Starea economico-politic a regatului romnesc n ultimele trei decenii ale secolului
Cuprins5Cuprins
7Regatul romn, n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea
8Marii clasici
10Direcii, curente i grupuri literare
12Critici, mentori i reviste literare
18Personalitile artistice
20Bibliografie
20Texte de studiat
20ntrebri
21Mihai Eminescu
21Mitul geniului romantic autohton
23Tnrul dotat excepional, sortit din natere la suferin
28Creatorul unei opere nemuritoare
33Bibliografie
33Texte de studiat
33ntrebri
33Unitatea tematic a operei
34Sentimentul naturii
36Sentimentul religios
38Sentimentul iubirii
42Sentimentul comuniunii universale
49Bibliografie
50Texte de studiat
50ntrebri
51Receptarea critic
58Ediiile critice ale operei eminesciene
60Bibliografie
60Texte de studiat
60ntrebri
61Ion L. Caragiale
64Comediografia, ntre clasicism, realism i teatrul absurd
71Filozofia moftului, parodie a vorbriei fr coninut
76Bibliografie
77Texte de studiat
77ntrebri
77Test
77Ioan Slavici
77Utopia armoniei etnice n Transilvania n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea
82Opera literar
83Nuvelistica idilic i realist-tragic
90Romancierul
99Texte de studiat
100Bibliografie
100ntrebri
101Alexandru Macedonski, poetul sfiat de contradicii
105Revista i cenaclul Literatorul
106Identitate i distincie poetic
109Poezia psalmilor
111Nopile
119Poema rondelurilor
123Bibliografie
123Texte de studiat
123ntrebri
124Scrisul feminin romnesc
127Evoluia micrii de emancipare feminin n Romnia
128Apariia i evoluia scrisului feminin romnesc
130Principalele reprezentante ale scrisului aristocratic
131Dora dIstria
133Elena Vcrescu
135O ambasadoare a pcii i o mesager a Romniei n lume
137Martha Bibescu
140Prietenii literare
142Papagalul verde
145Jurnal politic, 1939-1941
147Scrisul feminin stimulat de redaciile revistelor literare
147Scriitoarele Convorbirilor literare
147Matilda Cugler
147Veronica Micle
149Scriitoarele Contemporanului
149Bibliografie
6Bibliografie
6Texte literare
Regatul romn, n ultimele decenii ale secolului al XIX-leaPuterile unui popor, fie morale, fie materiale au n orice moment dat o cantitate mrginit [...]. Timpul, averea, tria moral i agerimea intelectual ce le ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o lucrare greit, sunt n veci pierdute pentru lucrarea cea trebuincioas i cea adevrat. Amndou nu pot merge lnglaolalt, tocmai fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu este nesecat, ci este din fire mrginit [...]. Ai un bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde s mai poi sculpta o Minerv? (Titu Maiorescu, Prefa, Critice)Dup abdicarea lui Al.I. Cuza i aducerea pe tronul Principatelor Romne Unite a prinului Carol de Hohenzollern de Sigmarigen, vlstar al ramurii catolice a familiei aristocratice domnitoare n Prusia, starea economic, social i cultural a romnilor a cunoscut un sens ascendent. Dup o scurt perioad de instabilitate, dintre anii 1867-1872, domnia prinului Carol se consolideaz, ajungnd s fie recunoscut de marile puteri occidentale, dup 1881, drept regele Romniei. Conform unor statistici ale vremii, Belgia estului avea n orae doar 17, 6 % din populaie, restul locuind la sate n condiii insalubre i fr acces la educaia modern. 700 000 de locuitori aveau alt etnie dect cea romneasc, cu deosebire evrei i igani. Partidele politice, liberal i conservator, organizate dup 1870, ncep s se succead la putere, dup o lung prezen n prim-plan (18 ani) a Brtienilor (1870-1888). Dac finalul Rzboiului de Independen oblig Romnia s cedeze Rusiei ariste sudul Basarabiei, redobndirea Dobrogei i permite ntrirea activitii comerciale la Marea Neagr i crearea unei infrastructuri adecvate: podul de la Cernavod, porturile Constana i Mangalia. Petrolul i cerealele, pe lng negutoria tradiional cu animale i cherestea, sunt principalele resurse ce asigur prosperitate rii. n vreme ce relaiile de rudenie ale lui Carol I l determin s ncheie tratate cu Germania i Austro-Ungaria, afinitile tradiionale ale clasei politice liberale romneti se ndreapt ctre Frana i Anglia. Stabilitatea politic i relativa prosperitate din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea permit statului romn s se intereseze i de conaionalii din teritorii sub ocupaie strin, precum cei din Basarabia, Bucovina, Transilvania, ori cei din comunitile de la sudul Dunrii.
Se pot identifica dou etape n viaa cultural a romnilor din timpul domniei lui Carol I: o prim perioad de aezare i de consolidare a democraiei parlamentare i a monarhiei constituionale, ntre anii 1866-1881, coincident cu debutul i consolidarea epocii marilor clasici, i o a doua etap de afirmare a romnitii n contextul europenitii central-occidentale, marcat de apariia unor creatori, cu vocaie de precursori ai direciilor culturale ale secolului XX.
Marii clasici
Termenul clasic a acumulat de-a lungul istoriei culturii universale sensuri diferite. Semnificaia de scriitor de prim clas este acceptat cel mai adesea, pentru ca n secolul al XVII-lea s i se atribuie i nelesul de exemplar, model literar, cel ce deine primatul n ierarhia valorilor artistice. n Frana aceluiai secol, clasicismul se instituie drept un curent literar cu o doctrin strict, concentrat pe o structur artistic dominat de claritate i concizie (regula celor trei uniti: de loc, de timp i de personaje). n literatura romn medieval, epocile de sintez cultural, coincidente cu personalitile istoriei rilor Romne, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, C. Brncoveanu au fost adesea calificate drept epoci clasice. Portretul lui tefan, schiat de Grigore Ureche, devine un model de caracterizare moral clasic, invazia lcustelor inserat de Miron Costin n Letopiseul su, o prim mrturie a virtuilor descripiei clasice n limba romn, memoriile lui Mihai Viteazul i apelurile adresate capetelor ncoronate ale Europei acelui timp sunt dovezi ale unor excelene ale oratoriei clasice n cultura noastr. Istoricii Evului Mediu romnesc nu proclam o estetic similar cu cea a clasicismului francez din secolul al XVII-lea, dar recunosc forme aparinnd barocului sau iluminismului n operele lui D. Cantemir sau n letopiseele muntene. Se constat adesea prezena unor forme i idei literare clasice atunci cnd se studiaz paoptismul, atribuindu-i-se lui Grigore Alexandrescu ori lui I. Eliade Rdulescu un amalgam de forme i de idei literare aparinnd unor diverse curente, uneori antagonice. Cauza aducerii la lumin a formelor i ideilor clasicismului european n cultura romneasc modern din prima jumtate a secolului al XIX-lea se datoreaz influenei literaturii neogreceti a acelui timp i educaiei dup principii neoclasice, de care au beneficiat creatorii paoptiti. Se poate susine c n literatura romn nu a existat un clasicism bine structurat ntr-o micare literar, ci numai influene trzii n operele unor creatori aparinnd unor epoci istorice diferite.
n istoria noastr literar sintagma marii clasici numete grupul creatorilor, membri sau simpatizani ai Junimii, ale cror opere au fost considerate modele literare autohtone. Mihai Eminescu, poetul, I.L. Caragiale, comediograful, Ion Creang, povestitorul i Ioan Slavici, romancierul i nuvelistul, au devenit coloanele de susinere ale esteticii maioresciene, ce proclama valorile literare izvorte din sol autohton, n competiie cu cele europene. Pentru Titu Maiorescu scopurile oficiale ale Junimii au fost: cultivarea unui naionalism n marginile adevrului, rspndirea literaturii i tiinei europene, aprecierea critic i obiectiv a operelor artistice, statuarea activitii culturale drept un punct de ntlnire pentru spiritualitatea romneasc. Din punctul de vedere filozofic, el era adeptul teoriei evoluioniste, al idealismului kantian i schopenhauerian. Ca stare de spirit, junimismul este academizant i clasic (n sensul de promovare a unui elitism universitar), cultiv oratoria ironic i jovial, spiritul critic i respectul adevrului.
Junimitii au definit ideea naional, n limita standardelor europene de evaluare ntr-un mediu cultural n formare. n studiul din anul 1868, n contra direciei de astzi din cultura romn, T. Maioreascu formuleaz, ntr-un registru polemic, o serie de principii, atenionnd asupra manifestrilor spiritului public ce contraveneau evoluiei organice a civilizaiei romneti. Importul de forme culturale, nceput printr-un impuls emoional justificat (uimire i admiraie) se transformase ntr-o superficialitate fatal. Exerciiul critic al Junimii a condus la proclamarea unei noi direcii, dup numai cinci ani de la studiul maiorescian O cercetare critic asupra poeziei romne (1867). n anul 1872, mentorul Junimii intuiete valoarea unor noi voci literare, ntre care cea mai spectaculoas aparine lui M. Eminescu. Marii creatori junimiti devin n urmtoarele dou decenii clasici, unicate literare ridicate n sfera universalitii. Foarte diferii ca formaie intelectual i n produciile lor literare, ei sunt unii de o nalt contiin estetic, de rafinamentul scriiturii, de arhitectura savant a textelor. Cum toi sunt autori de capodopere, ei au fost numii de majoritatea criticilor i istoricilor literari adevraii notri clasici.Direcii, curente i grupuri literare
Dup anul 1885, epoca lui Eminescu, sau epoca marilor clasici se ncheie. Tumultul iscat de Convorbirile literare i de verdictele mentorului Junimii, T. Maiorescu, se domolete. O nou sintez romneasc a crei esen desvrit rmne opera eminescian se mplinise. n civilizaie, cu deosebire n literatur, romnii ridicaser n spirit european un edificiu durabil cu baz naional. Noua generaie, nscut dup 1860-1870, se afirm n noul secol XX prin acceptarea sau negarea conservatorismului maiorescian. Poporanismul (variant romneasc a neorealismului), smntorismul (variant autohton a neoromantismului) i simbolismul i disput scena literar nc de la sfritul secolului romantic, coabitnd cu epigonismul eminescian.
Simbolismul este un curent european ce consider c poezia trebuie s se apropie de muzic i mai puin de pictur. El combate retorismul romantic i descriptivismul parnasian i contest preteniile realismului de a reflecta fidel lumea nconjurtoare. Arta, n opinia simbolitilor, sugereaz nuanele subtile ale gndirii i ale tririlor sufleteti. Acest nou curent poetic se afirm n Frana anilor 1885-1890, fiind anticipat de Charles Baudelaire (1821-1867) cu ale sale Correspondences. Stphane Mallarm considera c a numi un obiect nseamn a rpi trei sferturi din farmecul poemului, ce ar trebui s l dezvluie, puin cte puin, numai pentru a-l sugera.
n Romnia, simbolismul este teoretizat de Al. Macedonski n Literatorul i de Ov. Densusianu n Vieaa nou i cunoate dou etape: ntre anii 1880-1904 el se dezvolt n cercul literar macedonskian, ca o reacie antiromantic i antieminescian, pentru ca ntre anii 1915-1925 s se manifeste n jurul revistelor lui Ov. Densusianu, ca o micare artistic de sine stttoare, ai crei reprezentani se bucur de succes de public i de o receptare critic favorabil. Trsturile simbolismului european sunt lirismul profund i gndirea analogic nfiat sub forma sinesteziei. Ele sunt ilustrate de Rimbaud n versurile: A noir, E blanc, U vert, O bleu. Replica romneasc a versurilor poetului francez o aflm n opera lui Ion Minulescu:
Ne-am ntlnit n ara care-aldat
Manon Lescaut iubi pe Des Grieux.
