Calinescu, George - Principii de Estetica

7/28/2019 Calinescu, George - Principii de Estetica

1/73

G. CLINESCU

INC!DE

ESTETICCU O POSTFA

DE LIVIU

LEONTE

EDITURA JUNTME AIAI 1996

II


2/73

DinctorutB&turii Junimea: AN Dl A NDKIK

PREFA

Ediia reproduce volumul G. Ciinescu, Principii de estetic, Fun-daia pentru literatur si art jegele Carol H", Bucureti 1939. nseria .Biblioteca de filosofie romneasc". Se pstreaz particula-ritile de exprirhare ale alitorului, actualizndu-se doar unele ele-mente ortografice.

Carte finanat de Ministerul CulturiiISBN 973-37-0256-0

Acest opuscul reprezint nou prelegeri inute laFacultatea de Filosofie si Litere din Iai In primvaraanului trecut, n el sunt unele lucruri originale, mcarn. intenie. Firete, nimic nu este nou sub soare i cndcrezi c ai descoperit o noutate, bagi de seam, c a

spus-o altul mai nainte. Spiritul general, cel puin, al

acestui curs circul azi printre esteii poeziei i nou nune poate rmnea dect meritul nuanei, al unei defi-niii mai limpezi. Aceast coresponden Intre ideilenoastre i spiritul contemporan este o dovad c nu

plutim n extravagant.Cursul nostru minuscul de poezie este numai un

program. Capitolul VI, de pild, desvoltat, va putea de-veni el nsui o carte deosebit. Poate e mai bine, i aa.


3/73

ne-am zis i noi, ca aceste lucruri delicate s fie numaiatinse iar nu ofilite de prea mult pedanterie. Aa sim-

plu cum pare la ntia vedere, cursul se bizue pe oare-care speculaiune i se cade ca cititorul s-l examineze cuatenie spre a nu nelege mai puin dect trebue. i au-ditorii, studeni numai n literatur, i tinerii cari vorciti aceste pagini pot fi neobinuii cu dialectica strns,dat fiind c, la noi se discut despre poezie intr-un chip

foarte diletant. Am cutat a ne exprima ct mai limpedecu putin. Dar nu ne-am ngduit s degradm noi-unile pentru, a da celor grbii iluzia c neleg. Unele


4/73

i) IC KS'I'KTICA

lucruri sunt grele nu prin cuvinte ci prin calitatea nsia abstraciunilor.

Intenia noastr nu a fost s dm informaii desprecurentele literare (dadaism, futurism, suprarealism,hermetism), ci numai s ne folosim de ele spre clarifica-rea unor noiuni de estetic poetic. Dar ne nchipuim c

pentru muli aceste discuiuni vor avea i un interes do-cumentar. Cititorul trebue s neleag, de altfel lucrul

pare limpede, c noi nu glorificm i nici nu osndim

vreo coal, literar ci numai ncercm a scoate din ele oexperien, ncheierea pentru cititor trebue s fie aceas-ta: c oriunde sunt idei clare este i un adevr i ca atareluarea n rus superficial nu e o atitudine de intelectual.coala a ndeprtat pe tineri de la speculaiunea este-tic, (inndu-i n formule obscure, i noi voim s facem

pe, aceti tineri s gndeasc.Noi ani intitulat la nceput cartea mult mai modest

(Curs de Poezie) dar apoi consideraii practice dincmpul tipografiei au cerut titlul mai simplu de Este-ti c a.. Nu. este ns nepotrivit. Cci vorbind In particulardespre poezie, noi am rspuns la problemele fundamen-tale ale Esteticei, (obiectul, esena artei, receptarea

fenomenului artistic). Prin deducie, cititorul va puteadetermina atitudinea noastr n tot ce are vreo atingerecu. arta. Am procedat ca Tilgher, rezolvnd de-adreptul

problemele, fr a prezenta materia enciclopedic ca d.Tudor Vianu, la a crui Estetica trimitem n scopul

informaiei i al documentrii asupra felului cum es-teticienii tiinifici neleg chestiunea.

G. C.

BIBLIOGRAFIE

Nu ne gndim s dm o bibliografie propriu zis, fiindcproblema nu are margini. Se nelege de la sine c celinteresat trebue s aib ct mai largi cunotine de

poezie i o temeinic pregtire ideologic. Vom da nscteva sugestii n direcia ideilor noastre: MarcelRayniond,De Baudelaire au surrealisme. Essai sur lemouvement poetique contemporain. Paris, ed. Correa,1933.

Adriano Tilgher,Estetica, ed. Il-a. Roma, Bardi, 1935.V. Feldman,L'Esthetique frunqaise contemporaine. Pa-ris, Alean, 1936. Charles Baudouin,Psychanalyse del'art. Paris, Alean,

1929.

Benedetto Croce, La poesia, introduzione alia critica estoria della poesia e della letteratura, Il-a ed.Bari, Laterza, 1937.

Benedetto Croce,Poesia e non Poesia, ed. Il-a Bari, La-terza, 1935. Paul Valery,Introduction a. la poetique.Paris, Galli-

mard, 1938. Alain, Systeme des beaux-arts, 8-eed. Paris, Gallimard,

1926. Henri Bremond,La poesie pure. Paris,Grasset, 1926.


5/73

PRINCIPIIDEESTETICA Hi UUOCUAFIK

Francesco Flora,La poesia ermetica, Bari, Laterza,1936.

Christian Senechal, Le grands courants de la l itte-rature francaise contemporaine. Paris, Ed. litte-raires et techniques, 1934. Emile Bouvier,

Initiation la litterature d'aujourd'hui,cours elementaire et cours moyen. Paris, La Re-

naissance du livre, 1932. Sasa Pan, Sadismuladevrului. Bucureti, unu,1936. Werner Mahrholz,Deutsche Literatur

der Gegenwart.Berlin, Sieben-Stbe-Verlag, 1932. Benjamin

Cremieux,Panorama de la litterature italien-ne contemporaine. Paris, Kra, 1928. Urmuz,

Urrnuz. Bucureti, unu, 1930. F. T. Marinetti,Enquete internaionale sur le vers libreet Manifeste du futurisme. Milano, Edizioni futuriste diPoesia.I Manifest i del futurismo. Milano, Edizionifuturiste di

Poesia. Andre Breton,Manifeste dusurrealisme. Poisson solu-

ble. Paris, Kra, 1924. Andre Breton,Limitesnon frontieres du surrealisme n

La Nouvelle Revue Frangaise din l Februarie1937. Hans Leisegang,Die Gnosis. Leipzig,

Kroner-Verlag,1924. Rudolf Steiner,Dus Initiaten-

Beiuusstsein. Dornach,1927. J. Evola,La tradizione ermetica nei suoi

simboli, nelladottrina e nella sua arte regia. Bari, Laterza,1931.

Werner Mahrholz,Literargeschichte und Literarwissen-schaft. Leipzig, A. Kroner Verlag, 1932. Gustave

Rudler,Le techniques de la critique et de l'his-toire en litterature francaise moderne. Oxford,1923.De la Methode dans Ies Sciences (art.

Histoire de G.Monod). Paris, Felix Alean, 1910. Otto Fr.

Bollnow,Dilthey. Eine Einfuhrung in seine Phi-losophie. Leipzig in Berlin, Teubner, 1936. Cu

privire la hermetism In general i la tehnica iniieriialta ar fi bibliografia. Dar este o primejdie. Profanul

poate s se rtceasc. Nutnai ca o curiozitate am citatpe Rudolf Steiner, pentru prelungirea In epocamodern a mentalitii ocultiste. Dar trebue mult pru-den, cci neofitul poate cdea In teosofia cea mai rea,cu totul n afara problemei poeziei. Serioas este opera

filosofului italian Evola, dar dificil. Absolut exterioarvederilor noastre este La litterature et l 'occul-tisme, Etudes sur la poesie philosophique moderne

par Denis Saurat (Paris, Rieder; 1929). Noiunea esteti-c de ocultism n-are nimic deaface cu ocultismul magic.


6/73

C

D


7/73

12 PRINCIPII nu ESTETICA ( "U KS DE I'OE'/.I E

care sunt caracterele tiinei? O tiin ia fiin atuncicnd se descoper un fenomen nou, sau mai corect cndapare un nou unghiu de vedere care face ca un grup defenomene s nu-i mai explice suficient relaiile prin ti-inele vechi.

Emoia artistic e un fapt sufletesc, deci s-ar puteacerceta la Psihologie. Ins esteticianul pretinde c exist

un aspect al unor emoii care le autonomizeaz,fcnd ca emoia estetic s depeasc emoia curatpsihologic. Prin urmare o tiin strict nou ncepe cudefinirea fenomenului ceea ce nseamn c acest feno-men exist nu ca un accident ci ntr-un grup de fenome-ne asemntoare constituind o clas.

Definiia se face prin artarea genului proximadic a sferei imediat mai largi care intr ca not nconinutul nouei noiuni i a diferenei specifice care n-dreptete autonomia acestei discipline. Odat definitobiectul urmeaz s se stabileasc metodele de cerce-tare i n sfrit se ncearc a se stabili ntre fenomeneraporturi necesare, adic legi.

Se pune ntrebarea: exist un fenomen estetic,cruia s i se aplice metode speciale de cercetare care sconduc la legi? Operele de art au ntiu de toate un

aspect fizic: cartea, tabloul, statuea sunt obiecte. Estede prisos a mai dovedi c discriminarea ntre lumea fi-zic a obiectelor i art e necesar, ntruct oricine id seama c artistic nu e propriu zis obiectul ci senti-mentul pe care obiectul l deteapt n noi. Vaszicarmne lmurit c un grup de realiti fizice sau pro-cese fizice (muzica, dansul), merit s se elibereze dindomeniul fizicului i s intre n acela al psihologicului,constituind acolo o clas aparte. Dar se pune ntrebareadac acum acest grup e ndreptit s ias i de aici \

s-i capete desvrita autonomie. Piersica pe care omnnc mi produce plcere, muntele pe care l privescmi produce plcere, poezia pe care o ascult mi produce

plcere. De ce oare aceste plceri ar fi a de eterogenenct una din ele, cea strnit de audiia poemului, scear neaprat constituirea unei tiine nou? Guyau,ntr-adevr, nu s-a sfiit s pun la temelia complexei

emoiuni artistice o curat sensaie de vitalitate. Ceimai muli esteticieni ns au observat, nu fr dreptate,o not particular emoiei artistice: aceea de a fideteptat numai de opere, adic de produse ale geniu-lui. Asta nseamn c arta presupune o organizare spe-cial a lumii fizice de ctre om. Ins aceasta e industria.Atunci ni se fac distinciuni mai subtile. Industria esteutilitar, arta e gratuit. O scurt analiz dovedetenumaidect nendrepttirea definiiunii. Utilitatea nu eo not care s fac s nceteze emoiunea artistic, devreme ce foarte multe opere de art au i un folos i ngeneral artele s-au desfcut din industrii. Biserica Trei-lerarhi a fost ridicat n scopuri religioase dar strneteemoiuni artistice, ntre util i frumos ca produse ale in-dustriei umane nu este dect o deosebire de atitudinedin partea noastr. De la unul la altul trecem prinschimbarea atitudinii de valoare. Copilul care linge oacadea n chip de coco trece succesiv de la plcerea fi-ziologic la plcerea artistic i e mhnit cnd pentrusatisfacerea celei dinti, mai imperioase, a fost silit sdistrug pe cea de a doua.

