiii. La primavedere se pare c aceast cale de mijloc care evit

extremele este cea mai potrivit.


71/103

Este ndreptit participarea ortodocilor la CMB? 71

Este cunoscut nvtura lui Aristotel despre calea demijloc, despre virtute. Aceast nvtur poate avea

ndreptire n moral, n plan practic, ns ea nu se poatejustifica deloc i nu poate fi aplicat pe trmul credineicretineti, al dogmei ortodoxe. ntre laitate care, nesen, arat micimea - i rzvrtire - care vdeteexagerarea, st curajul, ca ludabil cale de mijloc. ns,ntre credini necredin exist ceva intermediar? ntreascultarea de voia lui Dumnezeu i neascultare ar puteacineva s traseze o linie comun, ca s evite extremele?De bun seam c nu. Ori credem n Dumnezeu iurmm poruncile Lui, ori nu credem i urmm drumulvoii noastre. n Ortodoxie se cere credin desvrit,mrturisit ntru adevr i dreptate, pn la capt: cred nDumnezeu i l iubesc din toat inima i din tot cugetul i dintoate puterile mele. i pun aceast credin a mea maipresus de tot i de toate i nimic nu o poate opri - nici unscop lumesc sau trupesc, nici mcar justificata grij fade existena mea biologic nu poate fi pus la socoteal.Dumnezeu nu ne iubete cu msur, ci ne iubete att demult, nct a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut, Care a fost

asculttor voii Tatlui nu cu msur, ci pn la cruce imoarte. Asculttor s-a fcut pnla moarte i ncmoarte pecruce.

Sfatul lumesc dat Mntuitorului de ctre ApostolulPetru - pe cnd Iisus, pregtind pe ucenici, le-a vorbitdespre Cruce i despre moarte acela c ar trebui poate

s nelegem, s discutm, s mai lsm, pentru a nu se


72/103

PC Preot Prof. Teodoros Zisis72

ajunge la rzvrtire mpotriva stpnirii, a arhiereilor i afariseilor, ndemnul de a fi mai ngduitor cu Sine nsui

i cu ucenicii Si, de dragul chemrii Sale - dup cum sejustific astzi i dintotdeauna compromisurile celor carese supun gndirii lumeti -, a fost lepdat ferm de ctreHristos, cu vorbe grele rostite lui Petru: Mergi napoiaMea satano, c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele aleoamenilor. 1

Aceeai ascultare desvrit fa de voia luiDumnezeu n cele ale mntuirii fr compromisuri i alecredinei fr jumti de msur au pstrat toi SfiniiMucenici i Noii Mrturisitori ai Bisericii, urmtorifcndu-se lui Hristos i Apostolilor pe calea cea dreapta pstrrii nentinate a nvturii dogmatice, mrturisindntr-un glas: Nu este loc de pogormnt2 n cele alecredinei.3

Am mai artat i cu alte ocazii c ntrunirile inter-cretine i inter-religioase - ecumenismul n ansamblulsu -, nu nseamn numai negarea Sfintei Evanghelii, cieste o jignire adus direct Sfinilor Mucenici i NoilorMrturisitori. Nivelarea cretinismului ortodox din zilele

noastre face fr rost ptimirile, lipsurile, luptele ijertfele Sfinilor Apostoli pentru rspndirea nvturiicelei cu adevrat mntuitoare la fraii lor iudei i lacelelalte neamuri, batjocorind n acelai timp struina

1 Matei 16.232

Iconomie, concesie, mpuinare.3 Sfntul Marcu al Efesului, Scurta scrisoare, P.G. 159, 1931C.


73/103


pn la moarte a Sfinilor Mucenici n mrturisireadreptei credine. Se relativizeaz nsi lucrarea

mntuitoare a lui Hristos, care a venit n lume nu ca unuldintre multele adevruri existente dup prereaecumenitilor n toate religiile, ci ca singurul Adevrntrupat i ca singura cale de mntuire. Se demoleazastfel Biserica ce are ca temelie piatra cea din capulunghiului, pe Hristos.

Acum ns, din pcate, cei mai muli dintre pstori auluat locul fariseilor i arhiereilor din vremea lui Hristos,din motive ce in de judecata acestei lumi, din pricinipolitice sau naionale: Pentru ca s nu piar neamulnostru.4

i pentru a se integra n aceast Nou Er a luiAntihrist i a nu fi pecetluii drept extremiti, fanatici iconservatori, fundamentaliti sau talibani, aceste iuderstignesc adevrul credinei ntru Hristos adugnd noiprigoane, defimri morale i sociale contramrturisitorilor credinei ortodoxe, folosind noi i tot maimeteugite metode.

4 Ioan 11.50


74/103

PC Preot Prof. Teodoros Zisis74

II. Imagini de Apocalips

Trebuie s avem astzi, mai mult dect n alte vremuri,tria prooroceasc a Sfntului Ioan Teologul i s neadresm nu celor apte Biserici ale Asiei Mici, ci celorpaisprezece Biserici Ortodoxe Autocefale i s le amintim

c nu mai cauti nu mai ncearc s vdeasc pe profeiimincinoi i falii apostoli ai nceputului de secol XXI,slugile neltorului care au prsit dragostea cea dinti5ctre Dumnezeu-Omul Iisus Hristos i BisericaApostolic i nu ursc faptele Nicolaiilor care l ursc peDumnezeu,6 ci fac crdie cu tlharii i desfrnaii.Pentru c nlimile pe care s-au nscunat i faptele pecare le svresc sunt tronurile Satanei. 7

Aceti fali apostoli cred c, implicnd Biserica ndiferite aciuni ecologice, sociale, politice, olimpice8, dauvia Bisericii i dobndesc virtuile oamenilor activi iprogresiti, n timp ce trupul duhovnicesc alcredincioilor zace vlguit, aproape mort. S-au aliat cu

mpraii, cu bogaii, cu puternicii lumii acesteia i

5 Apocalipsa 2.46 Apocalipsa 2.67 Apocalipsa 2.138 Cu referire la binecuvntrile unor clerici privind lumeti ntreceri i

sportive concursuri unde nu se caut mntuirea sufletului ci proslvireatrupului, distracia, omorrea timpului i dezlnuirea patimilor.


75/103


prigonesc pe femeia cuvioas scldat n lumina soareluii mpodobit cu stele - Sfnta Biseric.

Ndjduind n puterea Babilonului celui mare, acetiase nchin idolului puterii lumeti, avnd ca model fieVaticanul, fie Consiliul Mondial al Bisericilor. mbrcatn porfir i vison i mpodobit cu tot aurul lumii,Desfrnata cea mare, mama desfrnailor, aprtoarealumii pcatului i a nelciunii, bea i se mbat dinsngele Sfinilor Martiri. S se mbete, s srbtoreascis defimeze ct poftete pe falii cretini i laicizaiilideri bisericeti rtcii. Noi, cretinii ortodoci ceiprigonii i hulii, nu vrem s ne unim nici cusimpatizanii sau pri

Ecumenismul - Geneza, Asteptari, Dezmintiri

Documents