ntr-un amurg de toamn, ochestral,
n violet,
n alb,
n roz
i-n bleu. (Roman fr muzic)
Poezia devine o imagine a absolutului iar poetul este un vizionar. Simbolul este un semn. Sugestia impune o alt teorie a limbajului poetic: A exprima inexprimabilul, a da form lucrurilor informe printr-o fericit coresponden de imagini i sunete, i prin toate acestea s faci s nasc frumosul pe care s-l druieti contemporanilor ti, ce poate fi mai sublim?. Poezia este muzic, poetica lui P. Verlaine formulnd acest deziderat: De la musique avant tout chose De la musique encore et toujours. Simbolismul cultiv versul liber, eliberat de orice canoane prozodice rigide. Tematica poeziei reflect nemulumirea fa de ornduirea burghez i fa de consecinele industrializrii n oraele muncitoreti: cetatea modern este asemenea unei meduze, tentaculare, natura ei este artificial, moart, locuitorii lui sunt condamnai la o singurtate tragic, salvarea se afl n fuga imaginar spre inuturi exotice, necunoscute.Critici, mentori i reviste literareTitu Maiorescu (1840-1917) s-a afirmat ca un opozant neobosit al epocii culturale paoptiste i al formelor fr fond. Dup anul 1872, el revine la principalele direcii ale romantismului autohton subliniind nevoia de specializare i de rigoare tiinific. n Prefaa volumului de Critice, publicat n anul 1874, el formuleaz teza energiilor culturale naionale, fundamentate pe asimilarea creatoare a filozofiei clasice germane, autorii si preferai fiind Lessing, Herder, Schiller. n anul 1892, la a doua ediie a celor trei volume de Critice, el i reafirm umanismul antropologic, adeziunea la istorism i raionalism (pentru Herder limba unui popor este depozitara sufletului naional), neag valoarea culturii claselor nalte i atenioneaz asupra abisului, din zi n zi mai adnc, dintre intelectualitatea literat i popor. n opinia lui singura surs real de cultur naional este ranul romn. Mentorul Junimii pledeaz pentru ortografia fonetic i alfabetul latin, fiind mpotriva tezelor puriste i etimologizante promovate de confraii ardeleni. El pledeaz pentru mbogirea limbii cu neologisme i condamn ntrebuinarea cuvintelor numai pentru plcerea sunetului, fr nici un respect pentru acea parte a naturii omeneti care se numete inteligen.
Constantin Dobrogeanu Gherea s-a afirmat n cultura noastr dup 1885, cnd public n revista Contemporanul o suit de articole menite a combate estetismul lui T. Maiorescu. Dup zece ani de prezen publicistic n paginile revistei socialiste ieene, el i-a reorientat preocuprile n alte direcii culturale. Studiile, risipite iniial prin diverse publicaii socialiste, au fost adunate de autor dup 1890 n mai multe volume de Studii critice. Principalele domenii unde C.D. Gherea a avut contribuii inovatoarea sunt estetica i critica literar. n opinia lui, corespondentul lui homo faber, prototipul uman la societii burgheze, este n plan spiritual homo aesteticus, omul de cultur salvndu-se prin opera sa de mecanicismul industrializrii. Adept al determinismului, al istorismului, al primatului psihicului n faa imaginaiei i a fanteziei creatoare, el este ncreztor n progresul umanitii. Conceptele pe care le definete i le dezbate n opera sa publicistic sunt: etic, tendin, etnic, influena mediului, rolul artei asupra socialului. Pentru criticul ieean opera de art este produsul psihicului omenesc iar estetica este ngemnat cu filosofia. El disociaz ntre arta creatoare i exerciiu, opera fiind produsul celei dinti. Frumosul unei lucrri de art const n armonia formei cu fondul. Eticul este o realitate, n vreme ce esteticul este o modalitate de reflectare a acestei realiti. n polemica lui cu doctrina maiorescian, el ajunge s defineasc noi concepte critice, i anume tendenionismul i tezismul n art. C.D. Gherea afirm c tendina trebuie s reias din situaia i din aciunea nsi, fr s fie scoas n eviden n mod expres i poetul nu este inut s-i ofere de-a gata cititorului rezolvarea istoric pe care viitorul o va da conflictelor sociale zugrvite de el. El consider c art fr tendin n-a existat, nu exist i nu va exista [...]. Mai mult dect att, ideile i tendinele sociale sunt chiar sngele cald i hrnitor care nutrete i face vieuitor organismul numit art. A spune c ideile i tendinele sociale sunt ceva cu totul deosebit n art, este tot aa cum ai zice c sngele e ceva cu totul strin de organismul omenesc [...]. Concepia lui estetic se opune att gratuitii artei promovate de T. Maiorescu ct i tezismului, deoarece pentru criticul socialist opera de art este un univers viu. Admirator al creaiei populare i al generaiei paoptiste, el descoper la contemporanii de dup 1880 o stare de pesimism i de ignorare a vieii ceteneti. Consecinele campaniei sale au consacrat mitul eminescian i au intuit epigonismul unor discipoli.Un alt domeniu unde C.D. Gherea a avut o contribuie original este critica literar. El o consider un gen distinct slujit de un cretor, care pe lng talentul nnscut i intuiie trebuie s posede i o cultur solid: n opera critic se rsfrnge i se exprim personalitatea criticului cu temperamentul lui, convingerile, toat fizionomia lui moral i intelectual. Lui C.D. Gherea i se atribuie debutul criticii de detaliu, aplicate asupra textului, el formulnd i patru criterii de evaluare a valorii estetice a unei opere: de unde vine opera, ce influen va avea, ct de sigur i de vast va fi aceast influen, prin ce mijloace se adreseaz cititorului. n opinia sa, arta este natura vzut prin sufletul artistului iar critica este arta vzut prin prisma criticului. Stilul lui C.D. Gherea nu are limpezimea de cristal a celui maiorescian i nici inflexibilitatea rece i absolut a acestuia. Cum el a dobndit cunotinele de limba romn abia la vrsta tinereii, scriitura sa are numeroase poticneli. Cu timpul ns oralitatea, patosul pledoariilor, umorul bonom au adus un plus de personalitate scrisului su, ce l-a impus unui auditoriu dispus a-i ierta stngciile n construcia frazelor.
Convorbiri literare, n jurul crora se adun ncepnd cu 1867 inteligena ieean, se mut dup 1885 la Bucureti devenind o revist cu profil academic i universitar. Publicaia Junimii a promovat o critic adevrat i a luptat mpotriva imposturii. ntre anii 1867-1893 Iacob Negruzzi a fost redactor responsabil i director. Din 1893 pn n 1895 revista a avut un comitet director aflat sub coordonarea lui I. Negruzzi. ntre anii 1907-1921 ea este condus de Simion Mehedini, ntre anii 1921-1939 aflndu-se sub conducerea lui Al. Tzigara Samurca. Din 1939 ea trece n grija lui I.E. Toroutiu. Revista a fost susinut financiar ntre anii 1867-1885 de junimiti, pentru ca dup 1885 s fie ncredinat Editurii Socec. Pn n anul 1900 revista a fost preocupat n mod preponderent de literatur, pentru ca dup aceast dat s lase loc activitii istoriografice. n opinia lui Mihai Dinu Sturdza Junimea a fost o grupare de opoziie politic, ascuns sub aparene masonice, ce s-a impus n contiina public ca un cenaclu destinat convorbirilor politice cu somiti locale ale burgheziei bogate, cu intelectualii de vaz i cu civa funcionari atrai de perspectiva frecventrii unui cerc. Aspectul public al societii este boieresc, junimismul reprezentnd o tentativ de prelungire la nesfrit a forei sociale a moierimii. Regulile masonice respectate de junimiti sunt: atitudinea filantropic, democraia ostentativ, banchetele anuale. Junimea a susinut material i spiritual unele publicaii din afara granielor: Concordia, 1861-1870, Aurora romn, 1863, devenit Familia (1865-1880) n Pesta i dup 1880-1905 n Oradea, Tribuna n Sibiu, 1884, Romnia jun n Viena, 1882. n opoziie cu Junimea i Convorbiri literare au fost gazetele lui B.P. Hasdeu: Din Moldova, Lumina, Aghiu, Satyrul, Traian (din 1869), Columna lui Traian, Revista nou (1883). Ali opozani ai Junimii sunt grupai n jurul revistelor bucuretene Transaciuni literare i tiinifice (1872-1873) i Revista contimporan (1873-1876), ce devin inta pamfletelor lui T. Maiorescu.
n Iai apare n anul 1881 Contemporanul. Revist tiinific i literar, editat de Cercul socialist, aflat sub direcia lui Ioan Ndejde. Ideologul literar al publicaiei devine C.D. Gherea, ncepnd cu anul 1885 pn n 1897. Om cu o cultur occidental-european i nelegere umanist a vieii i a societii, el a influenat critica noastr literar i sociologia. Revista a fcut cunoscute cititorilor si descoperirile recente din Europa Occidental, a militat pentru emanciparea femeii i a familiei, pentru educaia ranilor de la sate. Ea a pledat pentru un nvmnt tiinific i aplicat asupra nevoilor societii burgheze. Redactorii si au demascat plagiatul i impostura tiinific, au ncurajat traducerile. C.D. Gherea avea nelegerea srciei endemice n care se zbtea Romnia acelor vremuri, mrturisind n corespondena privat, asemenea cronicarilor medievali: Srmanele i nenorocitele noastre ri mici i napoiate, dar i mai srmani i nefericii sunt acei oameni mari care se nasc n aceste ri mici.
Contemporanul a publicat n paginile sale o suit de articole semnate de C.D. Gherea, care a polemizat cu opiniile estetice maioresciene. Disputa dintre cei doi oameni de cultur s-a aprins dup eliminarea piesei Dale carnavalului de I.L. Caragiale de pe scena Teatrului Naional din Bucureti. Articolul lui T. Maiorescu, Comediile d-lui Caragiale, l-a nemulumit pe criticul socialist i i-a oferit prilejul de a supune dezbaterii publice o serie de teme, precum autonomia i gratuitatea artei n opoziie cu tendenionismul implicit al fiecrui product artistic, rostul artistului n cetate etc. Dac publicistica de la Convorbiri literare a sintetizat i a definit o perioad cultural ce i ncheia existena, Contemporanul deschide pori ctre viitor, avnd vocaia de precursor al unor tendine i direcii noi n cultura romn a secolului XX. C. Stere (1893-1935), P. Bujor i ali publiciti fondeaz n anul 1893, mai nti la Iai i apoi la Bucureti gazeta Evenimentul literar, devenit Viaa romneasc, din anul 1906, coordonat literar de G. Ibrileanu.
n Bucureti apare Vieaa (1893-1896) sub patronajul lui V. A. Urechea (istoric i academician) i Al Vlahu. Adevrul scoate un supliment literar, Adevrul literar, sub patronajul lui A. Bacalbaa, I.L. Caragiale, I. Slavici i G. Cobuc editeaz ntre anii 1894-1896 revista presmntorist Vatra, urmat de Povestea vorbei, Foaia ilustrat i Pagini literare. n anul 1880, Al Macedonski nfiineaz asociaia i revista Literatorul, ce promoveaz o direcie antieminescian, implicit antiromantic, n sincronie cu parnasianismul i simbolismul occidental.
Revistele i micrile literare de la sfrit de secol demonstreaz att existena unei intelectualiti umaniste, cu o nalt pregtire universitar, doritoare a se afirma ntr-o direcie autohton, ct i a unui public instruit, capabil a nelege i mprti noile direcii culturale, europene. De asemenea, se constat un transfer susinut de idei i de forme literare ntre diferitele provincii istorice romneti, Bucuretii devenind un centru de iradiere cultural pentru spiritualitatea romneasc. n Muntenia, viaa cultural a capitalei este completat de cea a Craiovei, n Moldova, Iaii sunt concurai de Cernui, Chiinu, Flticeni, Botoani i Brlad, iar n Transilvania, la Sibiu i Nsud se afirm romnitatea din comunitile de la graniele sudice i nordice ale Imperiul Austro-Ungar.