Dac rmne deci un adevr ctigat c arta e o ex-Presie a umanitii, distingerea prin criteriile utilitii31 gratuitii este ubred. Atunci s-a ncercat o autono-mizare pe ci mai ndrznee care i-a gsit chiar la noireprezentani drji. Este foarte firesc ca o naie tnr,


8/73

14 PKINCIIMIDKESTE CURSDEPOEZIE

15

cu putin experien artistic, s ncerce a avea certi-tudinea valorilor pe calea mijlocit a tiinei. Naiilecare cultiv Estetica sunt i acelea mai lipsite de simtartistic. Germania are esteticieni, Frana are criticiItalia are i ea mai mult esteticieni dar aceasta e o ur-mare a unei confuzii ieite din excesiva experien ar-tistic ajuns la saiu. Chiar Frana ncepe s piardcriticii si s capete esteticieni.

Modalitatea prin care esteticienii romni au ncer-cat s autonomizeze fenomenele artistice se poate re-zuma cu vorbele teoria capodoperei. D-l Mihail Drago-mirescu, ntiu, si dup el d-1 Tudor Vianu, cu aparatmai erudit dar ducnd n fond la rezultatele celuidintiu, fac din capodoper obiectul propriu al Esteticei,care nu s-ar ocupa cu poezia lui Bolintineanu ori cuaceea a lui Alecsandri, ci cu poezia lui Eminescu i nucu toat poezia lui, ci numai cu aceea izbutit.

Ct e de fals aceast teorie, vede oricine. Capodo-pera nu exist obiectiv, ca un lucru asupra cruia se potemite judeci universale, ci e o stare de spirit a unorindivizi, un sentiment particular de valoare. Fr s c-dem ctui de puin n relativismul care a putut duce ped-1 E. Lovinescu din alt punct de vedere la teoria mu-taiei valorilor literare, este hotrt c ajungem la denu-mirea de capodoper a unei opere numai pe calea an-chetei. Ceea ce pentru unul este capodoper pentrualtul reprezint un scandal. Ieri se deplngeau operecare azi sunt socotite capodopere. Lipsete n cmpulartei acel consimmnt la percepie care face solidi-tatea tiinelor. Orict de relativ ar fi sensaia, daccuiva i se pare c afar e cald i altuia c e frig, avem ntermometru un instrument de obiectivare i de control.Ins care este mijlocul de a afla grania ntre operi

capodoper n mod obiectiv, nimeni nu ne spune. Jude-cata estetic se ntemeiaz pe impresia mea, care scapHe restrngerea particularului prin consimirea altora,si e o pseudo-judecat care se poate formula aa: senti-mentul de valoare stpnete acum contiina mea.Putem s avem empiric sentimentul c o oper este ca-

podoper, dar certitudinea, adic consimmntul generalcu care se ncepe orice tiin, niciodat, nct pus peaceast baz. Estetica devine disciplina ciudat care nu-si cunoate obiectul. i de fapt capodopera nici nuexist dect ca o denominatiune practic a entusiasmu-lui nostru. Structural, ntre opera de valoare parial icapodoper nu e dect o deosebire de intensitate. Ace-lai proces de organizare, aceeai intenie, se regsesc intr-o parte i n alta. Ar fi curios ca Luceafrul luiEminescu s formeze obiectul Esteticei, ca disciplinautonom, iarEpigonii s rmn un simplu document

psihologic.Am zis c ceea ce alctuete o temelie a soliditii

tiinei e metoda i esteticianul pune mari ndejdi nprobabilitatea de a descoperi nite procedee prin care sajungem la convingeri chiar n absena impresiei. El ar

dori s stabileasc normele producerii capodoperei, sfac din Estetic o tiina normativ preceptistic. E iaci o iluzie i un joc de cuvinte. In tiine obiectul e real,consimit de toi i metodele nu sunt dect mijloace po-trivite obiectului spre a ajunge mai cu uurin laadevrul de formulat n legi. n Estetic obiectul nsuieste incert i metoda ar avea rostul s ne ajute s-1 des-coperim. In privina asta sunt dou ipoteze care se potgndi: se poate gsi o metod de a determina capodo-

pera, ceea ce este tot una cu stabilirea mijloacelor de aProduce capodopera; i nu se poate gsi.


9/73

16 PRINCIPII im ESTETICA S DE POEZIE 17

Dac s-ar gsi norma capodoperei atunci s-ar

ntmpla un lucru nspimnttor, vrednic de labora-toarele vechilor alchimiti. S-ar produce o dezolare deapocalips, fiindc arta nsi ar disprea. Cnd am ticum se face o poezie genial toi am deveni mari poei siarta s-ar preface n industrie.

Dac norma nu se poate descoperi suntem n nepu-

tin de a determina obiectul nsui al Esteticei, cu altecuvinte rmnem cu tiina ruinat nnainte de a fi ri-dicat-o. ntr-un chip sau altul Estetica este o tiincare nu exist. De aci nu urmeaz numai dect c preo-cuprile estetice, adic acelea avnd un raport cu arta,sunt superflui. Orice observare a fenomenelor artisticen producerea lor i n efectul lor asupra contiineloreste instructiv. Se poate alctui un corp foarte util,empiric util, de observaii psihologice, sociologice, teh-nice, etc., asupra artelor, dar Estetica n nelesul destudiu obiectiv al capodoperei nu va exista niciodat.Toate strduinele esteticienilor sunt inutile speculai-uni n jurul goalei noiuni de art si orice estetic nu cu-

prinde mai mult dect ntrebarea dac putem sau nugsi criteriul frumosului urmat de rspunsul negativsau de prezumiuni insuficiente. E adevrat c es-teticienii ncearc apoi s clasifice fenomenele artisticesau s studieze formele, cu o oarecare pretenie de me-tod naturalistic. ns nu poi clasifica nici studia ceeace n-ai definit. De altfel cercetrile acestea sunt renvi-eri ale unor puncte de veche retoric i dac ele sunt n-dreptite n cadrul unei arte a conducerii i explicri1

frumosului, ele n-au ce cuta la estetician.De bun seam c poezia, adic sentimentul nostru

de poezie exist. Asupra acestui punct nu mai e nicio mdoial. Poezia nu se poate ns defini ci numai desert

fiindc ea nu e o stare universal ci un aspect sufletescparticular ctorva indivizi. Orice om aude i vede, afarde puine excepii. Simul pentru poezie este ns ex-cepional. De aci i varietatea definiiilor, care nici nusunt definiii ci sentine. Nu vrem s dm o list is-toric ncheiat a definiiilor poeziei, vom alege nscteva tipuri caracteristice. Este de pild formula

metafizic sau speculativ a poeziei, n care gsim maide grab o concepie despre lume, o Weltanschauung,dect o observare n domeniul propriu zis al artei. Ori-cine tie c dup Platon lumea aceasta e o perdea deaparene n care se ncheag n chip efemer inedesvrit lumea prototipilor, a ideilor eterne. Omulare dou naturi, una caduc, trupul, i alta nemuri-toare, sufletul, care odat a stat n apropierea esenelor.Lumea fenomenal e o copie a lumii de prototipi, arta eo copie de a doua mn (Republica). Tot dup Platon n-s omul e n stare prin reminiscen s-i aduc amintede Frumuseea esenial, absolut, la vederea unei fru-musei pmnteti care o copiaz. Poetul devine un de-lirant, un soiu de nebun inspirat de divinitate (Ion).

Pentru Schopenhauer lumea e aparena unei oarbeVoine care se desfur ns tot dup idei, privite ca

nite eterne forme. Arta, poezia sunt smulgerea dinplanul unde se afirm voina oarb n intuirea, n con-templarea Ideilor. Ca individ omul cunoate numai lu-cruri particulare, ca poet el se scufund n universal.

S lsm pe Schelling a crui Estetic este tot ide-alist i s amintim pe Hegel. Dup Hegel, ca s vorbim| termeni mai simpli, Universul este desfurarea luimnezeu, a Absolutului. Dumnezeu ni se destinue is-oricete, nct metafizica devine o ontologie. Cum seesfur acest absolut, acesta e punctul original al


10/73

18PRINCIPII DE ESTETICA CURS DEPO E'/ l E i y

hegelianismului. Logica, sau cum se mai zice acumsistematica, nu este numai un mod de a fi al vieii noastreintelectuale ci legea nsi a desfurrii Universului.Istoria cuget. Cum funcioneaz gndirea noastr?logic, dialectic, adic prin tez, antitez i sintez. O

propoziie ne conduce numai dect la negarea ei i apoila concilierea celor dou momente ntr-un moment su-

perior. Antiteza monarhiei este republica, sinteza celordoi termeni ar fi monarhia constituional. Din acestidealism istorico-dialectic rezult pentru art acestedou lucruri: c arta nu are un obiect deosebit de alfilosofiei, obiectul ei neputnd fi dect tot ideile dar nchip mai obscur; i c arta nu e dect un moment istorical tensiunii spiritului uman ctre absolut.

Orict de ncnttoare ar fi aceste concepiuni des-pre art i poezie, e lesne de neles c Absolutul, Pro-totipii, Frumuseea etern nu lmuresc nimic.

Sunt definiii care vor s fie mai apropiate de preo-cuprile Esteticei cum e aceea a Abatelui Bremond caren fond este tot speculativ, dar de nuan mistic. Poe-zia e o pregtire la rugciune, e o experien misticnedesvrit, util ntruct exalt spiritul pentruadevrata devoiune.

