Breve historia real de la Wiphala. Por: Franco

Franco Limber

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Franco Limber

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© Franco Limber

Ciudad de Tupaj Katari, El Alto

Kollasuyo Marka – Julio de 2015

Franco Limber

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BREVE HISTORIA REAL DE LA WIPHALA,

ILUSTRADA.

Presentación

Quiero presentar este trabajo con tres propósitos: a) Hacer conocer la historia objetiva de la

Wiphala basándome en elementos históricos que he considerado referentes puntuales. b)

Aclarar dudas de quienes buscan conocer la construcción de la Wiphala moderna utilizado

hoy como símbolo del mundo “indígena.” c) Apartar elementos imaginativos con el cual se

ha venido construyendo diferentes idearios esotéricos a lo largo del tiempo al presente,

despejando conceptos ilusorios que carecen de fundamentación real, las diferentes

argumentaciones ficticias que se ha proliferado en escritos que contextualmente tendieron a

ser más ideológicos que veraces.

Introducción

Diferentes pensadores Indios1 afirman que el termino bandera es una “imposición

occidental2”, el cual tiene cierta valides, pero la misma no cambia la naturaleza humana de

construir símbolos acuerdo a alguna motivación social, por ello recurriremos a la

vexilología3 que nos ayudara a comprender de la forma más racional la construcción de la

Wiphala en la historia.

1 Usare el termino “Indio” por que me parece la que mas representa las aspiraciones históricas de los pueblos

indígenas de todo el continente americano, pues es imposible referirse a cada uno por su nombre, y no

“indígena” que no tiene un peso histórico, ni político relevante. 2 Muchos creen que la bandera es de origen Europeo, pero tiene un origen Asiático, exactamente en la actual

Birmania. Pero para encontrar la primera bandera documentada históricamente nos tenemos que trasladar al

Imperio Persa, que durante la Dinastía Aqueménide (550 – 330 a.C.) se utilizó ininterrumpidamente la bandera

Derafsh Kaviani como símbolo identificativo del imperio. 3 Estudio de las banderas, características, utilización, orígenes, en un sentido amplio.

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Para la historia real de la Wiphala es improbable llenar varias páginas de un libro, debido a

que sus referencias son contadas, incluso mucho de ellas son imposibles de comprobación,

por ello los intelectuales Indios recurrieron a la imaginación para llenar un vació, que con

congoja jamás será verdadera, se perdió la esencia de la misma del significado de sus

orígenes, lo cual ocasiona intensos debates referente al tema, por ejemplo el significado de

los colores son una invención actual que de seguro no tiene base verídica, o la supuesta

utilización de la Wiphala como calendario astronómico, una obra de la imaginario

memorable.

En los tiempos que acaecen es necesario separar lo real de lo imaginativo, para así poder

avanzar en los nuevos retos que los pueblos Indios enfrentan. El esoterismo folclórico ha ido

mermando las aspiraciones históricas de los indios como la búsqueda del poder político y

económico, búsqueda que se ha materializado en los diferentes levantamientos y procesos

políticos de los indios que fueron acompañados por la Wiphala como lo veremos más

adelante. Por ello es importante conocer estos referentes documentados, y otros muy posibles

reales hipótesis, aunque carezcan de veracidad existe cierta relación con lo que busca la

historia, un posible racional.

1. La Wiphala en artesanía Pre-colonial.

En este periodo encontraremos algunas referencias graficas muy interesantes, como verán

muy parecidas a la actual Wiphala moderna, las culturas andinas tenían cierta valoración del

manejo de múltiples colores en sus trabajos manuales, esta característica se mantiene hasta

el día de hoy, especialmente en los aymaras, se puede apreciar en su arquitectura urbana en

los “Cholets”4 sobre todo en la ciudad de El Alto de La Paz, que mantiene la característica

de usar diversos colores intensos, que hacen referencia a los tejidos como el Awayu -prenda

de las mujeres que usan para abrigar o cargar - y motivos Tiwanakotas como la Chakana5.

Es en estas artesanías de la época pre-colonial encontraremos los primeros indicios de la

forma cuadriculada de la Wiphala y sus colores actuales, posterior en un mástil sobre el

4 Edificaciones parecidas a los Chalet Europeo, pero con características nativas aymaras. 5 Constelación de la Cruz del sur, que están talladas en piedra o en tejidos andinos.

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hombro. Es imposible descifrar su significado original, pero que pueden llegar a tener

relación con la idea de un símbolo usado desde aquella época hasta la actualidad queda en el

razonamiento de cada quien, pero dejar de lado su parecido con nuestro estudio de la actual

Wiphala no sería prudente.

Imagen 1:

Esta es una Chuspa para la coca del periodo

Tiwanakota. Se usa colgado en el cuello, en

la actualidad los yatiris6 la siguen usando

para sus ceremonias. Vemos cuatro figuras

parecidas a la Wiphala actual. En mi

criterio la idea original de los símbolos que

se usan hoy en el área andina surgieron de

iconografías Tiwanakotas, no habría de

extrañarse que el diseño original de la

Wiphala salió de uno de estos tejidos.

Esta pieza se encuentra en el Museo de

Brooklyn, Estados Unidos.

Imagen 2:

En este vaso Qiru, se puede apreciar un

guerrero portando una Wiphala, podremos

observar de aquí en adelante que todas las

representaciones de la Wiphala aparecerán

sostenidas por un mástil, parte importante en

la vexilología, ya que da origen a la bandera

propiamente dicho.

Esta pieza se lo puede encontrar en el Museo

Arqueológico del Cusco en Perú.

6 En aymará el que sabe. Persona con poderes sobre naturales, oficia como adivino.

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Imagen 3:

En este otro grafico encontraremos otro vaso

Qiru, aunque es algo complicado de reconocer,

es igual otro hombre sosteniendo un Wiphala,

pedí a unos amigos “gringos” que me mandaran

fotografías más precisas del vaso, pero aun no

recibo respuesta. Pero se pude apreciar con

detenimiento en la imagen las mismas

características del grafico 2.