La sfritul secolului coexist mai multe direcii culturale, dintre care enumerm:
socialist-umanitar, de inspiraie rus, i susinut de inteligena revoluionar basarabean ale crei idealuri naionale se materializau n revolta social i n lupta pentru emanciparea grupurilor defavorizate, modernitatea de dreapta a conservatorilor junimiti, susintoare a monarhiei constituionale i a civilizaiei patriarhale, rurale, simbolismul, n varianta lui francez, teoretizat de revistele lui Al. Macedonski i Ov. Densusanu, tradiionalitii neoromantici i neorealiti aflai n gruprile smntoriste i poporaniste de la nceputul noului secol.
n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, se afirm folcloritii, ce continu cercetrile lui B.P. Hasdeu, susinute de Junimea i de Academia Romn. ntre cei mai cunoscui sunt Petre Ispirescu, S. Florea Marian, G. Dem. Teodorescu, I. Pop Reteganul, V.A. Urechia, D. Stncescu etc. Personalitile artistice
Principalul poet al ultimelor trei decenii de secol romantic este M. Eminescu, al crui volum de Poezii, aprut n iarna anilor 1883-1884 din grija lui T. Maiorescu, trezete interesul criticii literare. T. Maiorescu, n anul 1872, C.D. Gherea, n anul 1882, N. Petracu, n anul 1892, exprim opinii critice favorabile i proclam versurile eminesciene modele de urmat pentru noua generaie. Valul de simpatie n favoarea omului Eminescu, bolnav, determin ca nc din timpul vieii acestuia creaia lui s devin o surs de inspiraie pentru unii dintre confrai, Veronica Micle, S. Bodnrescu, Al Vlahu inaugurnd n cultura modern epigonismul eminescian.
Al. Macedonski, un spirit romantic cu entuziasme egalitar-umanitare, este cel mai cunoscut opozant al poeticii eminesciene, un contestatar subiectiv i nedrept al valorii acesteia. Din dorina distanrii de modelele Junimii, el exerseaz forme noi, parnasiene i simboliste, adunate n volumele din 1881, Poezii, 1895, Excelsior, 1897, Bronzes. n direcia inaugurat de poetul nopilor i al rondelurilor se nscrie i Traian Demetrescu, t. O. Iosif, George Murnu i Duiliu Zamfirescu, care i lanseaz volumele la sfrit de secol.
George Cobuc inaugureaz a treia direcie poetic a sfritului de secolui al XIX-lea cu poeziile adunate n volumele di anii 1893, Balade i idile i 1896, Fire de tort, poezia lui continund lirismul civic paoptist.
Ultimele decenii consacr proza modern romneasc, att n formele ei scurte (schi, povestire, nuvel i roman) datorit contribuiilor unor autori precum I. Creang, I. Slavici, I.L. Caragiale, Duiliu Zamfirescu, Al Vlahu, B. tefnescu Delavrancea i Al. Macedonski, ct i n formele ei romaneti, graie lui: Ioan Slavici (Mara), Al Vlahu (Dan), Duiliu Zamfirescu (Viaa la ar). Reprezentanii generaiei mature, G. Panu, C.A. Rosetti, I.E. Rdulescu, I. Ghica, Al. Odobescu, B.P. Hasdeu public acum pagini de memorialistic, ncercnd s aduc n atenia generaiilor tinere faptele prietenilor i ale colegilor disprui nainte de vreme.
Teatrul beneficiaz pn n anii 90 de contribuiile lui V. Alecsandri (Snziana i Pepelea, Fntna Blandusiei i Ovidiu). Comedia de moravuri i farsa politic renasc dup 1879 graie lui I.L. Caragiale, care i public opera dramatic n dou volume de Teatru, 1889-1892, prefaate de T. Maiorescu. Ali autori creeaz partituri dramatice: Al. Macedonski (comedia Iade, 1880), V.G. Morun (drama istoric tefan Hudici, 1891), Ov. Densusianu (1899, drama ntre dou lumi). Critica literar este dominat de T Maiorescu i C.D. Gherea. Un exeget harnic ce se preocup de studiul operelor marilor creatori autohtoni a fost N. Petracu. n ultimii ani ai secolului i face debutul i Nicolae Iorga.
Sfritul de secol se distinge prin specializarea limbajului literar romnesc, diferitele discipline umaniste i tiinifice consolidndu-i propriile modaliti de expresie verbal. n acelai timp, procesul de instituionalizare a culturii autohtone se desvrete n pofida formelor fr fond reclamate de T. Maiorescu n studiile de filozofia culturii. Fenomenul imitaiei dup modelul cultural francez se tempereaz i atenia creatorilor notri se ndreapt spre modelul german, susinut att de expansiunea economiei a Prusiei, ct i de afinitile lui Carol I cu aristocraia austriac.
Bibliografie
1. Alexandrescu, Sorin, Privind napoi modernitatea, Editura Univers, Bucureti, 1999
2. Gherea, C. Dobrogeanu, Studii critice, EPL, 1956
3. Ghi, Simion, Titu Maiorescu i filosofia european, Editura Porto-Franco. Galai, 1995
4. Lovinescu, E., Titu Maiorescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972
5. Maiorescu, Titu, Critice, volumele I-II, Editura pentru Literatur, 1967
6. Maiorescu, Titu, Istoria contimporan a Romniei, 1866-1900, Editura librriei Socec i Co Societate Anonim, Bucureti, 1925 sau a doua ediie intitulat Istoria politic a Romniei sub domnia lui Carol I, ngrijit de Stelian Neagoe, Humanitas, Bucureti, 19947. Manolescu, Nicolae, Contradicia lui Maiorescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970
8. Ocinic, Mirela, Clasicii, Editura Alma Mater, Sibiu, 2005
9. Ornea, Zigu, Opera lui C. Dobrogeanu Gherea, Cartea Romneasc, 1983
10. Vianu, Tudor, Cioculescu, erban, Streinu, Vladimir, Istoria literaturii romne moderne, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971
Texte de studiat
1. Carol I, Jurnal, vol I, 1881-1887, text ngrijit de Vasile Doncea, Polirom, 2007
2. C. Dobrogeanu Gherea, Asupra criticei metafizice i tiinifice, Tendenionismul i tezismul n art, Critic i literatur
3. Titu Maiorescu, O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, Direcia nou n poezia i proza romn, 1872, Comediile d-lui Caragiale, 1885, Eminescu i poeziilelui, 1889, Oratori, retori i limbui, 1902
4. Titu Maiorescu, Istoria contimporan a Romniei, 1866-1900ntrebri
1. Comentai unul dintre studiile maioresciene cu privire la starea literaturii romne
2. Ce a reprezentat Junimea n cultura romn?
3. Ce semnificaie a termenului clasic ilustreaz situaia creatorilor Junimii?
4. Numii principalele publicaii literare aprute n diverse centre culturale romneti n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
5. Ce alte curente literare i pregtesc apariia la sfritul secolului al XIX-lea?Mihai Eminescu
(1850-1889)
Mitul geniului romantic autohton Rege el nsui al cugetrii omeneti, care alt rege ar fi putut s-l disting? (T. Maiorescu)
Eminescu este expresia integral a sufletului romnesc [] cea mai vast sintez fcut de vreun suflet de romn (N. Iorga)
[] prin Eminescu i-a fost dat poporului romn o contiin de cultur []. Darul ce ni s-a fcut prin Eminescu? A aprut n lumea noastr un om care a neles s fie om deplin. Cineva care n-a neles s fie al doilea. (C. Noica)
G. Clinescu atribuie paoptitilor meritul de a fi elaborat i difuzat fragmente din mitologia cultural autohton pentru a suplini absena unei epopei antice sau medievale cu privirea la etnogenez i la identitatea spiritual a poporului romn. G. Asachi aduce la lumin mitul etnogenezei, prin punerea n circulaie a baladei Traian i Dochia, I.E. Rdulescu ilustreaz mitul erotic n balada romantic Zburtorul iar V. Alecsandri selecteaz n culegerea de Balade sau Cntece btrneti dou fragmente: Mioria, dovada vieii pastorale i a transhumanei pe cele dou maluri ale Dunrii i Mnstirea Argeului, unde se exemplific mitul jertfei pentru creaie a meterului Manole, obligat s renune la cele lumeti pentru a-i nla edificiul, ntr-o lume i timp potrivnic capodoperelor durabile.
Criticul, graie admiraiei pentru poetul Junimii, consolideaz el nsui, n prima jumtate a secolului XX, un nou mit cultural, cel al tnrului geniu romantic, condamnat la dispariie timpurie i neneles de contemporani. n lucrrile dedicate vieii i operei lui Mihai Eminescu, el consfinea existena acestui mit n cultura romn modern, pus n circulaie mai nti de T. Maiorescu, de contemporanii poetului (I.L. Caragiale, I. Slavici, C.D. Gherea, .a.) de discipoli i epigoni: Veronica Micle, Al. Vlahu, Samson Botnrescu etc. n veacul XX, N. Iorga, G. Ibrileanu, D. Murrau, Perpessicius, T. Vianu, D. Popovici, C. Noica i muli alii lumineaz pentru cititori sensurile ascunse ale operei eminesciene. Criticilor i istoricilor literari romni li s-a asociat i o serie de cercettori strini, precum Rosa del Conte sau Amita Bhose etc. Poeii secolului XX s-au simit obligai fie s-i urmeze exemplul, fie s-l conteste, cum au procedat Tudor Arghezi apelnd la estetica urtului ori Nichita Stnescu, cel care a construit o estetic a sentimentelor sugerate i ncifrate, uneori ermetic, n simboluri.
Mitul eminescian, expresie a geniului creator romnesc, nlat nc din timpul vieii autorului i desvrit n zilele noastre, s-a fundamentat n jurul a dou axe: viaa omului cu lumini i umbre (prinii i familia, studiile, boala), marcat de setea de libertate, asumat n ciuda consecinelor neplcute, dureroase, nerespectarea convenienelor sociale fa de familie, coal, prieteni i colegi, fa de societatea romneasc ale crei slbiciuni le-a identificat, condamnat i iertat. A doua ax o reprezint opera, redescoperit i rentregit continuu: debutul reluat n spaii romneti, diferite (Cernui, Pesta, Iai), debutul n volum (1883 poezii antume, 1902 creaii postume, 1905 publicistic, 19391999 opera integral, cunoscut sub numele de ediia critic Perpessicius). Aceast redescoperire perpetu se datoreaz exegeilor i ngrijitorilor de ediii din opera eminescian. Aici se adaug i lucrrile inspirate de omul i scriitorul Eminescu aparinnd unor domenii diverse, precum: literatur (poezie, proz, dramaturgie), muzic, pictur, sculptur etc.
Tnrul dotat excepional, sortit din natere la suferin
Familie i educaie
Pe linie patern, Eminescu aparine unei familii de romni bneni, stabilii probabil din considerente confesionale pe la mijlocul secolului al XVIII-lea n oraul Blaj. Vasile Iminovici (1778-1844), bunicul lui Eminescu, se stabilete la Clinetii lui Cuparencu din Nordul Bucovinei, sat bilingv de ruteni i romni, unde se cstorete n anul 1805 cu Ioana Srghie (1781-1844). Cei doi au opt copii, Gheorghe, tatl lui Eminescu fiind primul biat i al treilea nscut. Educat n colile din Blaj, este posibil ca bunicul s fi mbriat confesiunea unit, greco-catolic, acionnd n spiritul ei atunci cnd i-a trimis urmaii la nvtur. Pe linie matern, Eminescu este moldovean, Raluca-Rarea Juracu aparinnd unei familii vechi de mici boieri. Tatl ei, Vasile Juracu din Joldeti se cstorise cu Paraschiva Donu, fiica unui cazac exilat prin acele locuri, nconjurat de aureola unei viei aventuroase i a unei averi misterioase. Vasile Juracu a fost vechil, arenda i asesor la judectoria din Botoani. El se nscuse la Dolhasca i a murit la Ipoteti n 1856. Raluca este cel mai mic dintre cei opt copii ai si: patru dintre acetia, fraii Costache i Iancu i surorile Fevronia i Olimpia mbrcnd haina monahal i retrgndu-se la mnstirile bucovinene. Din cstoria lui Gheorghe Eminovici (1812-1884) cu Rarea Juracu (1816-1876), ncheiat n anul 1840, s-au nscut 11 copii: apte biei, care se sting relativ repede (erban la 33 de ani, Nicolae la 41 de ani, Iorgu la 29 de ani, Ilie la 16 ani, Mihai la 39, Matei singurul longeviv, la 73 de ani, Vasile, sub 1 an). Bieii au urmat toi coli primare i gimnaziale, n Cernui, pentru ca n funcie de aspiraii s-i desvreasc pregtirea n medicin, drept, tiine militare, inginerie, filozofie n diverse centre universitare din: Bucureti, Sibiu, Viena, Praga. Cele patru fete nu se tie a fi urmat vreo coal: Ruxandra moart imediat dup natere, 1845, Maria a trit ntre 1848-1856, Aglaia, 1852-1900, cstorit cu un profesor ucrainean din Cernui i creia tatl i ofer o dot consistent, Harrieta, 1854-1889, infirm.