Se poate observa aa dar, c mai toi aceti idealititgduiesc valoarea artei n sine. Sunt i poei care dau

poeziei un coninut strin ca Horaiu de pild cel cucelebrul vers:

Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci.

S-au dat totui i definiii mai proprii, prin obser-varea actului nsui de creaie. Dar acestea nu sunadevrate definiii, ci artri de note izolate. Copii in

t ebati, s zicem ce este calul, rspund calul este cnd.Aa sunt pseudo-definiiile esteticienilor. Croce vede nart o activitate teoretic special. Viata noastr prac-tic, adic sentimentul, devine cu ajutorul imaginiiobiect de cunoatere. Arta este doar o expresie, o descr-care, deci catharsis, a sentimentului. Dup AdrianoTilgher, arta nu e lipsit de un element intelectual care

s deschid ferestre spre universal. Deosebirea dintregndire i poezie este c poezia folosete concepte intui-tive.

E un lucru de tot interesul c poeii nii nu tiuce este poezia i exceleaz n definiiile de tip extrava-gant. Sully Prudhomme spunea pontifical: La poesie a

pour mission de susciter et de favoriser l'aspiration aumoyen d'un verbe qui fait d'elle un art. Altul, Clovis Hu-gues, zice solemn: Le poete a une fonction sociale. II luiappartient de glorifier le beau, mais ii lui appartientaussi de servir le juste qui en est la representaion la

plus elevee. Un integralist romn d-1 Ilarie Voronca zicetelegrafic: Poetul devenit Doge. Poetul adunnd n lo-cul semnelor nenelese din el ori din vzduh, balegaarmsarului ritmnd fanfara de blci cu penia fra

pentru jarul onorurilor oficiale, etc. Am ales la ntm-plare cteva pilde crund pe poeii mai cu vaz.

ncheierea este c poezia nu se poate defini 1). nsa poezia exist nimeni nu se ndoiete. Nu numai cPoezia exist dar prin anchetarea spiritelor celor mai

un Pet estetician ca Jean Paul Richter n a sa Vor-?1"a datseama c poezia nu poate fi explicat PnnanalSii?ida i elcteva: Poezia e o a doua lume n cea de reprezintfatde Proz ceeace Muzica este fa de vor-

aici


11/73

20 PRINCIPI l D li KSTKTK'A CURS DE POE'/JK 21

alese ale umanitii putem ajunge la stabilirea unor

pseudo-norme. Prin analiza sentimentului de valoare alacestor spirite, constituind un grup arbitrar, lipsit deelementul massei i al contemporaneitii, putem con-stitui un soiu de Retoric n care preceptele sunt de faptobservatiuni istorice si statistice si au aceast not spe-cial c nu trebuesc urmate ci numai meditate. Urmeaz

deci s aflm nu ce este poezia ci cum este poezia, ssurprindem n studiul practic al poemelor ilustre aceamecanic prin care s ne sporim contiina artistic. Inchipul acesta sterila Estetic face loc unei Scoale de

poezie.

II

Am spus c nelegem estetica poeziei ca o retoricbizuit pe experien, care nu ncearc a defini ci aratnu ce este poezia ci cum este poezia, cutnd a ajunge

prin observatiuni istorice i statistice la un fel de pre-cepte care ns nu trebuesc urmate ci numai meditate,dat fiind c creaiunea e un fenomen spontan. Vom facedeci un fel de coal de poezie, util spre a lrgi conti-ina poetului, incapabil ns a-1 determina s creeze i

folositoare n acelai timp i criticului n msura incare-i ndrumeaz sensibilitatea. Ca s scoatem ctevaprecepte, false precepte bine neles fr valoare pro-priu zis normativ sau de o valoare care nu se poateconstata dect a posteriori, vom analiza pe scurt cteva

programe i atitudini poetice, nu cronologic ci dup in-teresele dernonstraiunii noastre estetice.

Ca nelegerea s fie mai limpede vom enuna denceput ntia propoziiune la care va trebui s ajungem. Aceasta ar suna cam astfel:Nu exist poezie acot

unde nu este nicio organizaiune, nicio structur, n-tr-un cuvnt nicio idee poetica. Atunci cnd zicem ideenoetic arn putea fi nelei greit. S-ar putea crede c

poezia trebue s aib un cuprins inteligibil, noional, cade pild cutare poezie de Eminescu care conine ofilosofie. Nu e vorba de aceasta, nelesul propriu zis alnoiunii de idee poetic l vom lmuri mai trziu. Deo-

camdat vom afirma c orice poezie ntruct exist caatare trebue s apar ca o structur, ca o organizaiune,n care prile se supun ntregului. Cine cunoate psiho-logia mai nou, poate gsi o analogie, ba chiar i o n-dreptire, n aa zisul gestaltism sau psihologia struc-tural. Fr a intra n amnunte: gestaltismul constatc fiecare percepie are o structur proprie, o form,care este mai mult dect suma prilor. O melodie nu e oadiiune de sunete, ci un fapt care depete sunetele.Cnd cni fiece not izolat, n-ai analizat melodia.Fenomenul muzical ncepe abia cu forma totalitii,adic cu melodia nsi. Aa i n privina poeziei. Voim safirmm deocamdat c o poezie nu e un conglomerat^ deimagini frumoase n sine, de sunete frumoase n sine, eun fenomen care ncepe abia cu apariia unei orga-nizaiuni, adic a unui sens general. Unde nu e sens nu e

poe/ie. S ne ferim ns s traducem cuvntul sens cuacela de neles. Ornamentaiunea unui chilim nu arenicmn neles, dar are un sens, o orientare, putem szicem mai nimerit, un ritm care constitue forma, struc-tura.

Aceast propoziie provizorie o putem demonstraPnn analiza teoriilor unei micri poetice i artisticeMuT a f~UtVlv dat i anume aleDadaismului, tiv"'rT^ naceastamicare un semn de demen colec-Qe3' mrbiditatei deplng nrurirea ei nefast. Parte de a aprobacumva dadaismul, dimpotriv l


12/73

22. PRINCIPII DE ESTETICACU KS DE I-'OEZIE 23

vom desaproba, trebue s recunoatem c teama unoroameni strini de problemele artei este nentemeiatDadaitii nu erau nebuni, ba unul dintre ei, Andre Breton,scriitor de talent, este chiar medic neurolog. A intrat bineneles un spirit de fars, acea vecinic dorin aboemuluide a epata pe burghez, precum i intenia probabil de a

ptrunde prin violen n istoria literaturii. Intr-adevr

profesorii se ocup mai puin cu explicarea marilor autorii mai mult cu ceea ce se poate clasifica: curente,manifeste. Un poet valoros risc s nu intre ntr-o istoriea literaturii n vreme ce un farsor ptrunde. Planuldadaitilor a izbutit de vreme ce iat noi ne ocupm deei. De altfel i n universitile franceze au fost discutaii putem cita pe Emile Bouvier care s-a ocupat laFacultatea de Litere din Montpellier de moderniti ngenere. Trebue s admitem ns c dadaitii sunt nitefarsori inteligeni, adesea cu mult cultur i

ptrundere, care n farsele lor aa de odioase burghezilor,pun mcar sub forma disocierii problemele esteticecapitale. De unde i legitimitatea discuiunii. S nu neruinm aadar de a spune cteva cuvinte des-, pre ei.

n Februarie 1916, germanul Hugo Ball nfiineazla Zurich Cabaretul Voltaire unde mpreun cu Rom-

nul Tristan Tzara, cu Alsacianul Hans Arp i compatrio-tul Richard Huelsenbeck organizeaz expoziii de pic-tur i recitaluri de poezie i de muzic. La 8 FebruarieTristan Tzara procedeaz la botezarea noului curent,care avea oarecari precursori, n chipul urmtor: bvr la ntmplare cuitul de tiat hrtie ntr-unLarousse i d de cuvntul Dada care e n capul coloa-nei din dreapta i nseamn Cheval, dans le langaSdes enfants.Fig. etfam. C'est son dada, c'est son idee

favorite. Curentul fu deci numit Dada. Grupul publicntiu Le Cabaret Voltaire (Iunie 1916), apoi buletinul

Dada (cinci numere din Iulie 1917 n Mai 1919) i nsfrit Cannibale (1920). Ce nseamn propriu zis Dada?Nimic. E un cuvnt luat la ntmplare. De aici sedesprinde principiul c autorul renun definitiv la

orice proces de organizatiune, ba chiar la orice activitate. Un poem se face dup Tristan Tzara (VII Mani-

festes Dada) aa: Prenez un Journal, prenez desciseaux, choisissez un article, decoupez-le, decoupez en-suite chaque mo, mettez-les dans un sac, agitez....Prin urmare poezia devine o simpl oper a hazardului.Aceasta pare o pur mistificatiune i n orice caz nu tre

bue mult demonstratiune ca s ne dm seama c prinatare metod nu iese nicio oper de art. Dadaismul e ocurat negaiune. Totui este o negaiune nu lipsit deinteligen i premeditare. Dadaitii, vorbim de cei maicultivai, protesteaz n fond mpotriva ideii umflate deart, de tehnic, mpotriva rutinei clasice, a excesiveicontiine estetice. Ci azi nu fac unui poet o criticstrict tehnic, preceptistic, observnd c un cuvnt nueste estetic sau o expresie nu este artistic1? Din negaiu-

nea bombastic a dadaismului rezult totui adevrulca opera i are structura necesar i nu e o simpladitmne de cuvinte obiectiv frumoase. A tia cuvinteam jurnal i a le pune n plrie e un fel de a spune corice cuvnt poate sluji operei de creaiune i c nu exis-3 cuvinte predestinate, artistice. A nira cuvinteleoase dm plrie la ntmplare este a afirma c poeziainte rezultatul unui hazard, al unui har, nu al

intenionalitii. Firete, n realitatehazardul este inte-rir, este ceea

SCOat "unica uuaud nioji i a ie, laierea dm plrie a lui Tzara reprezint o simpl


13/73

ce se numea odat inspiraie, iar


14/73

24 PRINCIPII DE ESTETICCURS n EPOEZIE

25

fars demonstrativ. Dadaitii i dau seama de aitudinea lor strict negativ, ba chiar merg pn acolonct recunosc trebuina de a distruge dadaismul n-sui, spre a nu cdea ntr-o convenie nou, convenianegaiei. Intr-o conferin din 1922 la Weimar, TristanTzara declar: Ne separm, demisionm. Primul carei d demisia din micarea Dada sunt eu. Evident

toate aceste idei sunt exprimate teribil, ca s scandali-zeze pe burghez: Nous dechirons, vent furieux, le lingedes nuages et des prieres, et preparons le grand specta-cle du desastre, l'incendie, la decomposition. Dada tietot, Dada scuip tot. Nihilismul e total: E inadmisibilca un om s lase vreo urm prin trecerea sa pe pmnt.