Este Qiru se encuentra en el museo: Birmingham

Museum of Art Alabama en Estados Unidos.

Algo que llama la atención, es que varias de las piezas de nuestros antepasados están en

posesión de museos de Europa y Estados Unidos. Es posible que mayor evidencia sobre el

origen de la Wiphala se pueda hallar en esas piezas que deberían ser devueltas a su lugar de

origen, para que puedan ser estudiados y admirados por los herederos de las culturas andinas.

2. Posibles representaciones en la Colonia.

En este perdió podremos apreciar por medio de pinturas al óleo algunas representaciones

muy parecidas a la Wiphala, asegurar que fueron inspiradas en la Wiphala India podaríamos

caer en un incorrecto al afirmarlo como exactitud, puede ser que la carga ideología puede

apuntar a la determinación oficial, como dije la verdadera esencia con la cual fueron

plasmadas se perdió en el tiempo. Pero no deja de ser interesante hacer deducciones

personales, llama la atención los parecidos y las interpretaciones que podemos hacer de las

mismas.

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Imagen 4:

Este es un vaso Qiru de los primeros

años de la colonia, podemos apreciar

las mismas características de los

anteriores vasos de la época pre-

colombina, este estilo debió ser

transmitido entre generaciones, y

copiado por artesanos de los diferentes

pueblos de la región altiplánica.

Imagen 5:

El Maestro de Calamarca

Es la denominación historiográfica de un pintor

barroco colonial que trabajó en la actual Bolivia a

comienzos del siglo XVIII. Sus obras principales

fueron dos series de ángeles pintados en los

muros de la iglesia de Calamarca (departamento

de La Paz).

En la pintura se ve un Ángel andrógino con

elaborados ropajes a la moda femenina europea.

Lleva un objeto parecido a la Wiphala sostenido

a un mástil cargado al hombro como los vasos

Qiru de anteriores gráficos, cual lleva su nombre

en la parte inferior izquierda: Gabriel Dei. La

pintura no tiene un autor definido.

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Imagen 6:

En la pintura se puede ver un arcángel de la Escuela

Cusqueña de Pintura, de siglos XVII o XVIII

donde aparece con la bandera multicolor

ajedrezada. En qué circunstancia se pintó y quién

lo hizo queda en el anonimato al igual que la

anterior pintura. Esta es menos elaborada pero

tiene las mismas características que el Gabriel Dei,

Imagen 7:

Es un cuadro llamado “Entrada del Virrey Morcillo a

Potosí”, de Melchor Pérez de Holguín, que se conserva

en el Museo de América de Madrid, y en el cual se

puede ver al templo de San Martín en cuyas torres

flamean dos Wiphalas.

3. En los levantamientos indígenas del periodo colonial.

Ya desde esta parte podremos hacer referencias escritas y documentadas que pueden llegar a

tener relación con la construcción historia de la Wiphala, me parece correcto hacer notar estos

hechos dan a entender que existía ya la utilización de símbolos en este caso la bandera, para

los momentos de insurgencia India, concretamente los del pueblo Aymará, podemos afirmar

que los Aymaras son los poseedores de la tradición y creación de la Wiphala, como más

adelante iremos citando.

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a) El cerco a Chulumani en 1771.

Fue un proyecto identificable como anticolonial. Buscaba el derrocamiento de la dominación

colonial o la eliminación de los españoles como metas de la movilización de los ayllus.

El liderazgo y la insurrección de Chulumani adquirieron una naturaleza aún más radical.

Encabezado por sus dirigentes: Juan Tapia, Mateo poma y otros de sus círculos de

colaboradores, parecen haber llegado a la conclusión de que un levantamiento armado era

aún respuesta inevitable para hacer frente a los abusos de poder.

«Es sus declaraciones Juan Tapia intenta contener a los muchos comunarios que estaban

resueltos a meterse de cabeza en la batalla e invadir el pueblo. Se hicieron flamear

banderas, sonar pututus y tocar tambores e instrumentos de viento7.»

Se evidencia que ya los comunarios de Chulumani usaban banderas para entrar en batalla,

práctica que en mi parecer habrían copiado de los españoles cuando estos se lanzaban las

empresas bélicas. Este testimonio se encuentra en el archivo de la nación de Buenos Aires

Argentina, Charcas 530 (folio 25-51) 20/VII/1778

b) Levantamiento de Tupaj Katari en 1781.

Este es un testimonio de Tadeo Diez de Medina del año 1781:

«En la noche del 13 de marzo en El Alto con la algazara voces, cornetas y tambores, se

anuncian el cerco a la ciudad de La Paz. El día siguiente las fuerzas de Tupaj Katari por la

cuesta de Potosí desde El Alto…empezaron a descender para la ciudad con muchas

banderas de diferentes colores…»8

Podemos notar ya se usan las banderas para las justas bélicas contra el dominio colonial, el

cual va dando forma a lo que se denominara la “Wiphala Guerrera”. Que Tupaj Katari usara

7 Thomson Sinclair, Cuando solo reinasen los indios, p. 179. 8 Inka German Chukiwanka, Wiphala Guerrera: Contra símbolos coloniales (1492-1892), p. 159.

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la Wiphala como símbolo de lucha anticolonial tiene un significado muy importante para el

imaginario de los movimientos Indios de la segunda mitad del siglo XX.

Así también podemos notar con

detenimiento la presencia de banderas en

posesión de los indios durante el cerco de a

la ciudad de La Paz en el cuadro de

Florentin de Olivares, El cerco de La Paz,

1781. Óleo sobre tela, 142 x 186 cm. Museo

Casa de Murillo, Bolivia.

4. Algunas apariciones en el periodo republicano.

a) El relato de Alcides D’ Orbigny. 1830.