Cel de-al cincilea biat, Mihai, a copilrit n Botoani iar din 1856 n Ipoteti, unde tatl luase n arend o moie. El a descoperit aici frumuseea unor codri seculari, lacuri i izvoare, ondularea deal-vale. Studiile le ncepe n Cernui, unde descoper pe profesorul Aron Pumnul, cel care i inspir dragostea pentru limba, istoria i literatura romnilor. Lui i dedic poezia, La mormntul lui Aron Pumnul, inclus ntr-o culegere din 1866: Lcrmioarele nvceilor gimnaziti din Cernui la mormntul prea iubitului lor profesor Aron Pumnul. Mihai experimenteaz acum i prima iubire pentru frumoasa copil, necunoscut, din Ipoteti, disprut prematur. Studiile efectuate n Viena anilor 1869-1873 coincid cu recunoaterea lui Iai. Pasiunea pentru filozofie, pentru istoria veche i medieval a romnilor, prietenia cu I. Slavici i iubirea pentru V. Micle sunt experinele de via principale ale etapei vieneze de studiu. n Berlin, Eminescu ajunge n anul 1873 la insistenele lui T. Maiorescu i ale tatlui, care doreau s-l vad ocupnd un post n nvmntul universitar. Cu studiile nencheiate, Eminescu revine n Iai, 1874, iar din 1876 la Bucureti, unde ocup diverse posturi n administraia cultural: bibliotecar la Universitatea din Iai, revizor colar din 1875, redactor la Curierul de Iai, redactor la Timpul din Bucureti, din anul 1877. El a colaborat la Institutul Academic din Iai. Ceea ce caracterizeaz pe tnrul Eminescu n etapa formrii spirituale este dragostea de carte, nevoia de informaie enciclopedic i academic, pasiunea pentru gazetrie, respectul pentru coal (ilustrat de prieteniile cu I. Slavici, I. Creang, S. Bodnrescu, pedagogi cu vocaie i rezultate profesionale deosebite). Viaa sentimental i material dezordonat nu l-a privat de unele bucurii: prieteniile sincere ale lui T. Maiorescu, I. Slavici, I. Creang, I.L. Caragiale, respectul unor oficiali ai vremii (a fost primit la Palat de Regina Elisabeta), unele poeme i-au fost traduse i publicate n german de Mite Kremnitz, ncepnd cu anul 1882 etc.
PeregrinriPeregrinrile lui Eminescu n Provinciile Romne i n Europa central i sudic confirm nevoia poetului romantic de orizonturi largi, infinite. Abandonurile colare repetate se datoreaz faptului c el fusese fascinat de spectacolele trupelor teatrale romneti, aflate pentru prima oar n tranzit i prin Bucovina. Cu entuziasmul adolescentin al tnrului romn aflat ntr-un mediu lingvistic strin (german), ale crui canoane l sufoc, Eminescu nsoete n Transilvania i n Regat trupele teatrale ambulante, descoperind spaii de romnitate, necunoscute pentru el. Cnd ajunge n Ardeal, n vara anului 1866, el se recomand a fi poet: Domnilor, eu sunt poet i vreau s-mi adun material. n Blaj, locul de unde a rsrit soarele romnismului n epoca modern, el exclam: Te salut, Rom mic! i mulumesc Dumnezeule, c m-ai ajutat s-o pot vedea!. n 1867, adolescentul de 17 ani se afla n Giurgiu nsoind trupa lui Iorgu Caragiale, pentru ca ntre 1867-1868 s fie n Bucureti, secretar n trupa lui Pascaly alturi de care ntreprinde un turneu n Transilvania. Graie acestor peregrinri, Eminescu ajunge s-i descopere pe romnii din diversele provincii istorice, cu tradiiile, obiceiurile i creaia lor popular i s cunoasc lumea teatrului romnesc n intimitatea ei, problemele repertoriului dramatic autohton i tendinele noi ale artei interpretative.
La 24 de ani, cnd revine n ar i renun la dorina de a-i ncheia studiile universitare, Eminescu ntlnise trei personaliti care l-au influenat n configurarea propriei spiritualiti, adunnd i selectnd idei i forme ale iluminismului ardelenesc, ale rafinamentului francez i ale romantismului istorist i raionalist german: transilvneanul militant pentru cauza romnismului Aron Pumnul, actorul i directorul de trup teatral M. Pascaly, criticul i esteticianul T. Maiorescu, a crui nou direcie n cultura romn o ilustreaz. El cunoscuse i se mprietenise cu civa dintre colegii de generaie literar: I.L Caragiale i I. Slavici, experimentase iubirea n varianta tragic-romantic cu necunoscuta din Ipotete i cea senzual-cochet cu Veronica Micle.
Romantismul a acreditat ideea c tnrul geniu este nefericit i nu poate ferici, la rndul lui, pe niciun muritor, el fiind incompatibil cu lumea comun, efemer. Numele de familie al poetului, propus de I. Vulcan, redactorul revistei Familia din Pesta, sugereaz o nrudire cu latinescul emineo, -ere, verb al crui echivalent n romn este a se ridica peste, a se distinge, a se vedea bine.
Elementele biografiei omului coincid cu mitul tnrului geniu: viaa scurt, 33 de ani de luciditate i apte ani de rtcire (numit metaforic de ctre unul dintre tinerii lui prieteni ardeleni: Eminescu nu mai avea privire), un fizic frumos, angelic.
I.L. Caragiale l descrie pe tnrul Eminescu din anul 1868 astfel: Tnrul sosi. Era o frumusee! O figur clasic ncadrat de nite plete mari: o frunte nalt i senin, nite ochi mari la aceste ferestre ale sufletului se vedea c cineva era nuntru: un zmbet blnd i adnc melancolic. Avea aerul unui sfnt cobort dintr-o icoan []. I. Negruzzi descoper n 1870 la cafeneaua Troidl din Viena [] un tnr slab, palid, cu ochii vii i vistori totodat, cu prul negru, lung, ce-i cobora aproape pn la umeri, cu un zmbet blnd i melancolic, cu fruntea nalt i inteligent, mbrcat n haine negre, vechi i cam roase []. I. Slavici, descoperit de poet n Viena, noteaz: Dar s cunoti pe Eminescu i vei afla un om de felul n care natura nu produce dect n momentele sale de preocupaiune. Parc n-a tiut ce face cnd a fcut i prndu-i ru mai apoi, ncepe a strica fapta sa. Eminescu este dintre acei puini oameni care nu sunt menii a vieui n societate pentru c nu-i afl semeni. ndeobte el este nesuferit pentru c tie cine este el, tie cum sunt alii, nu-i pas de o lume, pe care trebe s-o dispreuiasc, i st ca o carte deschis naintea tuturora [].
Diversitatea i originalitatea preocuprilor intelectuale (ocultism, filosofie oriental budism), precum i nedreptile administrative suportate din cauza invidiei unor contemporani (campanii de pres denigratoare, procese civile penibile etc.) au atras simpatia unui public dispus a revrsa asupra lui o compasiune generoas. Nu n ultimul rnd, iubirile lui Eminescu au ntreinut interesul pentru persoana sa: relaia cu V. Micle, ambiia ei de a deveni partenera lui de dialog poetic, insistena fetelor ei de a perpetua legenda iubirii lor nefericite, comandnd unui literat de la nceputul secolului XX (Octav Minar) s elaboreze o poveste sentimental pe baza poeziilor i a corespondenei intime. Secolul XX a amplificat legenda iubirii lor nefericite: aveau aceeai vrst, aceleai preocupri literare, aceleai dorine. Veronica se stinge din via la mnstirea Agapia, cteva luni dup moartea lui Eminescu, lsnd stareei un jurnal cu ultimele ei viziuni de dincolo de via. n anul 2000, la 150 de ani de la naterea lui Eminescu, s-a permis publicarea unui volum de coresponden integral alctuit din manuscrise inedite, aflate n SUA. n acelai registru este i prietenia cu I. Creang, pe care Eminescu l admir, l susine s-i publice opera i i certific talentul pedagogic. Corespondena humuleteanului ctre bdia Mihai i dispariia lui prematur, n 31 decembrie 1889, se adun ntr-un scenariu ce conduce la concluzia c Eminescu a luat cu sine n cealalt lume pe cei pe care i iubea cel mai mult.
Prin pregtirea intelectual n colile germane (Cernui, Viena i Berlin), prin preocuprile i destinul asemntor cu cel al lui Hlderlin sau al lui Novalis, Eminescu a fost inclus n galeria creatorilor, al cror destin le este potrivnic n aceast lume i, crora, prin compensaie, le este menit s creeze o oper nemuritoare. Dispoziia romantic fundamental a lui Eminescu este dorul mistic de moarte, neles ca o eliberare spre infinit, ca o mpingere la extrem a interioritii, o izolare a eului ce aspir la o comuniune fr limite. Asemenea romanticilor germani el descoper forele subcontientului i pe cele ale incontientului, visul, nostalgia, magicul, feericul i fantomaticul, magnetismul sufletului i tainele miturilor, ascult vocile naturii, atribuie istoriei o nou nelegere i recunoate individualitatea creatoare a popoarelor: i oare tot n-ai neles Cum nu mi-i lumea drag Cnd cu nimic nu m-am ales Din viaa mea ntreag Cnd al meu suflet mistuit De chin i de prere A fost un trist, necontenit Prilej pentru durere (i oare tot n-ai neles).
Creatorul unei opere nemuritoare
Volumul de Poezii, publicat de T. Maiorescu n iarna anilor 1883-1884
Mitul tnrului geniu s-a conturat datorit imaginii de creator nefericit, sugerate cititorilor n momentul declanrii bolii lui Eminescu. Volumul de Poezii publicat de T. Maiorescu cuprinde o selecie din antumele poetului. De la cele 61 de poezii incluse n prima ediie, se ajunge la 75 n ultima ediie, din anul 1894. Publicarea acestui prim-volum din opera eminescian, n anul cnd acesta fusese internat n sanatoriu i boala fusese confirmat, a nscut un val de emoie, astfel nct icoana publicistului incisiv i inteligent, din anii 1878-1883, de la ziarul Timpul a fost concurat de imaginea poetului cu o soart nedrept, nefericit i cu minile rtcite. Campania iniiat de prieteni n vederea obinerii de fonduri pentru plata spitalizrii i ngrijirii lui n diverse sanatorii din ar i strintate, menine viu interesul tinerilor literai pentru omul Eminescu.
Simpatia de care se bucur artistul n ultimii ani ai vieii se datoreaz i celor trei arte poetice aezate de ngrijitorul ediiei din 1983-1984 la nceput, mijloc i final de volum. Poemul Singurtate deschide volumul: Cu perdele lsate ed la masa mea de brad Focul plpie n sob Iar eu pe gnduri cad. Stoluri, stoluri trec prin minte Dulci iluzii. Amintiririesc ncet cu greeri Printre negre, vechi zidiriCteodat prea arare A trziu cnd arde lampa Inima din loc mi sare Cnd aud cum sun cleampa Este Ea. Dearta cas Dintr-o dat-mi pare plin,n privazul negru-al viei-mi E-o icoan de lumin i mi-i ciud cum de vremea S mai treac se ndur, Cnd eu stau optind cu draga Mn-n mn. Gur-n gur.
n mijlocul volumului, T. Maiorescu insereaz poezia Se bate miezul nopii, ce transmite un sentiment acut de melancolie, asumat metafizic. Poema proiecteaz imaginea romanticului damnat i nevoia omeneasc de a mprti plcerile semenilor: Se bate miezul nopii n clopotul de-aram i somnul vame vieii nu vrea s-mi iee vam Pe ci btute adesea vrea moartea s m poarte, S-asamn ntre laolalt viea i cu moarte; i cumpna gndirii-mi i azi nu se mai schimb Cci ntre amndou st neclintita limb. n final, Criticilor mei acuz pe cei incapabili a acorda que sunt Caesaris, caesari: Multe flori sunt, dar puine Rod n lume o s poarteToate bat la poarta vieii Dar se scutur multe moarte.E uor a scrie versuri Cnd nimic nu ai a spune nirnd cuvinte goale Ce din coad au s sune [].