Numele revistei Cannibale arat c dadaitii vor s facantropofagie cu cei btrni. Titlurile culegerilor de ver-suri sunt absurde, scandaloase:Dessins de la fille nee

sans mere, L'athlete des pompes funebres, Rateliers pla-toniques, La premiere aventure celeste de monsieur Anti-

pyri/ie.

Examinnd fr prejudeci nihilismele de mai susputem s scoatem urmtoarele ncheieri: abuzul noiu-nii de art mpiedic spontaneitatea procesului crea-

tor; hazardul pur fr intervenia spiritului nostru nu

d nimic; totui din slbirea ateniei artistice si consul-tarea hazardului pot s ias uneori apropieri surprinz-toare, nceputuri de structuri. De pild cine n-a gsit o

pietricic de aluviune ce pare scpat din minile unuibijutier? Lautreamont vorbete de frumuseea ntlni -rii ntmpltoare pe o mas de disecie a unei maini decusut i a unei umbrele i un desenator a zugrvi

aceast privelite (Mn Ray). Ea surprinde spiritul ca ontmplare semnificativ, n chip firesc structurat ,demonstrnd ironiile vieii, n titlul Atletul pompeir

Lre este un humor latent al tragicului cotidian, attde cntat de moderniti. Un cioclu care doarme pe spate" tr-un dric sau o gin care ou ntr-un chipiu nu suntoare ntlniri surprinztoare i semnificative? Deci con-cluzia moderat a dadaismului, care n niciun caz nu

poate fi formula ntregului proces artistic, este de a cu-

ta uneori n plrie structurile hazardului, spre a le con-tinua cu spiritul.

n fond hazardul pur nu e cu putin niciodat nchip absolut dect dac am ntrebuina maini, nalegerea jurnalului, n tierea cuvintelor, n scoaterealor din sac, intr totdeauna subcontientul nostru carestabilete oarecari asociaiuni, aa cum spiritul nedinele de spiritism rspunde ceea ce gndim noinine. Dadaitii n poemele lor n-au scos niciodat cu-vintele din plrie ci au creat un hazard relativ, care enumai o anume arbitrarietate n asociaii. Foarteadesea (i acesta e sfritul coalei) dadaitii simuleaz,fr s-i dea seama bine hazardul i libertatea,sfrmnd numai aparent ligamentele dar fcnd nfond propoziii n regul, exprimnd mai mult dect ostructur, organizaiunea intelectual care duce la di-

dacticism, n practic aadar nu exist dadaism. Iatversuri de Tristan Tzara:

/

La Chanson d'un dadaiste quiavait dada au coeur fatiguaittrop son moteur qui avait dadaau coeur

l'ascenseur portait un roi lourdfragile autonome l coupa songrand bras droit l'envoya au pape


15/73

rome


16/73

26 PRINCIPII DH ESTETICA ( 'I I KS DE I'OEX. l E

c'est pourquoil'ascenseurn'avait plus dada au coeur

mangez du chocolatlavez votre cerveaudadadada

buvez de l'eau.

la chanson d'un dadaiste quin'etait ni gai ni triste etaimait une bicycliste quin'etait ni gaie ni triste.

mais l'epoux le jour de l'an savaittout et dans une crise envoya auvatican leurs deux corps en troisvalises.

ntiu e de observat c Tristan Tzara nu scoate diiplrie ci face nsui raportur i absurde n care intnprin urmare subcontientul ori contiina nsi. Apoversurile ne fac s rdem. E un lucru general acesta

Foarte multe din poeziile excesiv moderniste sunt comice. De ce? Fenomenul este explicabil i ne conduceun pseudo-precept.Raporturile prea no^i, prea neprev

zute, care nu intr Intr-o structur aperceptibil de Wnceput, strnesc rsul. i cum apercepia este i o che*tiune de adaptare, lumea a rs la orice noutate. De rmantiei s-a rs cu hohote, de Eminescu au rs mult1'

poeii notri moderni rd deocamdat toi, fr intende a jigni, avnd realmente o stare de veselie. Erno1

grave, solemne, au nevoie de oarecare convenie i c

nulitate, solemnitatea fiind o ceremonie, o repetiie deCesturi colective. Bergson spune c rigiditatea provoac-asul Aa se-ntmpl cnd rigid este individul. CndMecanismul e obtesc, atunci se nate momentul so-emn, oficial. Acum rde individul cu spirit critic exage-rat, revoltatul. A^a dar In orice oper mare proporiadintre conformism i noutate este n favoarea celei

iinti.n poeziile lui Tristan Tzara este o organizaiunefragmentar ntmpltoare, redus la asociaiunileprevzute. Acestea nu sunt ns lipsite de oarecarelumor. Introducerea imaginii motorului alturi deloiunea de cntec este o parodie a mecanismului la:are ajunge orice poezie. Un rege care se sue cu ascen-sorul, care i taie braul drept i-1 trimite papei de la-loma, e o satir a atitudinilor rigide. Gestul regelui escandalos.Mncai ciocolat e o invitare fcut burghe-zului la aciunile banale, la satisfaciile facile. Spla-i-v creeruleste c acuzaie de mbcsire n prejudeci.Dadaistul care iubete o biciclist face o ncercare vio-ent de a sfrma convenia sentimental. De ce adic

bicicl ist s nu inspire pasiuni tot aa de mari ca istrvechea Elena? Ce constatm de aci? n fuga de oriceJrganizaie, dadaitii fac asociaiuni scandaloase\nm loc s fie imagini sunt de fapt idei programatice.

rogramul iese n eviden n foarte multe din poeziilelfuturiste- De Pild romnul Saa Pan n unu alrevistei unu ne ofer aceast poezie

cetitor, deparaziteaz-i creerulstrigt n timpanavion


17/73

28 PRINCIPII DE ESTETICACURS DE POEZIE 29

t. f. f.-radioteleviziune76 h. p.marinetti

bretonvineatzararibemont-dessaignesarghezi

brncutheo van doesburguraaaa uraaaaaaa uraaaaaaaaarde maculatura bibliotecilora. et p. Chr. n.1234567890000000000 kg.sau ngra obolaniiscribiaibildunsterilitateamanita muscariaeftimihala chi sme

brontozaurihuoooooooooooooooetc.

Futurismul, aprut nainte de rzboiu n Italia di-iniiativa lui F. T. Marinetti, este foarte nrudit cu dadaismul. Negaia nu ajunge la nihilism i n ce privestructura poeziei futurismul rmne pe poziia vecheorganizaiunii contiente. E drept c-n programulintr i intuiia i incontiena creatoare dar acestea ns-au realizat niciodat n sensul dorit mai trziu de s

prarealiti. nlturndu-se noiunea de hazard neprtm i de foloasele asocierii neprevzute, senini ^tive. ntr-un fel dar futurismul este eoreticete inie

dadaismului, adic mai puin deschiztor de prov

tia lui se ndreapt mai ales mpotriva acade-uluisub raportul coninutului i al formei. Poezia "taliandegenerase ntr-adevr prin D'Anmmzio ntr-oieclamatie convenional fr lirism i ntr-unforma-'ism estetizant. D'Annunzio este cel mai tipiccultivator j atitudinii estetice n sine i al cuvntuluiartistic n sine, indiferent de valoarea de creaiune. De

pild:Ecco, e la glauca marina destasi Frescaa' freschissimi grecali; palpita:

ella sente ne'l gremboli amor' verdi de l'alighe.

Cine tie italienete i d seama de preiozitateastrofei, tiprit de altfel cu o tehnic special, nti secnt marea care este convenional frumoas. In loculunei impresiuni directe st vechiul academism personi-ficat n grembo. Marea are sn, poale (cuvntul e cu to-tul literar), deci e o fecioar n stilul Primverii lui Bo-ticelli. i apoi vine tot acel limbaj arhaizant ori esteti-zant: grecali, alighe, li umor n loc de gli umori, nsfrit marea-fecioar care simte n sn amorul algelore tot ce poate fi mai artificial.

Dr-ci futurismul a fost un anti-dannunzianism. El

c

ere^ruperea cu poezia veche, cu tirania artei. El vrea viasincer. Nu de mult Veneia era ameninat de j58

mtatea futuritilor cari apoi au devenit fasciti, n oculdecorului de teatru, Italia nou cerea arhitectura p161"ldment' Privelitile de via activ, indus-mal> futurismul afcut fraza italian mai 3 combtu retorica, periodulciceronian, a n-a nota rePede, telegrafic, aruncnd la o

parte din elementele inutile. Iat un fragment i el , dinmanifestul futurist:


18/73

ClJKS DE l'OKZIE 31

Alt via explosiv. Italianitate paroxistic. Antimuseu. Anticultur. Antiacademie. Antigraios. Ant1

sentimental. Contra oraelor moarte. ModernolatriReligia noutii. Originalitate. Velocitate. T tuiie iincontien cr Estetica mainei. etc..

Futuritii au cntat ntr-adevr maina, avionulviaa citadin. Marinetti e primul care a glorificat avionul n franuzete i italienete:

Horreur de m chambre a six cloisons comme une biere!Horreur de la terre d'oiseau! Terre, gluau sinistre ames pattes! Besoin de m'evader! Ivresse de monter!...Mon monoplan! Mon monoplan!

In oroarea de academism futuritii au nceput svorbeasc n felul negrilor i au czut n reportaj. Mari-netti reporteaz asupra btliei de la Tripoli i arzboiului balcanic (La battaglia di Tripoli, Zang-tumb-tumb), Ardego Soffici scrie un Giornale di bordo iKo-bilek Giornale di guerra. Deci ce se ntmpl? In dorinade a intra n imediatea vieii, n devenirea ei, nu fr onrurire a lui Bergson, futuritii nu prind dect mo-mente izolate, ce nite imagini tiate de film. Pseudo-

preceptul nostru este prin urmare acesta: Observaia wproz i sinceritatea n poezie nu nseamn autenticitate

disparat ci descoperirea n elemente a unei structuri cenu aprea spectatorului obicinuit. Un roman nu e

jurnal, o colecie de fapte, ci o suprarealitate a car \cheie se afl n spiritul autorului. Poezia nu e o serieexclamaii i de viziuni, ci o organizaiune cadepete prile. Prea mult sinceritate n art, P r

mult via, sunt contrare spiritului creaiunii. P e __ ^ oliturghie, un ceremonial introdus n via, fr s

jnae cu ca. Cine face din dans omicare att de re- nct dinintenia de adevr i expresivitate

dis-I. ,^A mecanica, ucide dansul nsui, care nu e o imitaietruge mcL,


19/73

Porta di legno;


20/73

PRINCIPII DE ESTETICA

contorcimenti di vocitraverse le fessure.Caffe notturniinsenature di luce nelFombra,macchie di suononella opacit della quieteetc.