Un episodio muy interesante podemos encontrar en el

relato de Alcides D’ Orbigny9 en sus viajes por Bolivia

del año 1830, En que fue testigo de la fiesta de San Pedro

en la ciudad de La Paz celebrado en la plaza del mismo

nombre frente a la iglesia del lugar, esta área en aquellos

tiempos era exclusivamente poblada por asentamientos

de indios, la totalidad de origen aymará. En un extracto

de su relato podemos apreciar que describe una bandera

de múltiples colores:

« Había además, como acompañamiento, tres pajes arreglados con un gran tahalí colgado del

cuello y dos portaban estandartes llevando una bandera a cuadros blancos, amarillos,

rojos, azules y verdes.»10

9 Fue un naturalista, malacólogo, paleontólogo y explorador francés.

10 Alcides D’ Orbigny, Viajes por Bolivia 1830, p. 64.

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b) La Semana indianista realizada en 1931.

Movimiento intelectual movilizó a arqueólogos aficionados, maestros y artistas que

coincidían en esta mirada al pasado prehispánico. Este grupo de intelectuales que creyeron

encontrar en Tiwanaku la edad dorada cuyas energías había que hacer renacer para pensar un

futuro más luminoso para Bolivia. Creían que en la pureza racial de los indios era donde

había que buscar la fuerza del renacimiento nacional.11

A las 17 horas del 19 de diciembre de 1931, una Wiphala (bandera indígena multicolor)

fue izada en el balcón del Club Bancario de La Paz, sede de un encuentro original para la

época: la Semana indianista/Cruzada pro-arte nativo.12

El evento incluyó conferencias y números artísticos vinculados a la temática indígena, y hasta

una romería a las ruinas de Tiwanaku que tuvo como guía al propio Arthur Posnansky, en

ese entonces la principal autoridad arqueológica en Bolivia sobre el origen de la civilización

tiwanakota, que precedió en el tiempo a la incaica y aún hoy es un misterio a develar.

b) Alberto de Villegas y la Semana indianista 1931.

La Semana Indianista y la Cruzada pro-arte indio fue

organizada por un personaje singular: el “elegante croniqueur”

Alberto de Villegas –como lo llamó sin ironía un periodista de

la época. Sus actividades se desarrollaron entre el 19 y el 27

de diciembre de 1931. En una de sus cartas, reproducida por

La Gaceta de Bolivia tras su trágica muerte en la guerra del

Chaco, el escritor boliviano apuntaba:

«Habría deseado enviarle un Chaski, con este mensaje de Tambo en Tambo, hasta la ciudad.

Quisiera coronar de fuego las serranías, en la tibieza de estas noches de diciembre o hacer

11 Pablo Stefanoni, Jano en los Andes: buscando la cuna mítica de la nación. Arqueólogos y maestros en la

Semana indianista boliviana de 1931, p. 53. 12 Ibid, p. 53.

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resonar en la puna áspera el clamor insistente del PUTUTO, para convocarlos a la celebración

del próximo INTI RAYMI [fiesta del sol, en el solsticio de invierno] a orillas del

Chekheyapu. Proclamado yo, por la fuerza de las circunstancias, gonfalonero del indianismo

en La Paz, estoy agitando la WIPHALA, vieja bandera de los Aymaras, desde el

aislamiento ahora roto de mi PUKARA.» 13

Ese pasaje puede encontrarse en: “Pensamientos inéditos de Villegas extractados de sus

cartas”, La Gaceta de Bolivia, año 1, Nº 20, 18-11-34.

Los telegramas de los prefectos (gobernadores) de varios

departamentos adhiriendo a la Semana indianista paceña dan

cuenta del impacto que tuvo la actividad desarrollada en

inmediaciones de la céntrica Plaza Murillo. Como

indicábamos la Semana comenzó con la izada de la bandera

indianista –“Huipalla”- “galantemente proporcionada por el

señor Felipe Pizarro”, en el balcón del Club Bancario, sede del

evento. La finalidad era divulgar la cultura indígena –desde la

música hasta la farmacopea– y al mismo tiempo discutir la

rehabilitación de la raza india, como se decía por entonces.14

b) Carlos Salazar Mostajo en defensa de la escuela Ayllu de Warisata. Julio de 1941.

Salazar se convirtió en alumno de la escuela dirigida por Avelino Siñani y Elizardo Pérez.

Llego a Warisata a sus diecinueve años de edad vestido de poncho y lluch’u después de haber

combatido en la guerra del Chaco. Luego se convirtió en profesor y en gran parte de su vida

asiduo defensor la escuela.

13 Ibid, p. 57. 14 Ibid, p. 58.

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Publico un poema titulado “Biografía de Warisata” en el periódico

“La Calle” y Roberto Prudencio lo publico en su revista

“Kollasuyo” Nº 32, el año 1941.

En este poema podemos evidenciar que la Wiphala era parte

simbólica de lucha por las reivindicaciones del indio, en este caso ya

de forma escrita.

“Biografía de Warista”

IX

Warisata, que ruina te han hecho

tus hitos de progreso destruidos,

tu Wipfala de superación económico

y justicia social

aniquilada…15

c) La Wiphala frente a la bandera española. 1948.

Podemos observar la Wiphala sostenida

por los Indios, y al frente tenemos a

Alonso de Mendoza en la ciudad de La

Paz, sosteniendo una bandera roja con

el escudo de armas Española. Este

cuadro titula “Fundación de La Paz”

óleo de José Rovira, (Comité de pro IV

Centenario T.I. 1948)

15 Elizardo Pérez, Warisata, la escuela Ayllu, p 324.

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* Existe un dato interesante* La primera imagen visual que se conoce del uso de la bandera

multicolor aymará es: una wiphala flameando en la película de Jorge Ruiz Las Montañas no

cambian (1962).

d) La Wiphala de Constantino Lima. 1970

Constantino Lima16 confeccionara él mismo una Wiphala y en

Semana Santa abril de 1970, en ocasión de un juramento que harán

en la Pukara de Jach’a Apaza, en Pacajes, convocaran a los ciento

cuarenta y siete alumnos del primer colegio que hubo en la región de

Pacajes, un colegio adventista. Vinieron también padres de familia y

vecinos del poblado adyacente. Allí se hizo flamear por primera

vez la Wiphala que origino los colores y diseños que ahora

conocemos.17

Aunque no fue la primera vez que se flameo una Wiphala, es un dato importante, ya que son

los indios que se internan en la política los que serán los primeros en usar el símbolo como

parte del discurso político dándole un rol de movilizador social.