Manuscrisele eminesciene
Predarea manuscriselor Academiei Romne de ctre T. Maiorescu n anul 1902, la cererea admiratorilor poetului, a readus n atenie creaia acestuia i din alte perspective dect cele oferite de volumul maiorescian. n 1902 Nerva Hodo i Ilarie Chendi public prima ediie de creaii postume, iar n 1905 Ioan Scurtu primul volum de Scrieri politice i literare. Caietele eminesciene cu peste 15 000 de pagini devin o surs inepuizabil de studii. Ediia complet a operelor eminesciene, iniiat n anul 1939 de Academia Romn i ncredinat lui Perpessicius, se finalizeaz abia n anul 1999 cu publicarea volumului al XVII-lea. Publicarea operei integrale a identificat principalele etape ale creaiei eminesciene i a deschis astfel noi perspective asupra operei, evideniindu-i unitatea tematic i diversitatea domeniilor de cunoatere. ntr-o clasificare colreasc, textele eminesciene aparin mai multor domenii: literatur de ficiune (poezie, dramaturgie, proz, folclor), tiine (filozofie, estetic, filologie, sociologie, politic, lingvistic), publicistic, texte non-ficionale (coresponden, memorialistic). n prezent, manuscrisele sunt copiate pe CD de Academia Romn.
Trsturile stilului eminescian
Accesibilitatea aparent a operei eminesciene, datorat att lexicului vechi i popular, ct i armoniilor sonore incantatorii a permis publicului mediu instruit s o recepteze i s o ndrgeasc. ntr-un studiu statistic asupra vocabularului s-au numrat 4973 de cuvinte titlu, dintre care 51,8 % sunt latine. Eminescu prefer cuvintele vechi, ntre care cel mai des utilizate sunt: substantivele ochi, lume, via, umbr, fat, lun, noapte, suflet, vis, inim, cer, cap, stea, floare, zi, om, lumin, adjectivele dulce, alb, negru, verbele a zice, a iubi, a sta, adverbul ncet.
La aceast aparent nelegere a expresiei eminesciene concur i imaginile sonore originale. Armoniile poetice sunt aproape imposibil de tradus, G. Clinescu ajungnd la concluzia c strofele Luceafrului fac o evrie complicat pentru ca seva s comunice peste tot cu aceeai putere. Unitatea se nfptuiete muzical. Unele strofe tac, altele cnt, n acord cu flautele unei orgi. La sfrit rsun toate ntr-un ipt coral. Anatol Vieru surprinde mecanismul inefabil al raporturilor dintre mesajul i expresia sonor a poemei Dorina. Versurile finale Adormind de armonia Codrului btut de gnduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rnduri, rnduri sunt numai aparent muzicale, nelesul lor adnc fiind potenat de sonoritatea narcotic, incantatorie, ce face pe cititor s alunece peste cuvinte, sensul poemei urmrindu-l pn i n somn, n vis. Cu flori de tei deasupra, mbtat de armonia codrului btut de gnduri i nrobit de memoria nins a amintirilor tcute, cititorul este vrjit de muzicalitatea versurilor.
Folclorul, surs de inspiraie i model literar
Pasiunea pentru folclor i-a alimentat lui Eminescu ntr-o manier proprie creaia, el ajungnd s realizeze capodopere n stil folcloric: [] cea mai mare nsuire a lui Eminescu este de a face poezii populare fr s pastieze i cu idei culte []. n doinele eminesciene iluziunea este desvrit []. Ideea este ns cult. Cadrul spaial al descrierilor eminesciene este rural-patriarhal, dominat de o natur ideal alctuit din codru, tei, salcm, trestii, izvoare, lac, lun, stele. Convins c n creaia popular descoper spiritualitatea original a neamului, poetul considera folclorul un element difereniator, o expresie original a raporturilor dintre naional i universal, individual i general.
n ediia Perpessicius a operelor complete, textelor de inspiraie folcloric li s-au rezervat cel de-al VI-lea volum. nc din anul 1871, cnd a devenit membru al societii secrete Orientul, Eminescu a cules folclor literar, cu deosebire n nordul Moldovei, n versuri (doine de dragoste, dor, nstrinare, ctnie, revolt, haiducie, voinicie, codru, ciobnie precum i bocete, blesteme, cntece de petrecere, jocuri de copii, strigturi, balade Cntecul lui Vi Ctnu, Cntecul lui Doncil , colinde, oraii de nunt) i n proz (basmul Clin Nebunu, cules de la maica Zenaida de la mnstirea Agafton).
n opera eminescian folclorul este surs de inspiraie pentru basmul Ft-Frumos din lacrim, 1870, poeziile Clin, file din poveste, 1876, Luceafrul, 1883, Ft-Frumos din tei, 1883, Povestea teiului, 1883, Doina, 1883, Revedere, Ce te legeni, 1878-1879, Mai am un singur dor, 1878-1880, Somnoroase psrele,1883, La mijloc de codru, 1883, Las-i lumea, 1883, O rmi, 1883, Fiind biet pduri cutreieram, postum elaborat ntre anii 1877-1879. Temele reflectate sunt: opoziia om-natur din punctul de vedere la categoriei timp (Ce te legeni, Revedere), alegoria moarte-nunt (Mai am un singur dor), natura nfrit cu omul (Povestea teiului, La mijloc de codru).
Bibliografie
1. Eminescu, Mihai, Poesii, ediie de Titu Maiorescu, Socec, Bucureti, 1884
2. Caracostea, D, Scrieri alese, III, Arta cuvntului la Eminescu, Minerva, Bucureti, 1992
3. Clinescu, G, Viaa lui Mihai Eminescu, EPL, Bucureti, 1966
4. Clinescu, G, Opera lui Mihai Eminescu, 2 volume, EPL, Bucureti 1969
5. Georgescu, N. Cercul strmt. Arta de a tri pe vremea lui Eminescu, Editura Floare Albastr, 1995
6. Micle, Veronica, Dragoste i poezie. Ale lui pentru mine, ale mele pentru dnsul, 1889, volum de Octav Minar, reeditat de Editura Forum, 1992
7. Noica, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Eminescu, 1975
8. Petrescu, Ioana Em, Mihai Eminescu-poet tragic, Eminesciana, nr. 56, Junimea, Iai, 1987
9. Piru, Al., Eminescu, azi, Editura Mondero, Bucureti, 1993
Texte de studiat
1. Clinescu, G, Viaa lui Mihai Eminescu2. Eminescu, Mihai, Poesii, ediie de Titu Maiorescu, Socec, Bucureti, 1884
3. Noica, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti,
ntrebri
1. Numii axele de constituire ale mitului tnrului geniu romantic romnesc.
2. Care sunt principalele aspecte ale mitului tnrului excepional, sortit din natere la suferin.
3. Comentai aspectele principale ale operei eminesciene ce au permis structurarea mitului cultural al omului de geniu.Unitatea tematic a operei Se afirm adesea c opera lui Eminescu c aparine romantismului. Creatorul nsui se proclam partizan al acestui curent estetic ce a dominat cultura european n prima parte a secolului al XIX-lea. De asemenea, colegii de generaie, artiti i critici, l-au considerat un romantic autentic datorit iubirii declarate fa de antiteze. Temperamentul i caracterul omului corespund accepiunii largi a termenului romantic. El se dedic cu pasiune unor idealuri social-umanitare, se las copleit de sentimente puternice, proiecteaz opere uriae, din care ofer, cu zgrcenie, contemporanilor doar cteva fragmente, lefuite de zeci de ori i perfecte din punctul de vedere al expresivitii verbale.
Cititorul operei eminesciane observ aceleai teme i motive att n textele de ficiune literar, poezie, proz, dramaturgie, ct i n publicistic ori n operele teoretic-tiinifice. Sentimentul naturii, n ipostaze romantice (terestr i cosmic), iubirea (n cele dou variante, angelic i demonic), raporturile individului cu Divinitatea, cu ceilali semeni, istoria lumii i cea naional, omul superior n diverse lntruchipri (nelept, savant sau poet, geniu, titan) sunt ilustrate n poezii, proz ori dramaturgie, dezbtute n publicistic sau aprofundate n opera teoretic.
Sentimentul naturii
Tem romantic prin excelen, sentimentul naturii este ilustrat n opera eminescian din perspectiva admiraiei pentru creaia popular autohton. Eminescu amintea colegilor de generaie cuvintele lui M. Koglniceanu din Introducia la Dacia literar, anul 1840: o adevrat literatur trainic, care s ne plac nou i s fie original pentru alii nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru propriu, pe tradiii, obiceiurile i istoria lui. Tot ce-ai produce n afar de geniu ntr-adevr naional nu va avea valoare i trinicie nici pentru noi, nici pentru strintate [...].
Sursele ataamentului fa de natur se regsesc n evenimentele copilriei i ale adolescenei, n ucenicia intelectual la colile germane. Cadrul natural i spiritual din Ipoteti, transfigurat n opera lui, este alctuit din elemente terestre i cosmice: codru, lac, isvor, stele, lun i luceferi, bucium, cerbi etc. n Fiind biet pduri cutreieram poetul imagineaz raiul din basme al primei vrste, dominat de codrul secular, cu miros adormitor, cu ramuri fremttoare i cu isvoare susurnd. Luna lumineaz cmpi acoperii de cea argintie, ape n vpaie, rsunnd de bucium i de fonetul frunzelor la trecerea cetelor de cerbi. n acest decor hipnotic al unei copilrii idealizate, figurile auditive sunt preponderente: apa isvorului sun ncetior, valurile au glas, buciumul cnt tainic, frunzele uscate i naltul ierbii anun venirea cetelor de cerbi. Spectacolul nocturn al codrului este cufundat ntr-o cea argintie, cerul sclipete iar vpaia se las peste ape: Fiind biet pduri cutreieram i m culcam ades lng isvor, Iar braul drept sub cap eu mi-l puneam S-aud cum apa sun-ncetior: Un freamt lin trecea din ram n ram i un miros venea adormitor. Astfel ades eu nopi ntregi am mas, Blnd ngnat de-al valurilor glas. Rsare luna,-mi bate drept n fa: Un rai din basme vd printre pleoape, Pe cmpi un vl de argintie cea, Sclipiri pe cer, vpaie preste ape, Un bucium cnt tainic, cu dulcea, Sunnd din ce n ce tot mai aproape ... Pe frunze-uscate sau prin naltul ierbii, Prea c-aud venind n cete cerbii ... (Fiind biet pduri cutreieram). n afara Ipotetilor, Eminescu a cunoscut n timpul peregrinrilor geografia provinciilor romneti, unduirea deal-vale imortalizat n balada Mioria de metafora gurii de rai pe-o gur de plai. Mai am un singur dor, supranumit de critici i Mioria lui Eminescu, a fost publicat de T. Maiorescu n volumul din 1883-1884, cunoscndu-se 40 de variante. Eminescu lucrase la acest poem ntre anii 1878-1880, iar prietenii i cunoteau truda. Petru Creia dateaz poezia din epoca n care poetul transpunea n romnete Vrful cu dor al reginei Elisabeta I. Poetul se inspir ns din testamentul ciobanului mioritic, nmormntarea n mijlocul naturii perpetundu-i prezena ntr-un spaiu cosmic i terestru, cunoscut i ndrgit. Dac Mioria sugereaz un sentiment de pace, de acceptare a condiiei efemere a omului i de respect pentru ritualul funebru tradiional, n Mai am un singur dor se invoc moartea ca o mntuire, o eliberare de necazurile, dezamgirile i suferinele muritorilor. El nu pare preocupat de mplinirea unui ritual funerar tradiional, precum ciobanul moldovean, ci sugereaz tristee, melancolie i mpcare, sentimente nscute de trecerea vieii i apropierea de moarte. Elegia este o poezie de idei ce exprim sentimente de regret i durere. Alctuit din 36 de versuri de ase silabe, grupate n trei strofe, ea sugereaz cteva antiteze: sicriu bogat pat din tinere ramuri, cer senin somnul lin. Poetul apeleaz la armonii imitative, cu deosebire la aliteraia sz n descrierea toamnei, atunci cnd se aude cntul talngii, glasul frunziului veted, cderea cu zgomot a izvoarelor.