Observnd numai telegrafic realitatea extern fiir a descoperi un ritual semnificativ, poezia futuritieste o proz.

l

III

Profanul care citete anume poezie modern, dadaist, suprarealist, pur, chiar futurist, rmne izbide un fapt: nu nelege. O poezie trebue oare neleasredus la o schem de idei? Nu vorbete ea, cum aspune n coal, sentimentului? Ba da. Dar poezia mveche, orict de indiferent sub raportul coninutulunoional, are formal desfurarea propoziiilor logicenct oricine este ncredinat c-o nelege. Adesea profnul face o grav eroare neconsidernd poezie decaceea ce e formulat n succesiuni de cuvinte inteligibile

Cititorul e mirat cnd d de aceste versuri de I. Barbu:

La rpa Uvedenrode Cemulte gasteropode Suprasexuale Supramuzicale;

Gasteropozi! Mult limpezirapsozi Moduri de odeCeruri earf Antene nharf:

CURS DE POEZIE ": 33

Uvedenrode Pestemode i timp Olimp!

n schimb e uurat la citirea urmtoarelor strofe de

G. Bacovia:

Cum sufletu-nchisNimic nu vrea -Cadfrunze-n amurg

Draga mea!Sinistr noapte i-amar stea-Curnd, i ningeDraga mea!

Aci totul e limpede. Frunzele cad, sufletul e nchis,noaptea e sinistr i ninge. Deci este tendina de a secere poetului reprezentri imediat aperceptibile dincmpul percepiei exterioare i propoziii n careraportul dintre subiect i predicat s se desvlue numaidect. S-a ivit cuvntul hermetism spre a se clasifica

prin el poeziile n care scap structura percepiei iraportul logic. Noiunea de hermetism nu se poate aplicacu proprietate dect unei categorii anumite de poeziiurmrind programatic ocultismul, ntr-adevr poeziilePot s nu fie nelese din felurite cauze. Nimic mai lim-Pede dect o poezie futurist. De obiceiu ea noteazaspecte exterioare. Confuziunea vine din viteza carenltur unele elemente copulative. (ja ne obinuimcu metoda aceasta stenografic, ne m seama c totul elimpede. Sunt poezii unde se cul-dificultatea.Percepiile, raporturile -, ins gramatica este aa desolitar nct

32


21/73


fr indiscreiunea autorului nu putem participa lasul compunerii. Acesta e un hermetism fals, o mist'fcaiune. Iat nite versuri luate la ntmplare din HaVoronca (unu, III 1930, Nr. 32):

Laptele ierburilor se umfl n suvenir i-n chiot, iinima e spuma care-a rmas din var, Cu-o cup devijelie pn la buzele fierului Cu pomii rupndorul albastru al amiezii

Dar e inscripia-n miere a ochiului de ciut i prinslile lungi ale ecoului rtcete o ferig, In vreme cedomnia i scald cinii fluizi n voce i pe vitralii,cerul ca un arpe boa se rsucete

Acest autor se caracterizeaz prin dilataie verbal,discursivitate, sentimentalism i metaforism. Structurapoezie i lu i e clar da r to tu l e ngreuiat adesea f rsoluie, prin gramatica solitar. De pild n strofa nticu oarecare atenie ghicim c e vorba de o rememoraredescriptiv a verii cu ierburi, chiote, vijelii, pomi clti-nai de vnt acoperind o parte din albstrimea cerului.Exist i un alt hermetism, veritabil, unde fondulnsui nu este inteligibil fiindc nu e luat din lumea in-teligibilului. Poetul se cufund sincer n vis, adic nsubcontient, i scoate de acolo o viziune enigmatica in

care simte un sens pe care el nsui nu-1 poate explica-Este deci un semn de grab i de neinteligena ar-

tistic s reprobm tot ce nu nelegem sub cuvntconfuzie. Sunt poei mistificatori, adic fali poei, " a

sunt i poei adnci. A priori afirmm c o poezie n

fcut s fie neleas de toat lumea. Ea cere o1 .

CURS DE POEZIE

si Cei mai muli cred c-1 gust, acceptnd lui pecare le disociaz din structura poeziilor, ainte de a neocupa de aproape de poezia herme-" cercetm ngeneral poezia dificultoas. Totdea-poetul a avutnclinarea ctre formula obscur, "hlinic, ^n care saias sentimentul c este iniiat n-f o lume caretranscende r ealitatea. Dante cultiv i teoretizeaz

ocultismul:Mirate la dottrina che s'ascondeotto ii velame degli veri strani.

Ocultismul serios se bizue ns pe o claritate globa-l. Pe dat ce orice nelegere scap i nu se mai poategsi niciun capt de fir, impresia e comic. Un celebrupoet burlesc florentin din secolul al 15-lea, Domenico diGiovanni zis Burchiello, de meserie brbier, fcea n fac-tur clasic convenional nite sonete care preauaiurri. Citm o strof care ne privete i pe noi:

Un huomo da Cucina, un uom da acchi, Ungaio Lelio per Ambasciadore Una lanternapiena di favore Portavan per tributo de'Valacchi.

Cine nu-i aduce aminte de versurile lui M. Zam-phirescu?

Vzui oameni de hrtie Cumusti de chilimbar, Lei de

coc pe cmpie, Mncndstridii cu mutar.

fcuta sa f ie neleas de toat lumea. Ea cere o iniiere, | Comiculo complicare sufleteasc, un sentiment al liturghiei- S ct din faDt l - 1Be.attdin absurditatea propoziiilor,nu ne facem iluzii: pe Eminescu nu-1 neleg dect foartf pUIca dei n-au niciun sens, dar absolut nici-

35


22/73

36 PRINCIPIIDEESTETICACURS DE POEZIE 37

unul, ele au totui forma exterioar a propoziiilor nmale. Aa vorbesc paranoicii. In propoziie este subie leste predicat i raportul luat n goliciunea lui este fo

mal corect dar ntre cei doi termeni nu este nicio aingere prin sfera lor. Cuvintele la nebuni curg fr fr

naiune, fr un principiu care s le dea un rostsubcontient. Ins cum n acest subcontient n-a pierii cu

totul fora de organizaiune, adesea n hazardul cu:

vintelor apar insule care par a avea o structurareCuvintele n libertate ale demenilor ne surprind i ndncnt, fiindc ei pot realiza raporturi neprevzute dela care poate rezulta un sens. De la hazardul pur, exte-rior, al dadaitilor, ali poei au ncercat s treac la dic-teul automatic, adic la nirarea cuvintelor curgndfr frenaiune, spre a prinde n hazardul interior aso-ciaiuni inedite. Atitudinea aceasta cu toate excesele imistificrile are o latur estetic foarte serioas, care

trebue s intereseze pe orice estet.

nainte de a trece la poezia strin aa zis supra-realist trebue s amintim c un precursor de tot in-teresul al dicteului automatic este un romn i anumeUrmuz de care foarte muli nu vor fi auzit vorbindu-se.Psihiatrii consider cu mult ironie i suficien pemoderniti printre care trec pe toi poeii pe care nu-i

neleg, cu nclinarea de a-i declara pe toi demeni- Cuatt mai mult ar putea prea suspect Urmuz care s-a si-nucis. In elucubraiile acestuia nu intr ns nicio alie-naiune i totul e un joc estetic pe care l profeseaz Jglum colarii.

Urmuz, pe adevratul nume Demetru Dem- Detrescu-Buzu, s-a nscut la 17 Martie 1883 la CurteaArge ca fiu al medicului spitalului din acea localii-3 ncopilria fraged a fost o vreme la Paris cu prin.

l liceului Lazr din Bucureti, apoi a studiat f08'elTlundu-i licena n 1907 i fu civa ani ajutor

Dreptul u felurite orele. Dup campania dinBul-' n u m i t grefier la nalta Curte de Casaie dinBu-A fcut campania i n rzboiul cel mare, dup e si-a reluat umila slujb. La 23 Noemvrie 1923, de-^ t se

sinucise ntr-un boschet de la osea. Moartea ^Ttrecutneobservat i nici azi istoria literar nu-1nregistreaz. Pentru ntia oar d-1 Tudor Arghezi ijublic o bucat n Cugetul Romnesc, n 1922, spremiarea emoie a autorului care avea o nalt contiinartistic pentru ceea ce unui neprevenit i-ar fi prilej ders. Acest Urmuz, simplu grefier, era un om de rar cul-tur, priceptor de muzic bun i chiar compozitor, icine citete fr prejudeci compunerile lui poate s-iresping direcia poetic, dar nu-i poate tgdui fineaevident a spiritului. E chiar un fenomen ca ntr-ovreme n care poezia noastr era nc n continuarea luiCobuc s apar atitudini de acestea de negaie esteti-zant.

Ce fel sunt compunerile lui Urmuz? Ca s nl-turm orice bnuial de demen, trebue s spunem cUrmuz, om afabil, le fcea^spre a-i distra fraii i suro-jnle, care firete rdeau, n acea epoc de altfel, prin

1 Q1C i

ib' C1rculau printre tineri astfel de glume, ba chiarPrintre elevii liceului Lazr, i e ntrebarea dac nu eraoarecum n tradiia claselor atari jocuri. Iat o bucat:

Plnia i StamateRoman n patru pri

n apartament bine aierisit, compus din trei nc-clPale, avnd teras cu giamlc i sonerie.

fost


23/73

38

DEESTETICA

In fa, salonul somptuos, al crui perete dineste ocupat de o bibliotec de stejar masiv, otdestrns nfurat n ciarciafuri ude... O mas farcioare, la mijloc, bazat pe calcule i probabilisuport un vas ce conine esena etern a lucrulsine, un cel de usturoi, o statuet ce reprezint

pop (ardelenesc) innd n mn o sintax i... 20bani baci... Restul nu prezint nicio importan.'buee ns reinut c aceast camer, vecinie ptrunde ntunerec, nu are nici ui, nici ferestre i nu cominic cu lumea din afar dect prin ajutorul unui ti

prin care uneori iese fum i prin care se poate vedeatimpul nopii, cele apte emisfere ale lui Ptolomeu, in timpul zilei doi oameni cum coboar din maimuun ir infinit de bame uscate, alturi de Auto Kosmoinfinit i inutil...