Constantino Lima se considera promotor de una wiphala muy distinta de la que existe hoy.

El modelo antiguo del cual me habló dataría de fines de los 60, cuando habría copiado la

imagen de un "pequeño libro peruano", Lima cuenta que lo había obtenido gracias a Manuel

Tarqui, propietario de un puesto de libros usados en la Plaza Pérez Velasco, es importante el

dato sobre el origen peruano del libro, pues desde principios del siglo XX el indigenismo

peruano parece haber sido el impulsor del indigenismo boliviano.

Constantino Lima relata cómo fue que lo uso:

16 Indianista fundador jundo a Luciano Tapia del Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA) 17 Pedro Portugal, “Constantino Lima: Memorias de un luchador Indianista”. En Pukara Nº 32, p. 7.

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He copiado de ese libro en un papel cuadriculado con lápices de colores"(...) "después hemos

hecho flamear en abril de 1970 por primera vez en Jacha Apasa, Pacajes, del lado de mi casa,

para hacer juramento de lealtad al Movimiento Indio Tupak Katari" (...)

"la bandera fue utilizada en otras ocasiones. Incluso en el periódico han dicho 'Los indios han

hecho flamear en Coro Coro, una bandera extranjera'. Eso ha sido en 1970, después conocí

la wiphala del Qullasuyo. Rapidito he copiado y al día siguiente yo también he 'hecho

aparecer'. Ahora se maneja más la bandera del Qullasuyo18

5. Reconstrucción de la Whipala, German Choquehuanca el padre de la

Wiphala moderna. 1979.

Si alguien es responsable de la

reconstitución de la Wiphala, su

divulgación como símbolo entre los indios,

es sin duda el hermano German

Choquehuanca.

Nace a la vida militante en la secundaria,

cuando era panfletero del Movimiento

Universitario Julián Apaza (MUJA), en los

60. En 1999, se alió con Felipe Quispe “el

Mallku”; con él y otros cinco indígenas

formaron el MIP y lograron ingresar a la

Cámara de Diputados, donde asistía con

una vestimenta indígena y una pluma en la

cabeza19.

Fundó la Universidad Indígena Tahuantinsuyo, donde se enseña conocimiento y prácticas de

los pueblos indios. Es docente desde 1984 en la Universidad Siglo XX y luego en la UPEA

y la UMSA. Nació en la provincia Omasuyos. Es el mayor de diez hermanos.

18 Verushka Alvizuri, La construcción de la aymaridad, p. 277. 19 Luis Mealla y Ernesto Calizaza, La Razón, Animal Político, 04 de marzo de 2012

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Su inquietud lo llevó a investigar y escribir, siendo el autor más prolífico en materia de

wiphalas. Entre sus trabajos se destacan Wiphala comunitaria (un artículo de corte

académico presentado en el Congreso de Estudios Bolivianos en 1983) , Qué es la 'wiphala

Cuna cartilla de dibujos infantiles destinada a la educación política, 1989) Wiphalas

comuneras y banderas coloniales enfiestas y conflictos (Tesis de licenciatura, 1993),

Origen y constitución de la wiphala (libro publicado por Fondo Editorial de los Diputados,

2003) y Wiphala guerrera (Fondo Editorial de los Diputados, 2005).20

Según él, la Wiphala ha sufrido algunas

modificaciones desde las épocas de la

colonia y la república. Por ejemplo, la

bandera que levantó Pablo Zarate Villca era

de 11 por 12 cuadraditos (total de 132

casillas, es parecida a la que sostiene el

mismo en la fotografía), la que flameó en la

localidad de Ayo Ayo antes de 1852 era de

20 por 20, en total 400 cuadraditos.

Choquehuanca dice que inclusive se vio en

la película Nación Clandestina una whipala

con colores negro y café, en otras banderas

hasta habían incluido el rosado y el guindo.

Es así que el historiador decidió diseñarla

en 1979, sobre el modelo de una wiphala

plasmada en un kheru (vaso) expuesto en el

museo Abad de Cuzco, Perú, la cual tenía

siete por siete cuadraditos.21

20 Verushka Alvizuri, La construcción de la aymaridad, p. 279. 21 Periódico El Diario digital.

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La Wiphala que hoy vemos fue diseña según los

criterios de Choquehuanca, su trabajo no solo se limitó

al diseño de la misma, también en su divulgación como

símbolo indio entre los Aymaras tarea que no fue fácil,

cuando los indianistas empezaron a usar este símbolo,

no solo fueron objeto de agresiones por parte de los

“q’aras” sean de izquierda o derecha, sino también de

aymaras.22

En su afán de defender la autoctonía de la wiphala se tomó el trabajo de buscar en la

prensa boliviana las primeras menciones a este objeto y he aquí que halló notas sobre la

"huifala" y la "wipala" (sic), entre 1930 y 1950. En ambos casos, los artículos de prensa

que Choque consultó indican se trata de un "emblema de los indios", "inventado por ellos".23

6. La Whipala en los movimientos Indianistas-Kataristas de la segunda

mitad del siglo XX.

Con el surgimiento de los movimientos políticos indios, y la teoría política indianista,

empieza una nueva etapa para la Wiphala, como símbolo que acompañara en todo este

proceso de construcción ideológica, el símbolo multicolor de los indios tomara un carácter

emblemático para las movilizaciones, tanto en manifestaciones, marchas, asambleas,

congresos, y demás actos en el que el discurso indianista estará presente.