Sentimentul religios
Rosa del Conte l consider pe Eminescu un geniu religios ce nelege funcia cultural a bisericii, exprimnd o mentalitate cretin autohton i un sim cosmic al Divinitii. Opera i descoper criticului italian evoluia religiozitii poetului, pe parcursul scurtei sale viei. n poemul mprat i proletar din anul 1874, inspirat din eecul Comunei din Paris, proletarul expune o concepia ateist, n spiritul Manifestului Partidului Comunist, publicat de Marx n anul 1857: Religia o fraz de dnii inventat Ca cu a ei putere s v aplece n jug, Cci de-ar lipsi din inimi sperana de rsplat,Dup ce amar munciri mizeri viaa toat,Ai mai purta osnda ca vita de la plug?Cu umbre care nu sunt, v-a-ntunecat vederea i v-a fcut s credei c vei fi rspltii ... Nu! Moartea cu viaa a stins toat plcerea Cel ce ast lume a dus numai durerea Nimic n-are dincolo, cci mori sunt cei murii. n opoziie cu aceste opinii materialiste i ateiste, cel de-al doilea personaj al poemului, Cezarul (ntruchipare imaginar a lui Napolean al III-lea) profeseaz o credin fatalist, pesimist: Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete, C-n urm-i rmn toate astfel cum sunt, de dregi Orict ai drege-n lume, atunci te obosete Eterna alergare -un gnd te ademenete: C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. n Archaeus omul, rezultat al creaiei Spiritului Universal, este avid s afle rspunsuri la enigmele existeniale.
n Ta twam asi, o meditaie asupra condiiei femeii, Eminescu se inspir din concepia identitii sufletului individual cu cel universal (sugerat n Upaniade, n traducerea pus n circulaie de romantismul german). Venera i Madona, ngerul czut i cel din corurile Raiului sunt fee antinomice ale unei esene unice. Meditaia, elaborat n anul 1879, l face pe T. Vianu s afirme c poetul se recunoate pe sine, n partea cea mai ascuns a fiinei lui. Cu o compoziie ampl, alctuit din trei tablouri, meditaia propune un simbol al femeii, n dou ipostaze antitetice. n primul tablou al meditaiei, fiica unui rege recunoate n mulimea ce o ador o figur identic siei, care o privete fr ur, fr amor, fr psare. Al doilea tablou se petrece ntr-o biseric, unde fiica de rege nal rugciuni, n vreme ce dublul su, nefericit n lumea muritorilor, nu are curajul s se adreseze lui Dumnezeu. Al treilea tablou nfieaz spectacolul morii celor dou femei. Fiica de rege are parte de un ceremonial fastuos, iar fata pctoas este azvrlit ntr-o groap comun, urmnd ca trupul s-i fie disecat de studenii mediciniti ntr-o lecie de anatomie. Finalul poemului enun principiul identitii numerelor: [...] i cu toate astea-i semeni Ca i lacrima i roua. Parc-ai fi surori de gemeni Dou viei n dou inimi, i o singur femeie [...].
Trei ani mai trziu, ntr-un articol din Timpul, nchinat srbtorilor de Pati, Eminescu face demonstraia nelegerii tradiionale a practicilor religioase: [...] dar rmne datina i nelesul ei sfnt, aa cum e de mult: i de nu va sosi acea zi, din care s se nceap veacul de aur al adevrului i al iubirii de oameni, totui e bine s se cread n sosirea ei, pentru ca s se bucure cei buni n ziua nvierii, cnd ne luminm prin srbtoare i ne primim unul pe altul i zicem frai celor ce ne ursc pe noi i iertm pe toi pentru nviere, strignd: Christos a nviat!. ncredinat n ansa purificrii morale a omului de Pati, el crede n renaterea lui Iisus, trimis pentru a mntui oamenii.
n anul 1878 Eminescu creeaz un ciclu de poezii inspirate din calendarul religios autohton: Colinde, colinde, nvierea, Rugciune, Rsai asupra mea. nvierea este un cntec ce reconstituie momentul resureciei lui Iisus Hristos i mprtete emoiile de care sunt cuprini participanii la ceremonialul radiional. Rugciune este un imn nchinat fecioarei Maria, alctuit din dou strofe de cte 12 versuri, cu o rim mperecheat i monorim, cu ritm trohaic. Refrenul slvete pe Maica Fecioar: Crias alegndu-te ngenunchem rugndu-te, nal-ne, ne mntuie Din valul ce ne bntuie; Fii scut de ntrire i zid de mntuire, Privirea-i adorat Asupra-ne coboar, O, maic preacurat i pururea fecioar Marie! Noi, ce din mila sfntului, Umbr facem pmntului; Rugamu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor; Ascult-a noastre plngeri; Regin peste ngeri, Din neguri te arat, Lumin dulce, clar, O, maic preacurat i pururea fecioar Marie!. Sonetul Rsai asupra mea este nchinat Sfintei Fecioare, care nconjoar pe oameni cu mila sa cald i ndurtoare: Rsai asupra mea, lumin lin, Ca-n visul meu ceresc dodinioar, O, maic sfnt, pururea fecioar, n noaptea gndurilor mele vin. Sperana mea tu n-o lsa s moar Dei al meu e un noian de via; Privirea ta de mil cald, plin, ndurtoare-asupra mea coboar. Strin de toi, pierdut n suferina Adnc a nimicniciei mele, Eu nu mai cred nimic i n-am trie. D-mi tinereea mea, red-mi credina i reapari din cerul tu de stele. Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!.
Sentimentul iubirii
nc din Antichitatea greco-roman, iubirea a constituit una dintre temele favorite ale literaturii, legenda coborrii lui Orfeu n Infern pentru a o regsi pe Euridice, iubita lui, reprezentnd simbolul legturii indisolubile dintre poet i iubit, principala sa surs de inspiraie. i legenda lui Pigmalion, ndrgostit de propria sculptur, Galateea, nsufleit de Afrodita la cererea sa, este un alt simbol antic al iubirii: opera devine o condiie existenial pentru artist. La autorii cretini, iubirea a cptat i alte reflectri: fie de plcere efemer, indispensabil sufletului omenesc, fie de adorare mistic i o cale de cunoatere, de comunicare cu Divinitatea.
La nceputurile ei, poezia romneasc a exersat tema iubirii, n formele ilustrate n Biblie de crile Vechiului Testament: Cntarea cntrilor i Psalmii lui David. Abia la sfritul secolului al XVIII-lea iubirea, ca sentiment nscut din atracia pentru femeie, devine o tem pentru poezia romneasc, cu deosebire n neoanacreonticele poeilor din familia Vcreti, n dedicaiile i jelaniile din amor ale lui C. Conachi, n irmoasele i n cntecele de lume ale lui A. Pann. ntre paoptiti, cel mai inspirat poet al intimitii este G. Alexandrescu, poezia lui ilustrnd iubirea drept un sentiment ce nate sperane, deziluzii, suferine. Colegii lui de generaie dedic iubirii poeme descrcate de sentimente i emoie, consemnnd n clieele retoricii romantice aspecte ale chipului iubitei, gesturi i evenimente mondene, cochetria saloanelor literare. Zburtorul lui I.E. Rdulescu este o replic la aceast imagine convenional a sentimentului iubirii iar Florile Bosforului de D. Bolintineanu propun o galerie de frumusei feminine, sechestrate n saraiurile Porii Otomane, obligate a se supune unei tradiii religioase, inumane.
Culegerile de poezie popular, dup 1850, descoper o liric intim inedit a rnimii, n care sentimentul de iubire exprem, delicat, o profund i pudic emoie. n lirica popular dorul este o stare inefabil i o aspiraie ctre un ideal.
Meritul lui Eminescu este de a fi sintetizat realizrile liricii romneti de pn la el, avnd ca model figurile romantismului european. Sentimentul iubirii se mpletete n creaia eminescian cu cel religios, femeia ideal fiind adorat ca o icoan. Chipul iubitei este schiat n linii i culori iconografice, bizantine, ce ofer ansa percepiei celestului. Ea este surprins n imagini contrarii: inocent dar i senzual, surs de via, de intens trire emoional dar i de imens suferin i nsingurare.G. Clinescu l considera poetul nostru cel mai mare, n opera lui regsindu-se gravitatea erotic i religia sexual a poporului, sub forma unei experiene metafizice irepetabile. n Ce e amorul? poetul definete iubirea astfel: Ce e amorul? E un lung Prilej pentru durere. Cci mii de lacrimi nu-i ajung i tot mai multe cere. n definirea acestui sentiment el mpletete imagini antinomice: pe de o parte dor, dorin, dulce vpaie, noroc sfnt, farmec sfnt, pe de alt parte un lung prilej de durere, vecinic durere, lungi preri de ru, amarul omenirii. Iubirea este o experien fundamental ce nnobileaz moral, este o cale de cunoatere i de autocunoatere, o asumare a condiiei de muritor, o iluminare.
Vrstele iubirii eminesciene sunt adolescena i tinereea, care conserv ingenuitatea copilriei. n lexicul eminescian se gsesc trei sinonime: copil (cu frecvena 122, ce surprinde nflorirea cast i plpnd a feminitii: fa de copil, copil de suflet, copil de cas, frunte de copil, viclean copil etc.), june i tnr.
Durata iubirii eminesciene este de regul clipa: Orice noroc i-ntinde aripile Gonit de clipele Strii pe loc (Stelelen cer). Norocul este aadar o divinitate a dragostei, nger i demon laolalt. O clip suspendat de iubire se opune, prin intensitatea sentimentului, uitrii venice. Celebrarea clipei de iubire l plaseaz pe Eminescu n tradiia lui Horaiu. ntre manuscrise s-au descoperit i Cteva irmoase, ce se cnt dup mas. Cntece de lume din ntia jumtate a secolului descoperind o alt caracteristic a liricii lui erotice, asemntoare cntecelor de lume. n elegia Pe lng plopii fr so poetul reproeaz iubitei c nu i-a oferit o oapt de rspuns, o zi din via, o or, o raz dinadins. Acelai senzualism neoanacreontic se descoper n versurile: Cci a iubi fr s speri De-a fi iubit vreodat: E semnul vecinicei dureri Ce cerul i-l arat (i oare tot n-ai neles). i n Desprire rzbat ecouri ale cntecului de lume: La ce simirea crud a stinsului noroc S nu se sting-asemeni, ci-n veci s stea pe loc? Tot alte unde-i sun-aceluiai pru: La ce statornicia prerilor de ru, Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris Ca visul unei umbre i umbra unui vis?. Pierderea iubirii are drept cauz incapacitatea lumii de a ocroti dragostea inocent. Ea este fie o stare ce dezechilibreaz sufletul, instalnd disperarea i haosul, fie o stare de melancolie, de nelegere resemnat a incompatibilitii dintre idealul iubirii i manifestarea lui concret n lumea muritoare. n aceast ultim versiune, iubirea devine un dor fr saiu, un refugiu n imaginar, n creaie. Romana De ce nu-mi vii exprim regretul iubirii pierdute sub forma unei incantaii inefabile (realizat cu ajutorul aliteraiei vocaleleor u i, sau a consoanelor s t d, a cumulului de verbe la imperativ). Poezia descrie de fapt un tablou din natur din perspectiva sentimentului de regret: Vezi, rndunele se duc, Se scutur frunzele de nuc, Saeaz bruma peste vii De ce nu-mi vii, de ce nu-mi vii? [...] Trzie toamn e acum, Se scutur frunzele pe drum, i lanurile sunt pustii... De ce nu-mi vii, de ce nu-mi vii? .
Spaiile unde se deruleaz episoadele de iubire sunt intime, fie natura nepervertit de civilizaia omului, fie camera de lucru. Cnd iubirea este ilustrat ntr-un cadru exterior, ea are aspecte rustice, identificabile n retorica romantic european dar i n doina romneasc. Peisajul include lacul, isvorul, luna, stelele, codrul, rchita, stnca, prpastia. Lumina este fosforescent, argintie, mirosul florilor de tei amplific simurile, sunetele de bucium ori de talang intr n rezonan cu btile inimilor ndrgostiilor. Cadrul interior, al camerei, corespunde unei stri de reverie, de ateptare, de melancolie: sunetele pailor iubitei sunt nbuii de covorul moale sau de faldurile rochiei lungi de mtase, lumina este a lmpii sau a focului din sob. ndrgostiii se refugiaz n camer n toamnele ploioase sau n iernile ngheate (Singurtate, Att de fraged, Afar-i toamn).