A doua ncpere, care formeaz un interior tuieste decorat cu mult fast i conine tot ceea ce lux

oriental are mai rar si mai fantastic... Nenumrate c.voare de pre, sute de arme vechi, nc ptate de sngtlt"'

" ^

i

rezeteractiC


34/73

CURS DE POEZIE 59

La confusion morose Qui meservait de sommeil Se dissipe

des la rose Apparence dusoleil. Dans mon me jem'avance Tout aile deconfiance: C'est la premiereoraison! Je fais des pasadmirables Dans Ies pas dem raison.

Quoi! c'est vous, mal deridees!Que ftes vous, cette nuit,Matresses de rme, Idees,Courtisanes par ennui?- Toujours sages, disent-elles,

Nos presences immortellesJamais n'ont trahi ton toit!Nous etions non eloignees,Mais secretos araignees DansIes tnebres de toi!

ns poetul venit din absolutul interior, al vivrea s intre n absolutul exterior, al universului'venic micare. Si atunci rupnd pnza schemideilor, el se cufund n univers nemijlocit, precunjspune n chip foarte clar:

Leur toile spirituelle Je la

brise, et vais cherchant Dansm foret sensuelle Le oraclesde mon chant! Etre! Universelleoreille! Toute Trne s'appareilleA l'extreme du deir... Elles'ecoute qui tremble Et parfoism levre semble Sonfremissement saisir.

hermetic? Nicidecum. E o

pJ tru oamenii care nu s-au ridi-

nivelulspeculaiunilor lui Paul oaltpoezie de Ion Barbu, socotit de

hernietic, ceea ce pentru mulialerv-

fb'art"6 ^ul]g tPcu neputin de neles de ctre oamenii:nseamnP(*

eas dedus adncul aceste calme creste,titrat p'nn oglind n mntuit azur, Tind pennecarea cirezilor agreste, n grupurile apei, unjoc secund, mai pur.

Nadir latent! Poetul ridic nsumarea De harferesfirate ce-n sbor invers le pierzi i cntecistovete: ascuns, cum numai marea, Meduzelecnd plimb sub clopotele verzi.

Nu numai c aceast poezie nu e lipsit de sens, dareste fundamental inteligibil, bineneles de ctre

persoanele care se pot ridica pn la abstraciunea es-tetic. Aceste dou strofe sunt definiia nsi a poeziei:Calma creast a poeziei este scoas (dedus) din timp ispaiu adic din universul real (din ceas), este nu un jocPrim ci un joc secund, o imagine ireal ntr-o ap sau n-oglind. Poetul nu trete la Zenit, simbolul exis->ncontingent, ci la nadir, adic n interior, n eul -antec d^ "U & efectiv ci numai latent. Poezia e un '*nt ar jrferesfrante n ap sau lumina de fosfores- 3dic atne flor caresunt vzute numai pe ntuneric, Drin urma0' ^^ Chiipentrulumea ntins se nchid. al %i d1"6bu se aPropie i deestetica lui Paul e acesta H aC6ea 3 lul Andr6 Breton, cudeosebire fa -'tunci ar n!" Uri? c nu accept dicteulautomatic. Tia c Paul Valery i Ion Barbu suntnite C1>fllnd numai nite poei dificili. Totui

0poezie

TTstenumai

cu culturaIat

p0e


35/73

PK1NCIPI1 DE ESTETIC

ntr-o mare msur amndoi se apropie ceea cear trebui s fie adevratul herrne spunem dinnainte c n vreme ce supicj un program detotal iraionalitate, herr intelectualist. Nu nsi raionalist. Inteli este singura form decunoatere cu putin avea sentimentul dedescoperire a universulu' '^ ci, prin revelaie de

pild, prin intuiie, prin\ '*.' Dac un piagoricianne comunic s zicem c n domin universul canite lucruri n sine, nu ca ' relaiuni, intelectulnostru este pus n micare pa c acum suntrzboaie peste tot, se explic pentru e titi prinmprejurarea c ne aflm n ciclul lui M Aceast

propoziie nu este demonstrabil, dar u foartebine produce conviciunea. Deci hermetismull opoezie de cunoatere, fr ca prin asta s deviipoezie^ de idei. Deosebirea este mai cu seam de a|dine. n faa unei propoziii discursive interesul,numai dect dup receptarea ei. Fraza hermeticturbur intelectul i-i d sentimentul c fondul Inrilor este mereu nceoat. InL'insinuant-, Paul Vanu face dect o banal definire a liniei curbe, dar

poziiile sunt sibilinice, turburtoare, prnd a spuispunnd de fapt mai mult dect ceea ce se cuprincraporturile dintre subiect i predicat:

O Courbes, meandres,Secrets du menteur, Est-il art plus tendre Quecette lenteur?

Je sais ou je vais. Je t'yveux conduire. Mondessein mauvais N'est

pas de te nuire.

C

IOg i

ea ^evalare' este tirania spi-binezis a spiritului aristotelic. Ce


36/73


nsemneaz azi a cunoate pentru pentru un fi zi cian, pent ru un bi olog? ?" mde

te n lume dou ordine de fapte, ordin??* a^constan i ordinea obiectelor de consHinf- r?tel'

este contiina n,MM~________ cntnna. D 0 Partecare percepe, rezum i 8e ri(te;

dei generale, de alt parte st universul. Alt le *dect aceea de la oglind la obiectul oglindit adm't"^

rict activitate din partea oglinzii, nu este E d' lervat c tiina nu este cu putin dect atunci rndglinzile, adic contiinele, recepteaz n acelai chip iormuleaz la fel. Kant e acel care a demonstrat c pu-inta tiinei st n caracterul de universalitate al mo-

dalitii noastre de cunoatere. De aci rezult aceste lu-

ruri: cunoaterea normal a unuia este necesar, adicdevine valabil pentru toat lumea; i nu exist dectun singur adevr posibil ntr-o ordine de lucruri.

Ambiguitatea nuse admite n tiin. Un lucru nuate fi unu i trei totdeodat. Dar Dumnezeu este dupctrina cretin, ca de altfel dup attea alte gndmigioase, unic i triniar. Omul de tiin modern nue curajul s afirme c asta este o absurditate i ulumete s admit c religia i tiina nu au deaa cu alta. Oamenii bisericii vorbesc de taina, ter.r s amestecm cretinismul n discuiune maiiunea de trinitate din felurite cosmogonii^ uor snstatm c nu e de loc vorba de absu ^ de onoatere dup alte metode, dup alt servare.iritul logic, aristotelic, din care se ^ ina

odern, nu este spiritul general al g a ^ i amtea spune c omul n genere, *ara asjat cial,rticip foarte rar la el. Vechile gan apoiosticismul, mai n urm gnditori

CURS DE POEZIE

etic, ocultitii n genere i noi toi cnd pier-^Tul

inteligenei, privim universul altfel. An-jgniorgo i^.^ ^aptcare explic absena tiinei, nu ticii n ejum'ean ordinea subiectului receptiv i a mpar . erceput. Eiaveau despre lume o concepie b'eCU poate s par

bizar, dar care ntr-un fel este ^^ roape de condiiareal a omului. Ei vedeau totul iTsus n jos, din cerspre pmnt, socotind c omul este opul i msurauniversului i c explicaia acestui univers nu poatefi gsit dect ntr-un spirit universal. Deci ei numpareau lumea n subiect i obiect, ci (totul fiindspirit) n spiritul cel mare i spiritul cel mic, nmacrocosm i microcosm. Este evident c numai unspirit poate da natere unui spirit i numai un principiuluminos poate crea fiine care caut sensuri n lume.Universul este un sistem de fulguraii ale spiritului uni-versal, dup o scar de valori spirituale. Legile caredomin spiritul nostru sunt i ale universului, tot ce e^microcosm se repet i n macrocosm. Cu alte cuvinte^versui e un om mai mare n care triete un om maiuniv 'CUmtoateacteleu"ui om se explic numai final, ;..1,ei'sul

anticilor se explic final iar nu cauzal. Se vorocultiti nite tabele anatomice ciudate nstudiaz raportul ntre organe ci raportul

organ uman i un organ al universului, nu- Este n acest fel de gndire arbitrarie-

tantezie? Nu.u'iica g-10^ observ i ei, dar n baza concepiei *iijj- * *n niic al universului. S lum mitulattea religii. Omul a observat c pentru anevoie de doi factori, de un factor ac-sau ntermeni zoologici de un factor

62

63

care

un


37/73

64PRINC,P DEESTETU CIIHKr>K


38/73

masculin i unul feminin. Aceti doi factor' ^ zape al treilea, dar aceast dialectic a natn^0ll(!! s secontinue. Deci unul este trei i trei est ^ ^^c

numai cnd cele trei momente au fost real' ^ ^universul ca realitate. Fiul presupune u n t r ^presupune un factor strin pasiv. Demiurgul a *'^de un chaos. Din domeniul procreaiei terest "^toate miturile oului. Din ou se nasc attea fiine Tare ns nevoie de un loc de gestaie, de un factor fe 'nin. Acesta poate fi apa chaotic. Apa chaotic areiVnevoie de un principiu activ germinator. Iat deci trin*tatea. Spiritul masculin i apa feminin nu sunt inc;universul ct vreme sunt sterili. Numai cu al treile;termen apare lumea. Pentru spiritul tiinific moder.aceast propoziie e absurd, pentru spiritul vechi.care nu admitea dou sensuri n lume, unul spiritual;:unul material, e singurul adevr probabil.