Desde el surgimiento de un discurso propio indio, no faltara la Wiphala como componente

simbólico emblemático para futuras luchas políticas de la segunda mitas del siglo XX, la

Wiphala estará en simbiosis con personajes políticos ideológicos de la talla del Amauta

Fausto Reinaga y el máximo líder radical Tupajkatarista Felipe Quispe, como también a

movimientos políticos indios como el MIKTA, esta historia puede ser conocida desde sus

22 Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, p. 16. 23 Ibid. p 280.

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escritos y relatos, deja para futuras generaciones de guerreros indios un antecedente de lo que

significó la Wiphala para aquellos que estuvieron dispuestos a ofrendar su vida por ella.

a) La Wiphala en Fausto Reinaga. 1970.

Es sin duda el mayor representante del

Indianismo, como veremos a continuación la

Wiphala acompañó su pensamiento y discurso

político, en algunas citas extractadas de sus

escritos, veremos que este símbolo era un

componente imprescindible para la

ideologización del indio:

1) Los indios de Bolivia, Perú y el Ecuador plantarán la Wiphala invencible en los Andes

y resucitarán el Tahuantinsuyu24

Un episodio interesante que presencio el Amauta en la Plaza Murillo en ocasión de la visita

del Rey de España nos los describe a continuación:

2) En 1988 pudo palpar de cerca la adulación mestiza al rey, pero también el rechazo indio.

Tomó nota de que una “india en Plaza Murillo”, con una Wiphala en mano, se enfrentó al

rey de España y le increpó:

“Qué quiere Ud. acá. A qué ha venido. Esta es mi tierra. Aquí Ud., nada tiene que hacer”. Y

le escupe. Momento en que los soldados le tapan la boca. Y a golpes la llevan a la prisión25

Fausto elogia a la india y critica a los mestizos bolivianos por su sumisión a España.

3) Si el lluchu es el símbolo del Poder, el CHASKI, MINK'A, KIPU y WIPHALA son los

legendarios nombres de la estructura y la hermenéutica de la sociedad india.26

24 Fausto Reinaga. En El indio y los escritores de América, p. 200. 25 Fausto Reinaga, Pensamiento Indio, p. 20. 26 Fausto Reinaga, Revolución India, p. 38.

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4) Ondulará la Wiphala, el auténtico estandarte de la Patria, al impulso del soplo

huracanado de mi verbo.27

5) La indianidad es el tremolar de la Wiphala: el rugido del Pututu que anuncia el

cataclismo volcánico de los Andes.28

6) La juventud, si quiere salvarse, liberarse y cumplir su destino histórico, no tiene otro deber

ni otro derrotero que abrazarse del indio, unirse al indio y enarbolar la Wiphala de la

Revolución India.29

7) ¡INDIOS DE BOLIVIA!, la WIPHALA y el Pututu, desde la

cumbre del Illimani nos llaman a la lucha. Nos notifican que ha

llegado la hora de nuestra LIBERACIÓN. La Wiphala y el

Pututu, la bandera y el clarín de los Inkas, de Tupaj Amaru y

Tupaj Katari, de Micaela Bastidas y Bartolina Síza, de Pablo

Atusparia y Zárate Willka, nos apremian imperativamente a la

Revolución!

TIWANAKU, La Paz-Bolivia, 29 de agosto de 1969.

Rupaj Katari.

b) La Wiphala en Luciano Tapia.

Otro Indio destacado es Luciano Tapia que junto a Constantino Lima fundan el MITKA

(Movimiento Indio Tupaj Katari) en varios episodios plasmada en escritos podemos notar la

importancia de la Wiphala para el movimiento indianista.

27 Ibid, p. 45. 28 Ibid, p. 160. 29 Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, p. 74.

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1) De mi pueblo ancestral del Qullasuyu, revestido de mi personalidad india, que recogí

la wiphala de Julián Tupac Katari…30

2) El congreso de la Ciudad de las Piedras:

Así se hizo una convocatoria oficial por parte del

MITKA para el 24 al 27 de abril de 1978 en el

lugar conocido como la Ciudad de las Piedras, en

la provincia Pacajes de La Paz, La partida resultó

muy entusiasta y la movilidad resultó estrecha

para poder llevar a tanta gente. Había dos

camiones, ahí apareció ya la wiphala puesto

sobre el camión y así partimos.31

Ahí hicimos nuestra proclamación desde la plataforma de un camión; colocamos encima

nuestra wiphala y después de los discursos fuimos levantados sobre los hombros de los

campesinos32

Así también dentro de las fricciones acusa a Constantino Lima por hacer un mal uso de la

Wiphala, prediciendo el inicio de lo que será el uso de la misma como instrumento que

muchos indios oportunistas usaran para sus fines políticos personales, y no para los alcances

prácticos del programa indio que en esencia es la búsqueda del Poder.

3) Una vez en el Parlamento, quedé perplejo cuando Constantino Lima, en su primera

intervención, pregonó su apoyo a su hermano,Siles Zuazo; es decir que Siles Zuazo ya

no era el q'ara, era su hermano. Hasta llegó a ofrecerse para recibirlo en la plaza San

Francisco con la wiphala-, una cosa que hasta entonces no se había hecho público en ningún

acto. Ninguna organización todavía había manoseado nuestra wiphala-, pero este

Constantino Lima, nuestra wiphala por primera vez lo puso en público para recibir

30 Luciano Tapia, Ukhamaw Jakawisaxa, p. 188. 31 Ibid, p. 368. 32 Ibid, p. 384.

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a Siles Zuazo. Desde entonces la wiphala ha sido manejada por todas las organizaciones,

inclusive de derecha, para sus actos y sus intereses33

c) La Wiphala en Felipe Quispe, el Mallku.

Felipe Quispe es por antonomasia un indio aymará

a la altura de Julian Apaza o Pablo Zarate Willka.

Indio que por sus acciones y pensamiento se ha

ganado un lugar preferencial dentro de la historia

de los pueblos indios del Kollasuyo. Es así que en

su discurso no pudo faltar la Wiphala aymará.