Chipul iubitei are dou ipostaze antagonice, de nger i de demon. Ca nger, iubita este o icoan de lumin n privazul negru al vieii, pare prea mult un nger, este un blond noroc al unui vis deert, un idol scump i o dulce lumin. Ea este prototipul ngerilor din senin, este femeie ntre stele i stea ntre femei, este o copil vistoare. n ipostaza demonic, iubita are ochi mari, pr blond. Faa ei este dulce, blnd iar uneori rece. Ochii sunt ntunecai, n profunzimile lor iubitul putndu-i citi ntreaga via. Alteori ochii arat mil, dragoste sau durere. Gura are un smerit surs ori zmbete stins, glasul rostete oapte dulci, este izvor de mngiere sau din contr, el nghea iubirea. Braele sunt reci, de marmor, umerii de ninsoare, mna este fin, prul lung cu blonde plete. Trupul iubitei este graios, se mic plutitor, unduitor, alene.
Gesturile ritualului iubirii se rezum la o blnd strngere de mn, la lacrimi fierbini, la cuvinte dulci i la mbriri.
Momentele principale ale iubirii sunt: ateptarea, chemarea, ntlnirea i ndejdea dragostei mplinite (spre exemplu n Sara pe deal, Las-i lumea ta uitat, Criasa din poveti, Dorina, Lacul, Povestea codrului): Vin cu mine, rtcete Pe crri de cotituri Unde noaptea ne trezete Glasul vechilor pduri E-un miros de tei n crnguri Dulce-i umbra de rchii i suntem att de singuri i att de fericii (Las-i lumea ta uitat). ndeprtarea de iubit nate durere, ca n poemele De cte ori iubito ..., Desprire, Od (n metru antic), Ce e amorul?. Tema iubirii are n lirica eminescian forme diverse: portret (Att de fraged), idil (Dorina), eglog (Floare albastr), pastoral (Sara pe deal), scrisoare-satir (Dalila), roman (Pe lng plopii fr so), meditaie (Singurtate), basm versificat (Clin, file din poveste), sonet (Afar-i toamn).
Sentimentul comuniunii universale
Filozof romantic, cu o pregtire teoretic raionalist, preocupat de descifrarea mecanismelor universului i de cauzele prezenei omului pe pmnt, opera lui Eminescu se afl sub cupola concepiilor generaiei sale. El parcurge un drum al nelegerii originii universului de la reprezentrile anticilor greci, Pitagora i Platon, conform crora lumea este o uria sfer n armonie muzical, unde Soarele este focul universal i smburele generator de via, la reprezentrile mecaniciste ale lui Kant i Laplace, pentru care centrul real al universului i o orientare absolut n lume (Galilei) nu exist, universul este o sfer al crei centru este pretutindeni i a crei circumferin nu este nicieri (Pascal). Demiurgul este, conform modelului kantian, o inteligen mecanic, abstract, retras n interiorul Legii ce prezideaz, implacabil, naterea i ruinarea lumilor.
Romantismul european a dezvoltat modelul platonician, ca patrie adoptiv a spiritului, misiunea eroului identificndu-se cu devenirea. Eminescu atribuie modelului cosmologic al Antichitii greceti cteva motive romantice, precum gndirea divin, cntecul, dansul, lumina, revelate unor anumite personaje specifice, copilul i bardul. Acest model se reflect n creaia liric din epoca universitar: Ondina, Eco, Demonism, ntr-o lume de neguri, Sara pe deal (fragment dintr-o construcie ampl, selectat de Maiorescu pentru ediia din 1885 a poeziilor eminesciene), Povestea magului cltor n stele. Exemplificm tabloul schiat n Sara pe deal: Sara pe deal buciumul sun cu jale,Turmele-l urc, stele le scaprn cale, Apele plng clar izvornd din fntne; Sub un salcm, drag, m-atepi tu pe mine. Luna pe cer trece-aa sfnt i clar, Ochii ti mari cautn frunza cea rar, Stelele nasc umezi pe bolta senin, Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin.Nourii curg, raze-a lor iruri despic, Streine vechi caselen lun ridic, Scrien vnt cumpna de la fntn,/Valea-i n fum, fluere murmurn stn [...].
Modelul cosmogonic kantian este ilustrat de Eminescu printr-un sentiment intens al pierderii consubstanialitii fiin-univers, al pierderii credinei, al sentimentului de nstrinare, ca rezultat al pierderii patriei cosmice. Personajul central este acum demonul, cel ce se revolt i regret paradisul pierdut i pentru care timpul este o surs a rului fundamental. Universul este alctuit acum dintr-o pluralitate de lumi ce izvorsc i mor perpetuu. Divinul este nefiin, linitea uitrii, adncul asemenea uitrii celei oarbe. Gndirea uman este oglinda prin care divinitatea inform ajunge s se neleag pe sine. Optimismul viziunii pitagoreice de la nceputul creaiei eminesciene cu pesimismul schopenhauerian cararacteristic celei de-a doua etape se contopesc n sensul final al operei, constituindu-se ntr-o contiin tragic a existenei ntr-un univers n care zeii s-au refugiat n nefiin, dar condamn lumea s existe, furindu-i prin gndire chipul i istoria. Modelul cosmogonic kantian este ilustrat de Eminescu n poemele: Memento mori, Scrisoarea I, Rugciunea unui dac, Luceafrul.
Scrisoarea I este o construcie liric ampl, publicat n anul 1881 n Convorbiri literare, nr. XIV din 1 februarie, alctuit dintr-o succesiune de tablouri: un prolog sub forma unei meditaii romantice pe tema timpului ambivalent (cosmic i uman), metafora lunii sub forma unei invocaii ample i a unei descripii largi, portretul btrnului dascl, ilustrare a spiritului superior, atoatecunosctor, cele dou tablouri antinomice ale naterii i ale dispariiei universului n viziunea modestului crturar, meditaia asupra efemeritii condiiei umane, monologul referitor la posteritate, meditaia asupra condiiei geniului, reluarea simetric a metaforei i a invocaiei iniiale. Tabloul naterii lumii aduce n atenie dou momente, unul al eternei pci a celui neptruns, i un al doilea, cel al micrii ce separ muma de tat: Pe cnd luna strlucete peste-a tomurilor bracuri, ntr-o clip-l poart gndul ndrt cu mii de veacuri,La nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era lips de viea i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns ... Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns.Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap? N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, Cci era un ntuneric ca o mare fr o raz, Dar de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz. Umbra celor nefcute nuncepuse a se desface, i n sine mpcat odihnea eterna pace! ... Dar deodatun punct se mic ... cel dinti i singur. Iat-l Cum din chaos face mum, iar el devine tatl ... Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, E stpnul fr margini peste marginile lumii ...De-atunci negura etern se desface n fii, De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii ... De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute Vin din sure vi de haos pe crri necunoscute i n roiuri luminoase izvornd din infinit, Sunt atrase n viea de un dor nemrginit [...] . n ntunericul i pacea primordial apare punctul de micare, poetul descoperind aspiraia ctre via a universului n dorul romnesc, nemrginit.
Pentru Eminescu istoria reprezint o posibilitate de nelegere a prezentului i de prezicere a viitorului. El afirm c dac vrei viitorul a-l cunoate, te ntoarce n trecut. Asemenea oricrui romantic, i pentru el, timpul uman are trei vrste: mitic-legendar (a zeilor), istoric (a eroilor) i contemporan (a politicianismului liberal). Poetul reconstituie istoria ca timp social al umanitii, ca via n cetate, ca succesiune de civilizaii, ca stare de ex-plicaie a Divinitii, fa de care misia sau vocaia originar romneasc nseamn Divinitatea n stare de im-plicaie. G. Vico considera c nceputurile istoriei popoarelor aparin mitologiei lor. Eminescu, la rndul su, atribuie poporului romn o mitologie original ce sublimeaz existena i cultura indo-europenilor. Bun cunosctor al operelor lui Homer, Horaiu, Ovidiu, Platon i Aristotel, poetul schieaz un topos al Antichitii, n care Olimpul este populat de Venus, Okeanos (titan al oceanului), Diana, Dyonisos, Circe, Narcis etc. n Memento mori el creeaz tablouri ample ale Greciei i ale Romei antice.
Eminescu aduce n prim-plan i zeiti indiene: Kamadeva (Eros) i Maya (zeia iluziei) n tablourile Asiei i Iudeii din Panorama deertciunilor. n Egipetul, zeul Nil este rul sfnt, Magul este omul superior iar Memphis, cetatea ideal: Marea-n fund clopote are care sun-n orice noapte. Nilu-n fund grdine are, pomi cu mere de-aur coapte Sub nisipul din pustie cufundat e un popor, Ce cu-oraele-i deodat se trezete i se duce. Sus n curile din Memphis, unde-n sli lumina luce; Ei petrec n vin i-n chiot orice noapte pnn zori (Egipetul). n tabloul intitulat Miaz-noapte din Memento mori zeitile specifice pentru mitologia nordic plasat n Edda (Valhala) sunt Vuotan, ondine-fiicele mrii, Lohengrin etc.
Mitologia dacic s-a retras pe vrful muntelui Ceahlu, cunoscut n literatura veche sub denumirea de Pion. Aici i-a gsit adpost Zamolxe, uraganul cel btrn, fost sclav i discipol al lui Pitagora. n opinia lui G. Ibrileanu dacismului eminescian este o not caracteristic, el avnd intuiia prezenei n imaginarul colectiv romnesc a amintirilor strvechilor daci care au trit cndva prin munii i vile noastre. Eroii lor sunt Decebal i fiica acestuia, Dochia. Spaiul imaginat de Eminescu descrie raiul romnesc, n variant folcloric: i cu scorburi de tmie, i cu prund de ambr de-aur, Insulele se nal cu dumbrvile de laur Zugrvindu-se n fundul rului celui profund, Ct se pare c din una i aceeai rdcin Un rai dulce se nal, sub a stelelor luminAlt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund.Pulbere de-argint pe drumuri, pe-a lor plaiuri verzi o ploaie [...]. Peisajul ascunde metamorfoze: Codrul naintea vrjii o cetate fu frumoas A ei arcuri azi n ramuri, a ei stlpi s trunchiuri groase,A ei boli streini de frunze arcuite-ntunecat [...] (Memento mori). Aici se afl raiul Daciei vechi, a eroilor mprie Suflete mari, viteze ale eroilor Daciei,Dup moarte vin n roiuri luminoase (ce nvie) Vin prin poarta rsririi care-i poart de la rai (Memento mori).
Eminescu evoc civilizaiile strvechi ale umanitii n stare de fascinaie-reverie. Mitologia, timpul sacru al umanitii, era populat de zei ce dialogau cu muritorii, iar lumea terestr i cosmic nu se separaser nc. Ea este repovestit de poetul cruia i se reveleaz epoca de aur a omenirii: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, Cnd a nopii ntunerec nstelatul rege maur..Las norii lui molatici nfoiai n pat ceresc, Iar luna argintie ca un palid dulce soare Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare [...] (Memento mori).
Dac din istoria umanitii, Eminescu a reinut doar acele civilizaii ntemeietoare de culturi, din istoria neamului su el a recreat epoca dacicmitic, cea medievaleroic precum i pe cea contemporanindividualist i meschin. Poemul amplu Gemenii se desfoar n jurul unei intrigi sentimentale: Sarmis descoper c Brigbelu, fratele geamn, se cstorete cu logodnica sa, Tomiris. Mnios, el profereaz un blestem inclus n cele din urm n poemul Rugciunea unui dac. Pentru N Iorga poemul este un blestem al unui dac, nemilostiv cu sine nsui, D Caracostea n Simbolurile lui Eminescu, 1939, l consider cea mai pesimist dintre lucrrile eminesciene. Prbuirea tragic a idealurilor surpate din egoism l conduce pe Sarmis la blestem i la pornirea de a nimici n el, prin suferin, setea de via. Mircea Djuvara apreciaz c ntreaga bucat Nirvana, cunoscut sub numele de Rugciunea unui dac, este una dintre cele mai splendide espresiuni care s-au ntrupat vreodat, a moralei dup care mntuirea st n durere, n umilin i n cele din urm n nefiin. Alctuit din dou pri, poema cuprinde o cosmogonie i un blestem cu o rugminte unic, Dumnezeu s-ngduie intrarea poetului n vecinicul repaos: Astfel numai Printe, eu pot s-i mulumesc C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc. S cer a tale daruri, genunchi i frunte plec, Spre ur i blstmuri a vrea s te nduplec, S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm i-n stingerea etern, dispar fr de urm! (Rugciunea unui dac).