Dar dece acest fel de privire a universului trebues;se numeasc hermetic? Pentruc ea e nchis vulgutai cere o iniiere. Ca s ptrunzi tainele Spiritului un.versal nu ajut experiena personal ci o lung tradUr

si cum spiritul e infinit adevrurile se leag sub nw^infinitii. Nu a metoda de comunicare justific^mirea de hermetism ct natura adevrurilor. ^

ptrunzi macrocosmul trebue s fii asemeni lui, cpresupune o vocaie hermetic, o lung disc y ^

cunoate universul nu nsemna pentru antici p ^ci participare la viaa universului,percepe ^supra-istorice, absolute. Putem spuneja e ^ ^

poezia cu adevrat hermetic: spre a oin-e pe'car's trieti n ordinea de realiti spintua ateaz :

exprim. Iat o poezie de Ion Barbu caremai mitul oului:

C

D

DAPIT


39/73

6 PRINCIPII DE ESTETICA 67

rdinea n microcosm i ordinea n macroc dinea

niversal. A fi iniiat nseamn aT* cele dou

rdine sunt mereu conjugate O / bol n hermetism,

ci prin el nelegem un ^ minaiune terestr dar

i modul de germinat 86rcrocosmului. E

um am zice: totul n lum n mod ovular.

imbolul e aci

logic. Pentru iniiat e de ajuns s spu!!^

nelegnd amndou ordinile, profanului i put^

plica cum c Spiritul universal se revel n ou Ar

rele, arpele, crucea, smna i multe altele sunt r.ta hermetic simboluri ntruct deteapt n minte

portul de concentricitate dintre microcosm i macro-

sm. Cuvntulmasculin

nu spune unui biolog modemct despre un factor al procreaiei terestre, pentru

ultist adjectivul reprezint un mister al universului

treg, acela de a se sprijini pe masculinitate. Oridec-

ori un poet vorbete cu aceleai cuvinte despre doua

dine de lucruri deodat, dar amndou n cuprinsul

eii de Spirit, fiind confuz pentru cine caut la el ade-

ruri din lumea percepiei, dar fiind clar pen

iiaii cu contiina total, putem vorbi de hermeto^

aul Valery este un hermetic, ntiu fiindc vorb '*"

lectului, al doilea fiindc se gndete la doua de

cruri deodat, n Le cimetiere marin poetu nu^.lizeaz universul prin mare, ci gndete m

nt amndou aceste realiti concentrice, uen- acj com

u

re centru cnd spre margine, uearent:

Stable tresor, temple simple MinerveMasse de calme, et visibles reserve.

, oeil qui gardes en toi sousun voile de flamme, 'Edifice dans l'me.

presupune o contiin total a uni- -. Pamai bun metod de a ne iniia este nu 111discursiv fiece propoziie ci de a gsi mve-pornete

poetul, nodul vital al gndim

: D

s reproducem o observaie a

Poe a iu, Victor Hugo (L'a,

* < * .

. ca Uct avee ies forces de la vie universelle, plus d.pose a prendresans cesse un bain de nature. Non-seulement l expnme nettementUtraduitlitteralement la lettre nette et claire; mais l expnme, avecl'obxurite mdispensable, ce qui est obscur et conf usement revele.PP- 315-16. .D'ai l leurs Swedenborg, qui possedai t une me bien plusgrande.nousavait deja enseigne que le ciet est un tres-grand homme;quetout, forme, mouvement, nombre, couleur parfum, dans le sp in -Wcomme dans le naturel, est significatif, reciproque, converse,cor-"sfondant. Lavater, limitant au visage de ITionime lademonstration * 'umverselle verite, nous avait traduit le sensspmtuel du contour, " fo rme. de la dimension. Si nous etendons la

demonstration (non-nt nous eu avons le droit, mais l nous seraitinfiniment diff-faire au trement), nous arriv ons cet t e veri teque tout est Phique, et nous savons que Ies symboles, ne sont

obscurs que ar"ere relative, c'est--dire selon la purete, la bonnevolonte air-voyance nat ive des mes. Or, qu 'est-ce qu 'un poete (j

e 6 mo dans son acception la plus large), si ce n'est un traduc-eur?Chez Ies excellents poetes, ii n' y a pas de meta- qui nesoit d'uneadaptation

ace ans a circons ,sons, ces metaphores et ces epithetes sont puisees dansfnds de l'universelle analogie, et qu'elles ne peuventa

uleurs p. 317

tie al

dea

lui

hi

j. " ^uu aucepuuii ia jjmo laigc./, ^ ~~---------------^chiffVeur? Chez Ies excellents poetes, ii n'y a pas de meta-comparaison QU d6plthtequ ine so it d'une adaptationPquement exacte dans la circonstance actuelle, parce quer^raisons oo ^i.__.i_ ____i_____i_44.ux+no =nnt nnispfis dans


40/73

VI CURS DE POEZIE 69

a d e v r a t l u c r u l a c e s t a ^ a t ^ ^ ^ A ^ ' tual n el, cunoscnd modalitile numrate ale liri-

noiunea de obiectivitate ?". frum8 artisticsens aproape figurai nu hnc ' bi ne ^le. l inea noas^ a 0V fC U. t tu I a b s u r d ' A*> dp o ndelung ^5 ***"pe exPe

aiune a structu?? i Peme>dup atentncheierea c exist , e' putems ajungem lalurite intensiti car "^^limitat de atitudini defe-sustrage. Mai simoh, ^ P6t adevrat nu se poatede creaiune, ea ar -Z1Ce deiPeziaeste ope"trucat numrul d & 6xisten^a oarecum obiectiv, n-raspiritului rr ^ rganizari fructuoase oferit de natu-

de es te t ic precept ^^ A m n t e m e i a ^ ^un anume precenf f ^ fdupcareun Poeturm ':anume tem m K Sazicem' ntermenivech

structura nsL, bserva rea c tema nu e coninutu nu stauaa ^ 3VeaSrisizbu- teasc. Lucru:

analogic Am ' n6exPrimm ntr-un mod cu tei 'Ana zis creguhfngrtnu ^ da r


41/73

KlNe propunem aa dar ca din observaie s definimatitudinile lirice posibile, scara cea mai larg formal aorganizaiunilor. Ins aceast operaie ar cere o att delung cercetare, nct deocamdat ne mulumim sschim prin cteva exemple acest nou aspect al uneiestetice experimentale.

Cine, citind poeziile lui Bolintineanu, n-a rmasizbit de cursivitatea lor, care a ncntat cteva gene-raii? Dac examinm lucrurile de aproape observm caceast cursivitate este unit cu un mare prozaism, ba mai

mult, c cu ct versurile sunt mai prozaice cu att suntmai muzicale.

roblerna aceasta a poeziei prozaice i totui muzi--apus sub forma ntrebrii dac gnomismul, di-arputea foarte bine sta nfri te cu l iris -

irt de Sousa n Un debut sur la poesieciteazrnli J~ - -

1Mehllic la Port

lCaresunt' lucrul

n neutre; Et toujours l'Actif;erala chose au Ca accusatif.

.

SCP


42/73

70

PRINCIPII DE ESTETICACURS DE POEZIE

Lorsque le Verbe signifie Le

deir de faire et l'envie, H

n'aura point de Preterit,(Tet sont aussiFerit, Ait)Exceptez-enParturio,

Esurio, Nepturio.

Abatele Bremond ar explica sonoritateaversuri cu vorbele lui Rapin, astfel: H y aencoCe,8torla

poesie de certaines choses ineffables et qu'on ne ^expliquer. Ces choses en sont comme Ies mysteres I] '

a point de perceptes pour expliquer ces grces secreteces charmes imperceptibles, et tous ces agrementacaches de la poesie, qui vont au coeur. Cu alte cuvinte

peste banalitatea coninutului didactic este unje nesaisquoi, un inefabil, un murmur al iraionalitii. ns oastfel de explicaie ar fi exagerat. Versurile de mai sussunt distractive, abstrgnd de la scopul lor mnemoteh-nic, dar nimeni nu va socoti n chip serios c sunt poe-zie. Nu trebue s cdem n subtiliti pe tema inefabi-litii. nvederat este doar uurina lor, caracteristicversificaiei lui Bolintineanu:

Tcerea nvelete Comisia Central: De

ase luni trecute nimic nu se esal. Am

crede c se duce la Polul boreal S caute

unirea i vot electoral.

Muzicalitatea acestor versuri nu vine dintr-un^^fabil substanial. Raporturile sunt aa de banalemintea le recepteaz cu repeziciune, anticip ^chiar. Scutit astfel de orice efort intelectualnoastr cade toat asupra purei mecanice a

ved

emm

"P

V

Ca

se poate scoate acest pseudo-precept:poetulVe*Cliterneze frazele substaniale cu frazele proza- trebues

a~tede odihna spiritului In raporturile co-ice, & ? mpulacestei odihne versul i bate limbile n


43/73

72 PRINCIPII DE ESTETIC CUKS DE POEZIE

poezie. Ea nu atinge activitatea teoretic, mt l vremece sentinele sunt prin definii Kreprezentnd judeci de mult analitice. Omul ana'6'densat totdeauna experiena n sentine, iar ac T Cn"inte cnd sunt foarte generale, au miscar ^versete de ritual, a unor oracole. Sufletul nostru Unrdestrvechimea i gravitatea lor. Deci n gnomis "^raportul n sine e liric ci diciunea lent, sacerdotal" "ceremonial. Cine este n stare s intre n acest ritafl pe un teren bogat n lirism.

In legtur cu ideea de ceremonie, este cazul deaaminti de frazele repetabile, de aa zisul cadru. Glossueste tipic n privina aceasta. i nLuceafrulconvor-

birea se face prin formule:

- O eti frumos, cum numa-n visUn demon se arat,

Dar pe calea ce-ai deschis,N-oiu merge niciodat.

De unde vine straniul efect al unor atari repetiiiDin sugerarea unei ordini neschimbate. Luceaiarunumen i Ctlina ca expresie a terestritii nu po din legile care-i stpnesc. Ei fiind idei g enerale^.spontaneitate n vorbire. Atunci aceast vorbire es ^turgic, formulisic, ntocmai ca n ritualul mag ^.ce e de natura ritului, deteptnd contiina ^.universale, produce asupra noastr o profun

une. muzica'

Am vzut c versul excesiv prozaic es e ^^Acelai fenomen se ntmpl cnd versul e cusurd, fr nimic care s chinuiasc intelectu

la vreunui neles. _ ,...A T Bai*bu'Aa sunt de pild aceste versuri de i-

Ci

A6

~ls.


44/73

74 PRINCIPII DE ESTETICACURS DE POEZIE 7

5

Maeterlinck a folosit pn la artificiu metodasimbolice. Trei surori oarbe (numrul e n turncu trei lmpi de aur, ateapt (alt numrmistic) venirea regelui:

Le trois soeurs aveugles(Esperons encorej Le troissoeurs aveugles Ont leurs

lampes d'or.