Quispe nos cuenta también lo sucedido en el congreso del MITKA, en el que el fue parte

importante de la organización de este conglomerado de aymaras con aspiraciones políticas a

favor del indio:

1) El congreso se inaugura a las 10:00 a.m. en pleno patio de la Escuela Seccional de

Wisk'achani, Provincia Pacajes. Primeramente se iza en el mástil la wiphala multicolor y

multinación y se sustituye a la tricolor boliviana que flameaba aires de luto, sangre, hambre,

miseria, etc. para las Naciones Indias. En este sentido, es obviado la tricolor y hasta El Indio

en Escena el Himno Nacional de Bolivia. En vez de ello cantamos en viva voz y con la vista

a la wiphala, el "Himno a Tupak Katari", que había sido compuesto en la cárcel por

Constantino Lima. 34

2) El MITKA en su corta vida de existencia también ha tenido militantes ocasionales, las

cuales se fueron a militar en los partidos q'aras y llevando las Wiphalas al servicio de

nuestros propios opresores. Para evitar esto, hemos tenido que entrar al mecanismo de jurar

sobre el "awayu negro", era un importante recurso que se utiliza para que no se desvíen de la

33 Ibid, p. 427 34 Felipe Quispe Huanca, El Indio en Escena, p. 38.

Franco Limber

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línea trazada por nuestros antepasados. Este carácter sagrado ha tenido implicancia

importante, pues, todos los que hemos jurado no nos desviamos, ni nos vendemos a los

partidos políticos tradicionales. 35

De igual forma identifica a los indios que desconocían y se negaban a usar la Wiphala como

emblema de la nación aymará:

3) El MRTK era un partido sindicatero, clasista y llunk'ista. Nunca jamás de los jamases ha

recogido el carácter político, militar y religioso de los Katari, Amaru y Quispes, ni los

símbolos ni la ideología, más al contrario eran diametralmente opuesto al pensamiento

indianista-katarista. Jenaro Flores, Víctor Hugo Cárdenas y otros, no querían saber nada

del concepto de Nación Qullasuyana, sobre el Pachakuti, Pachamama y de la Wiphala

de multicolor y multisigno. Más bien, ellos a nuestra wiphala lo hacían quitar y romper a

pedazos. Es de esa manera el MRTK-L no enarbola las wiphalas del amanecer, sino lleva

como estandarte de lucha, una bandera morada de color de los curas, a esto lo denominaban

delicadamente "Lila-qulila Neoliberal". Si hoy por hoy, ellos hablan de los valores

ancestrales es pura demagogia, es por cuestión de recabar votos en las elecciones y nada

más.36

4) Estas Wiphalas nos ha dotado al MITKA, desde que se fundó hasta su desaparición del

escenario político. El Partido indio (Pl) ha preferido llevar la bandera blanca del Ayllu, esto

implica también rescatar los símbolos que nos han legado nuestros antepasados.

Sin embargo, los militantes del MITKA por izar más alto la sagrada wiphala (desenterrada

de gruesas capas de tierra de siglos y siglos), sufrimos el acoso y la agresiva represión de

los pseudo-kataristas y de la izquierda señorial por el año de 1979. Ellos hermanados

nos rompían las wiphalas, nos escupían a nuestra cara, acusándonos de "indios arcaicos

y racistas". También el querer restaurar nuestra cultura política india era un delito gravísimo,

nos consideraba como a tribus herejes. Frente a esta clase de comportamiento de los partidos

convencionales, Felipe Ichuta suele expresarse en un acto ritual con estas palabras:

35 Ibid, p. 9. 36 Ibid, p. 9

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"Jichhurunx kunayman lurapxistu, uka uñiskhuch kataristanakax, ukhamaraki uka lluq'inakas

aka wiphal apnaqipan. Aka wiphalasax qhipurunst, kuna anus, phisis uka laphapayirikiniw.

Jichhap ampatxitatax jilatanak kullakanaka". (Hermanos y hermanas, hoy en día nomás

nos abusan y nos hacen toda clase de abusos los kataristas y los izquierdistas por

manejar estas wiphalas. En el futuro cualquier perro y gato flameará nuestra wiphala,

a ver se acordarán).37

Y con concluye con estas palabras:

5) Que para poner fin a todo lo anteriormente enunciado y para conseguir la real y verdadera

Liberación de la nación Quechua Aymara y para que nosotros mismos nos gobernemos y

hagamos hondear nuestra sagrada Bandera cual es la Wiphala y un día no muy lejano

por cierto estemos entonando nuestro propio Himno del Tawantinsuyu y en vista de que lo

anterior no se a de conseguir por la vía pacífica, menos electorera.

El "E.L.I."(Ejército de Liberación India) DECLARA; Guerra a ¡MUERTE! a las minorías

blancas y burguesas y a su perro guardián las Fuerzas Armadas Racistas y asesinas de la

Nación India hasta su total destrucción y aniquilamiento y después una vez conseguido la

victoria total del que estamos seguros, porque somos millones y millones para construir una

sociedad justa y digna y sin racismo, donde todos los hombres seamos iguales.38

d) La Wiphala en la radicalidad de Ayar Quispe.

En esta cita podemos encontrar la radicalidad de

Ayar Quispe, y su guerra contra el estado

Boliviano, posible causa de su asesinato.

“[Hay que] lanzarse a una lucha violenta contra la

actual Bolivia y su putrefacto sistema capitalista y

contra el imperialismo yanqui.

37 Ibid, p 50. 38 Ibid, p. 50.

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Estamos conscientes para llegar a estas alturas que nos costará ríos de sangre y escalar cerros

de cadáveres, y luego clavar nuestra WIPHALA de color arcoíris bordeado con rojo

vivo. Recién seremos nosotros mismos dueños de nuestro destino y nuestras naciones

ancestrales y proclamaremos nuestra verdadera autodeterminación y volveremos a la unión

de las naciones socialistas del Qullasuyu, donde no habrá ni los ricos ni los pobres, sin

explotadores ni explotados, sin verdugos ni víctimas”

e) La Wiphala como sigla de partido político.

a) El MIL-WIPHALA: 23 DE marzo de 1988. Constitución del frente movimiento

indianista de liberación – (MIL-WHIPALA) con participación de MITKA, MITKA-1

MITKA-U, PI, PIL, PIK, y organizaciones culturales como Wiñay Qala y Qantati.