Eminescu aduce la lumin din epoca medieval chipul lui Mircea cel Btrn pentru a ilustra pe conductorul de popoare a crui nemurire const n jertfa pentru neam i ar, (Scrisoarea III), Alexandru cel Bun, domn ntregitor al Moldovei, ntemeietor de cultur romneasc (Srmanul Dionis), tefan cel Mare, capabil a trezi energiile poporului su i a le aduna n favoarea luptei pentru neatrnare (Doina), Vlad epe, voievodul demn, moral, justiiar, iubitor de cinste i adevr (Scrisoarea III). i din epoca apropiat vieii sale Eminescu selecteaz dou figuri politice, atribuindu-le contururi legendar-eroice: Avram Iancu, tribunul lupttor pentru drepturile romnilor transilvneni la 1848 i Andrei Mureanu, poetul al crui cntec a sintetizat aspiraiile romnilor din Ardeal. El atribuie i Anului 1848 contururi legendare, personificndu-l ntr-un erou reprezentativ pentru misionarismul romantic paoptist. n romanul neterminat, Geniu pustiu, Eminescu atribuia generaiei sale caracteristicile naturilor catilinare. Cu o aciune derulat pe dou planuri convergente, sentimental-erotic i revoluionar-eroic, romanul evoc momente tragice din timpul confruntrilor maghiaro-romne ale Revoluiei Ungare de la 1848: masacrarea populaiei romne, civile, de ctre armatele ungare, batjocorirea clerului ortodox i a tinerelor romne. Subintitulat romanul mizeriilor acestei generaii, naraiunea este plasat n Bucureti, Cluj, Munii Apuseni. Toma Nour i prietenul su, Ioan (pictorul Rosenthal?), experimenteaz dragostea nefericit (prin trdarea lui Poesis i moartea Sofiei) i hotrsc a deveni martiri ai neamului, nrolndu-se n otirea lui Avram Iancu. Conflictul romno-ungar aduce n atenie intelectualul romn din Transilvania la jumtatea secolului al XIX-lea, obligat s ia calea exilului dac supravieuiete teroarei imperiale. El i poate apra idealurile n alte spaii geografice, jertfindu-i tinereea pe altarul valorilor i al principiilor umanitariste.
Eminescu a manifestat o admiraie constant pentru istoria poporului su pe care a evocat-o nu numai n poezie i proz, ci i n dramaturgie. Creaia sa dramatic, postum i risipit prin manuscrise are o component istoric, ilustrnd momente i figuri din trecutul naional. Dramaturgul a fost adeptul formulei romantice, schind piese unde se dezbat idei generoase. Proiectele teatrale, inspirate din istoria romnilor aduc n scen momente din Antichitatea daco-roman (Decebal), momente din medievalitatea eroic a rilor Romne extracarpatice, ara Romneasc i Moldova (Bogdan Drago, Alexandru Lpuneanu). Autorul a fost preocupat de ntemeierea spiritual a poporului romn i de condiia tragic a conductorului de popoare mici. n textele sale sunt sintetizate idealurile generaiei paoptiste, el dovedindu-se un precursor al teatrului liric de idei din secolul XX, n direcia cultivat n epoca interbelic de Camil Petrescu, Ion Luca, Bartolomeu Anania etc. Cea mai interesant i complet partitur dramatic are n atenie colonizarea daco-roman. n viziunea autorului, cucerirea Daciei de ctre armata Romei justific necesitatea nfrngerii lui Decebal, determinnd naterea unui nou popor, cel al romnilor, ce sublimeaz energiile morale i fizice ale strmoilor daci i romani. Eminescu a proiectat i o dram istoric a ntemeierii statului medieval moldovenesc, unde Drago, Bogdan i ali eroi legendari au menirea de a consolida o etnie ce i va croi loc n istoria modern a Europei centrale i sud-estice. Textul dramatic dedicat celei de-a doua domnii a lui Alexandru Lpuneanu reconfigureaz i nnobileaz imaginea lui moral: voievodul este un iubitor de ar, contient de tradiia eroic a lui tefan cel Mare pe care ar dori s o reinstaureze ntr-o Moldov sfiat de patimi i ambiii egoiste.
Bibliografie
Texte literare
1. Mihai Eminescu, Poesii, Editura Socec &Comp., Bucureti, 1884
2. Mihai Eminescu, Opere, volumele I-XIV, Editia Perpessicius, Editura Academiei, 1935-1989, volumele I-V. Poezii antume i postume, VI. Creaia de inspiraie popular, VII. Proza, VIII. Dramaturgie, IX-XIV. Publicistic3. Mihai Eminescu, Opera dramatic, ediie de D. Vatamaniuc, Vestala, Bucureti, 2001
4. Dulcea mea Doamn, Eminul meu iubit, Coresponden inedit Mihai Eminescu-Veronica Micle, Scrisori din arhiva familiei Graziella i Vasile Grigorcea, ediie de Christina Zarifopol-Illias, Polirom, 2000
Monografii, studii critice
1. Bhose, Amita, Eminescu, ediie ngrijit de Mihai Dascl i Carmen Muat Coman, note de Mihai Dascl, Mihai Dascl editor, Bucureti, 2001
2. Caracostea, D., Scrieri alese, vol III, Arta cuvntului la Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1992
3. Dima, Al, Viziunea cosmic n poezia romneasc, Editura Junimea, Iai, 1982
4. Kremnitz, Mite, Amintiri fugare despre Eminescu, Editura Cartea Romneasc, 2000
5. Mnuc, Dan, Pelerinaj spre nefiin, Eseu asupra imaginarului poetic eminescian, Collegium, Polirom, Iai, 1999
6. Perpessicius, Eminesciana, tabel cronologic de Dumitru D. Panaitescu, BPT, Editura Minerva, Bucureti, 1971
Texte de studiat
1. Mihai Eminescu, Opere, volumele I i IV. Poezii antume i postume, VI. Creaia de inspiraie popular, VII. Proza, VIII. Dramaturgie
2. Bhose, Amita, Eminescu, Mihai Dascl editor, Bucureti, 2001
ntrebri
1. Elaborai un eseu pe tema sentimentului naturii, selectnd aspectele vieii, educaiei i pasiunii pentru folclorul romnesc, adeziunea la valorile i principiile romantismului german. Se vor evidenia motivele i se vor ilustra operele n versuri i proz, analizndu-se, la alegere, unul dintre poemele Ce te legeni, Revedere, Mai am un singur dor.
2. Redactai un eseu pe tema sentimentului religios lund n discuie aspectele legate de familie, educaie, identitate romantic, etapele parcurse n decantarea acestui sentiment,. Se vor transcrie imaginile literare cretine ce v-au impresionat i se va analiza un text, la alegere, dintre: Ta twam asi, Rugciune, Rsai asupra mea.
3. Scriei un eseu pe tema sentimentului iubirii n creaia eminescian ilustrnd imaginile specifice ale eroticii i analiznd un text poetic, la alegere: Att de fraged, De ce nu-mi vii, Afar-i toamn ...
4. Compunei un eseu pe tema sentimentului comuniunii poetului cu universul avnd n atenie tablourile naterii i al stingerii cosmice, imagini specifice ale descriptivismului romantic de natur metafizic, simbolurile celor trei vrste ale umanitii mitic, eroic i secularizat aa cum se reflect n Scrisoarea I i Scrisoarea III.
Test
1. Din ce poeme fac parte versurile:
O vin, odorul meu nespus, i lumea ta o las;Eu sunt luceafrul de sus,Iar tu s-mi fii mireas, O vin, n prul tu blai, S-anin cununi de stele,Pe-a mele ceriuri s rsai, Mai mndr dect ele.
...............................................................................................................
De-al meu propriu vis mistuit m vaiet, , Pe-al meu propriu rug m topesc n flcri ... , Pot s mai renviu luminos din el ca Pasrea Phonex?, Piar-mi ochii tulburtori din cale, ,Vino iar n sn, nepsare trist, , Ca s pot muri linitit, pe mine, Mie red-m!
................................................................................................................
Se bate miezul nopii n clopotul de-aram, i somnul, vame vieii, nu vrea s-mi iee vam. Pe ci btute-adesea vrea moartea s m poarte, S-asemn ntre-olalt via i cu moarte; Ci cumpna gndirii-mi i azi nu se mai schimb, Cci ntre amndou st neclintita limb.
.................................................................................................................
2. Numii cinci metafore eminesciene atribuite iubitei.
...................................................................................................................
3. Cum se numeau prinii lui Mihai Eminescu? Unde i cnd s-a nscut poetul? n ce an a fost declarat bolnav i n ce an a murit? Cum se numesc femeile ce au avut importan n viaa i n creaia lui i Eminescu?
............................................................................................................. Receptarea critic
Mihai Cimpoi, unul dintre exegeii operei eminesciene din R. Moldova, consider c bibliografia dedicat lui Eminescu este cea mai ntins din ntreg scrisul romnesc, detandu-se cu o lumin proprie, cosmic i constituindu-se, pe bun dreptate, ntr-o academie sau o catedr naional, deoarece reprezint spiritul total al neamului, educatorul i purttorul destinelor romneti n mileniul III. n bibliografia critic a operei i vieii lui se evideniaz cele 60 de volume din colecia Eminesciana a Editurii Junimea din Iai, precum i peste alte 400 de monografii i studii. Opera lui a fost tradus i interpretat n peste 64 de limbi (german: Mite Kremnitz, francez: Alain Guillermou, italian: Rosa del Conte, indian: Amita Bhose etc.). Una dintre interpretrile recente ale operei eminesciene aparine Svetlanei Paleologu Matta, Eminescu i abisul ontologic, din anul 1988.
La nceputul receptrii creaiei eminesciene se afl T. Maiorescu, cel care n anul 1872 l numea un poet n adevratul sens al cuvntului, iar n studiul publicat dup moartea lui Eminescu, din anul 1889, nu se sfia s anune c literatura romn a veacului XX se va afla sub strlucirea sa: Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui i forma limbii naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vetmntului cugetrii romneti. La nceput de secol XX, G. Ibrileanu, discipol al lui C. Dobrogeanu Gherea, identifica un curent Eminescu ca o realitate a literaturii naionale: Din toate acestea rezult c nu forma lui Eminescu a fost cauza influenei lui, ba nici fondul, ci forma i fondul. i de altmintrelea nici nu putea fi altfel, pentru c, aa cum am mai spus, fond i form sunt abstracii; n realitate sunt unul i acelai lucru, considerat din dou puncte de vedere, i n explicarea procedurii eminescianismului am vzut c nu le putem separa. n studiul Mihai Eminescu, publicat n anul 1930, G. Ibrileanu face observaii stilistice subtile cu privire la sonoritatea versurilor eminesciene: Ca i muzica, poezia lui Eminescu scoate din enormul incontient stri nebnuite de suflet, pe care le las cu nelmuritul lor i, exprimnd inexprimabilul, ne face cunoscut, n clipe de fulger, profundul sufletului nostru. De aici senzaia infinitului, a lucrului n sine, a voinei lui Schopenhauer, pe care ne-o d poezia lui Eminescu.
E. Lovinescu a dedicat lui Eminescu dou studii critice, unul la nceputul activitii sale, n anul 1910, i al doilea la vrsta maturitii, dup ce n anul 1929 formulase opiniile referitoare la starea prozei moderne. El analizeaz proza eminescian i ajunge la concluzia c lirismul i reduce valoarea artistic: Proza lui Eminescu nu ndeplinete, aadar, n genere, condiiile creaiei obiective, ci este fundamental liric i, dup cum vom vedea, supus tuturor influenelor romantismului german al epocii, azi anacronic; ea nu mbrieaz lumea n realiti, ci ne fix