Montent la tour,(Elles, vous et nous)

Montent la tour, Attendentsept jours...

Ah! dit la premiere,(Esperons encore) Ah!

dit la premiere, iFentendsnos lumieres.

Ah! dit la seconde,(Elles, vous et nous)

Ah! dit la seconde, C'est leroi qui monte... Etc.

Toate micrile pe care le facem noi suntn spre un scop. Deci ne. ntrebm de ce sunt ^

surori i nu mai multe, de ce se urc n turn i nuparte, de ce stau apte zile, cine este regele^6c^. ^ateapt spre a le reda vederea? Stilul m . ^micrilor ne impune tcerea i atunci trei, sap ' trurege devin nite simboluri pentru nite misteretotdeauna absconse. , jntr-

Micarea ceremonial, ritualic ne iz e- favpoeziepe care toi o socotesc ca cea mal lume,anume nNoi de Octavian Goga:

La noi sunt codri verzi de bradi cmpuri de mtas; La noiatia fluturi sunt i-atta jale-n cas. Privighetori din alteri Vin doina s ne-asculte; Lanoi sunt cntece i flori ilacrimi multe, multe...

Pe bolt sus e mai aprins, Lanoi, btrnul soare, De cnd peplaiurile noastre Nu pentru noirsare... La noi de jalepovestesc A codrilor desiuri.i jale duce Murul i ductustrele Criuri.

La noi nevestele plngndSporesc pe fus fuiorul,i-mbrindu-i jalea plng:i aa i ficiorul.Sub cerul nosru-nduioaE mai domoal hora,Cci cntecele noastre plng -In ochii tuturora.

i fluturii sunt mai sfioi.

Cnd zboar-n zri albastre.Doar rou de pe trandafiri Elacrimi de-ale noastre. Iar codrice-nfrii cu noi i nfioarsnul, Spun c din lacrimi e-mpletit i Oltul nost'btrnul...

Clne cunoate condiiile n care a fost com-Zla,toat micarea ei este de a dovedi necesi-


45/73

76PRINCIPII DE ESTETICA

C'.IRS DE POEZIE 77

tatea unirii. E o poezie patriotic i chiar sub Dar nplanul estetic, i mai trziu, aceast D ers'v-dentrezistent, nu mai are nimic de aface cu n / 66Vi" mul.Ea e numai aparent descriptiv. ara pe car 'S

fieaz are un vdit aer hermetic. E un Eden n ^se petrec lucruri procesionale, rituale, semnificnd ^

mister. De ce cresc aici numai fluturi inutili i nu tume? De ce toat lumea cnt aproape coral? De ce aneiau graiu? De ce toi plng ca ntr-un apocalips? Pentruce toat aceast ceremonie? Este acelai hermetism dinCntecullui Maeterlinck.

Vorbind de hermetism i de onirism am amintit deabsurdul care are un sens, o orientare. A mprumutastructura visului cu acel simbolism misterios, fr a c-dea n incoherene suprarealiste, este a se aeza ntr-unbun moment liric. Cocteau a neles poate mai binedect toi modernii acest moment i suprapunerea pla-nurilor din vis. Copilul se teme s nu fie furat, copinmici putnd fi furai de ctre igani i voiete s sboareca smeul. Verbul francez volerajut aceast confuzie denoiuni, frecvent n vis, aa cum a dovedit de altfel iFreud. Iat de pild ce viseaz:

A voler le songe habitue L'enfantreve d'une statue Effrayante, aubord d'un chemin , Et... qui voieavec Ies mains.

Coherena interioar, n planul absurAit*fl'*blceiu lui epe rfect , n marginea drumului stau de hoii Iesvoleurs. Acolo stau i statuile. Hoii vo i sboar. Eifur cu minile i deci sboara ^ mini.Sentimentul de groaz coaguleaz vis sens.

oezia de micare ceremonial ct i cea oniri-n ieiazpe sentimentul unui univers metafizic cse'n, s asupralumii plane, modificndu-i sensul. cafe eahermetismului n ordinea interioar este i C dnic.Biografia tratat nu ca un sistem de mal tiri istoriceci ca un simbol al unui destin abscons

aUlinun i o. j i_ r - j .ioneaz a(janc. In materie de b iogratie transcen- 'nt putem cita o strof din celebrul sonet al luiGerard de NervalEl Desdichado:

Je souis le tenebreux, - le veuf, - l'inconsole, Leprince d'Aquitaine la tour abolie: M seuleetoile est morte, - et mon luth constelle Porte lesoleil noirde laMelancolie:

Viata fiind o venic micare, cderea n poezie seobine de cele mai multe ori prin gsirea unui plan fixle comparare, care poate s nu fie numai dect o ideeeneral ci un moment istoric fixat, scos din micare.

oezia interioarelor putride, a btrneii dezolate,necanizate n gesturi inactuale, este din acest domeniu.

'anoi Demostene Botez si-a fcut dintr-asta o speciali-QL j f

'auP cum i-o fcuse simbolitii din secolul trecut ,mult poeii italieni. Poezia planului nemicat a 1Vat'ns n stil mare Eminescu:

In odaie prin unghere -aesut painjeni, i princrile n vravuri Umbloarecii furi.

In aceast dulce pace miridic privirea-n pod iascult cum nvliul De lacri ei mi le rod.


46/73

CURS DE POEZIE 79


Am fi nclinai s credem c impresiune vinedin coloarea sumbr a interiorului. E o gre vmentul n sine fiind destul de banal. Impresiatransformarea unui moment ntr-un absolut di*

1 1*6 11

punerea c intrnd n odaie poetul se sustrage ori "deveniri trind ntr-un mediu de acum ncolo inco ^tibil, ca interiorul vzut metafizicete al unei piramid

Deci atitudinea aceasta e cu att mai adnc, cu ct nemicarea unui plan este mai bine sugerat. Iat si 0strof de Francis Jammes:

J'ai vu, dans de vieux salons, des tableaux flamanda, oii,dans une auberge noire, ont voyait un type qui buvait dela biere, et sa tres mince pipe avait un point rouge et iifumait doucement.

i aici impresiunea provine nu din noiunea de an-tichitate, ci din oprirea unui plan. Sustras lumii feno-menale, tipul olandez continu s bea bere i s fumeze

pipa ntr-o lume absolut, nemodificabil.Cele dou planuri, unul fix i unul mictor se pot

aplica i n ordinea interioar, i atunci apare aa zisadepersonalizare, ca nMelancolia lui Eminescu:

n van mai caut lumea-mi n obositul crier.Cci rguit, tomnatic, vrjete trist un grier;Pe inima-mi pustie zadarriic mna-mi iu,Ea bate ca i cariul ncet ntr-un sicriu.i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur,ncet repovestit de o strin gur,Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a n Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost,De-mi in la el urechea - i rd de cte-ascultCa de dureri strine?... Parc-am munt de mul .

/^^^r^Tuneu activ, mictor, i un eu *Tt ^s din istoria spiritului si devenit obiect

" OlUl') "-"t,aD"ontemplaie-

nceput ne-am ocupat de versul prozaic dar 1-am Meratnumai sub raportul micrii ceremoniale. Cn cazuricnd coninutul nsui prin prozaicitatea lui te deveni ostructur poetic. S citm vestita La

steaua: La steaua care-a rsrit E-o cale-att de lung. Cmii de ani i-au trebuitLuminii s ne-ajung.

Poate demult s-a stins n drumn deprtri albastre, Iar razaei abia acum Luci vederiinoastre.

Icoana stelei ce-a muritncet pe cer se sue: Era pecnd nu s-a zrit, Azi ovedem, i nu e.

iA - * cont-mu-tul, am zice, este prozaic, didactic, fi-case versific observaiunea tiinific cum c lumi-11

trebue un timp de strbatere. i cu toate acestea, "~mereu sguduii de aceast propoziie. De ce?

prozaic, banal este n fond numai percepia, etiinifice cptndu-se de multe ori pe cale 1Va,conving spiritul dar nu-1 obinuiesc cu noua a

abstraciunilor. Observaiunea milenar spune"ele se ridic i se coboar la orizont. De aceeale a tipic de origine poetic este: a rsrit

tiina a dovedit, deductiv, c de fapt pmntul


47/73

80 PRINCIPII DE ESTETICA CURS DE POEZIE

se coboar. Dac un poet ar zice: simt cum n jurulsmburelui de flacr, aceast banait ordineatiinific e primit cu uimire n crmf] 6^cepiei, bachiar ca o bizarerie, alternd noiunea^ ^ alitate.Furnica merge pe un bob de ap i nu & ** neac.Dac printr-o foarte ndreptit analogie *" afirmac pmntul este un imens strop fluid n car ^ cioarelenoastre nu pot s strbat, propoziia rama mereuuimitoare, poetic. Aplecndu-ne cu ochiul lardcinile firelor de iarb dm de pduri imense de co-paci bizari n chip de lame verzi. Rmele, gngniile iauforme apocaliptice, antideluviene. Prin urmare relativulnu este principial prozaic. Este prozaic relativitateacurent dar noule relaii scoase prin deducie sau prinanaliza percepiei intr n domeniul fantasticului. Aai n poezia lui Keller-Eminescu. Obinuii cu senzaiafulgertoare a luminii, rmnem mereu surprini deadevrul care contrazice observaia imediat al uneiraze ce cltorete timp de milenii.

Acestea sunt cteva observaii din multele ce se potface. Din ele nu trebue de loc s rezulte, c lund toateaceste atitudini vom face poezie. Poezia rmne un actde libertate i de creaie. Dar exist n chip nvederatunele poziii lirice favorabilepe care le ia n chip nece-

sar un adevrat poet i de contiina crora, cptata pcale analitic se poate folosi omul de talent pentru a-.nimeri mai repede organizaiunile interioare.

VII

S ncercm acum dup ce am analizat cate ^grame poetice s definim poezia. Zicem s dein ^ cuvntul este mai mult o imagine, cci neexi ajconcept clar de poezie ci numai sentimentul e

tej poezii nu vom putea niciodat ajunge la oo, se s dm numai o descripie esenialsi

'tie ntului de poezie ci a poeziei ca obiect de perce^ $Cn tului nostru critic. Cu alte cuvinte ne vom sil j^jj^terminm care este factorul constant structural^ ^rile poeme lirice asupra crora exist un o, C()|)

Calinescu, George - Principii de Estetica

Documents