Respetando la autonomía interna de cada organización, bajo la dirección de un cuerpo

colegiado, representado por dirigentes de dichos partidos:

Gran espíritu de las achachilas ungirás este instrumento político, MIL-WIPHALA, te

encargamos confiados en tus vatios de poder. 39

b) Otro dato es el acta con el que se funda el partido indio PI mayo 1979, en el cual uno de

sus principios menciona:

« El juramento ante la Pachamama y la sagrada Wiphala, se funda el partido Indio…»40

f) La Wiphala como construcción de la Aymaridad.

En mi parecer no hay otro símbolo por excelencia que represente la lucha política de los

aymaras en los últimos tiempos, es así que su construcción y origen deban ser parte del

39 Diego Pacheco, EL Indianismo y los Indios contemporáneos, p. 180. 40 Ibid, p. 41.

Franco Limber

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conocimiento de todos aquellos que aspiren a conocer la epopeya de los hermanos indianistas

que ya están en lontananza.

1) Pedro Portugal, el editor del boletín Chitakolla, que estuvo vinculado al Movimiento Indio

Tupak Katari y gracias a su testimonio es posible saber que entonces "la Wiphala era un

símbolo bastante odiado". "Constantino Lima se hizo pegar varias veces por el atrio

universitario de la UMSA.

La wiphala antigua era empleada por Lima como emblema del Movimiento Indio

Tupak Katari, del cual fue fundador. Lima recuerda que esta "bandera ha costado

sangre". "Si viera cómo nos atacaban los derechistas y los izquierdistas de la

universidad".41

La Wiphala ha cobrado una popularidad sin precedentes. Encarna una transgresión a la altura

del desencantamiento patriótico, pero también una voluntad de aliarse detrás de una identidad

nacional acaso más adaptada a la ideología multicultural y su necesidad de reconocimiento

de las etnicidades. La falta de respuestas, otras que la violencia física o el insulto, frente al

esfuerzo intelectual de fabricación de este nuevo símbolo nacional, también merecen ser

tomadas en cuenta. Es flagrante la ausencia de explicaciones sobre los modelos culturales

que inspiran a la Wiphala y que finalmente, como ocurre como toda bandera unificadora, no

son otros que las luchas de poder cuyo objetivo es definir y controlar fronteras y grupos

sociales. Los intelectuales y pedagogos populares capaces de promover otras explicaciones

sobre este tema enmudecieron. Quien calla otorga. Finalmente, la campaña vigorosa llevada

adelante por un puñado de militantes no puede dejar de sorprender pues revela que los

movimientos sociales, no necesitan necesariamente ser cuantitativos para ser significativos.42

La aymaridad tiene un carácter vinculante a la Wiphala, estará presente en diferentes

episodios de la historia del indio, sobre todo en los episodios de conflicto social, su aparición

en revueltas marca el inicio de su rol social como insignia movilizadora en los grandes

41 Verushka Alvizuri, La construcción de la aymaridad, p. 277. 42 Ibid, p. 283.

Franco Limber

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momentos de inflexión de la historia boliviana, es necesario tener en cuenta este detalle

porque su presencia en discursos y escritos marca lo significativo por el cual este trabajo ha

sido realizado.

7. La Guerra del Gas. La Wiphala se posiciona como instrumento de lucha.

Dos momentos importantes de las gestas indias

en la historia es sin duda el bloqueo del año 2000

encabezado por Felipe Quispe, y el

levantamiento de la ciudad de EL Alto en contra

del gobierno de Gonzalo Sánchez alias “Goni” el

año 2003, levantamientos que ha cobrado la

sangre de hermanos Aymaras que buscaron

mejores condiciones de vida, en estos hitos

indios la Wiphala estuvo presente en todo

momento.

La Guerra del Gas, octubre negro de 2003 fue un momento en el que se evidencio la potencia

guerrera del aymará como en otrora fuera el cerco de Tupaj Katari el año 1871, estos

momentos fueron documentados en el diario de Felipe Quispe:

«En las provincias del “Norte” ya hemos “saneado” es decir, ya no hay autoridades estatales,

pues lo reaplazamos con Autoridades Comunitarias. En estos territorios liberados flamean

la Wiphalas y los aires de libertad de las naciones autóctonas.» 43

« En vez de este símbolo colonial, pusieron su propio símbolo: la Wiphala de 7 colores: el

cual ha sido ametrallado por los soldados del ejército y la policía.»44

Queda registrado que tuvo una importancia crucial en nuestra historia; la Wiphala ungió con

su máxima expresión: la rebeldía india, cuyo poder simbólico ahora se reconoce en casi todo

el mundo, hoy flamea en Perú, Norte de Chile y Argentina, como en Ecuador y Venezuela,

43 Felipe Quispe Huanca, La Caída de Goni, p. 78. 44 Ibid, p. 106.

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es realmente impresionante su alcance simbólico. Aquella “bandera” que en sus inicios solo

fue portada por algunos cuantos indios en su tarea épica de hacer conocer al mundo su

pensamiento, la situación paupérrima en que vivía el indio, octubre de 2003 significo el

máximo sitial de la Wiphala como símbolo guerrero del indio, en el mejor de los casos del

aymará.

8. Pérdida de la esencia revolucionaria de nuestra Wiphala.

Una breve reflexión acerca de, si la cualidad que caracterizo a la Wiphala en las últimas

décadas se ha ido diluyendo en el tiempo, las razones más puntuales que dieron paso a este

fenómeno son: 1) La introducción de la Wiphala al sistema jurídico del Estado. 2) Utilización

como símbolo de partidos políticos oportunistas, 3) Construcción de un imaginario esotérico

de la Wiphala. 4) Parte constitutiva de un discurso político electoralista. 5) Incomprensión

del significado esencial con la que se construyó en la historia. Entre muchas razones que

pueden variar desde diferentes enfoques, pero el punto central indiscutible es que su carácter

inspirador de rebeldía se pierde acompañado del discurso indianista con el que nació.

El debate puede centrase: si es que existe la posibilidad de volver a darle la cualidad rebelde

con la que nació, o dejar que se mantenga dentro de la mecánica jurídica Estatal, en todo caso

su futura reconstrucción está en manos de su legítimo dueño, el pueblo aymará.

Es preciso conocer los casos con el que se fundamenta este capítulo, que puede ser debatida

en su contenido, pero no puede dejar de ser un elemento que se escape de nuestra reflexión,

pues ignorarlo sería incorrecto. Tener una visión amplia de lo que significa cada

interpretación ayudara a discernir o construir nuevos elementos que se complementen a la

ideología indianista.

Franco Limber

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a) La Wiphala se introduce en el sistema Neo-Colonial.

Cuando se tiende a formalizan las ideas y los objetos, estos se introducen a un sistema

protocolar del que no se puede salir o variar, con la Wiphala, como símbolo patrio del Estado

Plurinacional no deja paso a la invención de las nuevas formas de resistencia india, la

apropiación de los símbolos o discursos es propio de una práctica política que se a efectuado

en el último tiempo con éxito, aplicado como método del ejercicio del poder, la figura de la

Wiphala que representa a un mundo “indígena” no da paso a futuras olas y levantamientos

indígenas, más propios de los Aymaras de carácter bélico, que dentro de las muy posibles

realidades sea necesario una nueva insurrección del mundo indio.

En la nueva constitución de Bolivia podemos encontrar:

Art. 6. II. Los Símbolos del Estado son la bandera tricolor rojo, amarillo y verde; el himno

boliviano; el escudo de armas; la wiphala; la escarapela; la flor del patujú.

Con la introducción de la Wiphala como símbolo patrio de Bolivia, pierde su esencia

revolucionaria para los movimientos indios del Kollasuyo, como se pudo ver, la Wiphala

represento no solo un símbolo de identificación para los indios en la historia, sino también

un instrumento de resistencia en contra de los gobiernos opresores de lo “indígena”.

Existe hasta un protocolo desde el Estado para el manejo de la Whipala:

(USO GENERAL).

I. En las fiestas públicas y conmemoraciones patrióticas, la población civil

podrá izar la Wiphala al lado izquierdo de sus inmuebles, siendo extensivo

este derecho a los extranjeros que quieran hacerlo.

II. La Wiphala podrá ser colocada sobre el féretro de ciudadanos eméritos y

distinguidos o que hubieran perdido la vida en servicio al Estado

Plurinacional de Bolivia, sin tocar tierra.

Franco Limber

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III. La representación de la Wiphala como insignia será colocada en el lado

izquierdo del pecho. Esta insignia puede acompañar a la insignia de la

Bandera Tricolor.

Podemos verificar que el atributo principal de la Wiphala desaparece. La rebeldía que

representa para el indio se ha hido desvaneciendo, para las agrupaciones políticas de aymaras

constituyo dentro su historia un factor diferencial ante los movimientos comunistas. Los

caracteres que hacen de la Wiphala un instrumento de lucha tienden a desaparecer en la

actualidad, en el momento que el Estado se apropia del símbolo perdió su carácter

contestatario, hoy se usa como símbolo de la política oportunista de sectores e individuos que

buscan algún cargo público, recordamos lo que mencionaba Felipe Ichuta « En el futuro

cualquier perro y gato flameara nuestra Wiphala, a ver se acordaran.» para poder entender

este punto veremos que hasta es usado por aquellos que en otrora despreciaban lo indígena.

b) Un segundo caso actual.

En un acontecimiento reciente se puede verificar

que la Wiphala India es utilizada como instrumento

político en simbiosis con la institución por

antonomasia más colonial que ha traído sufrimiento

a las tierras andinas de lo que fuese el

Tawantinsuyu.

Me refiero a la visita del jesuita Mario Bergolio alias “Papa Francisco” donde veremos su

rostro con el fondo de nuestra sagrada Wiphala, esto infiere, en mi parecer que la Wiphala

como símbolo de resistencia ha perdido ese perfil que lo caracterizo a los largo de la historia,

sobre todo en las últimas décadas, ha existido un carácter parsimonioso y blando entre los

indianistas, incluso entre los más radicales, quienes no se han pronunciado acerca del

significado que representa la imagen que podemos apreciar muy difundida por todo tipo de

medios.

En mi juicio, la reflexión acerca de los nuevos alcances de la ideología Indinista-Katarista,

parte por entender los contextos actuales y la perdida de elementos que en otrora fueron

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propios del Indio, pues hoy son manejados con propósitos oscuros, perdiendo el perfil

liberador de la conciencia. Cuando uno ve la cara del Papa con el fondo de nuestra Wiphala,

da entender que nuestra identidad ha sido malversada. (En mi caso particular siempre llevé

con migo una Wiphala con la que enfrentamos a grupos de ultra Derecha en las ciudades de

La Paz y Santa Cruz, represento un símbolo rebelde en aquellas épocas de conflicto, sobre

todo en los jóvenes Aymaras de la ciudad de El Alto.) Presenciar esta imagen deduce que

vivimos tiempos diferentes.

Estos últimos apuntes a manera de conclusión me parecieron necesarios, aunque de escaso

detalle, pero sin embargo merecen su debido tratamiento que en una próxima publicación ha

de ser profundizada para completar la idea de lo católico y lo indio.

Estos breves apuntes de mi investigación acerca de la historia real de la Wiphala puedan

despejar ideas confusas y dudas acerca de cómo fueron elaboradas en el tiempo, entre

referencias precisas y muy interesantes posibilidades, para nuestra lucha incansable de

nuestros pueblos conocer, reflexionar nuestra historia, nuestro pasado y nuestra realidad

construyan las nuevas perspectivas ideológicas que delimiten nuestro camino real, nuestro

camino final, el PODER INDIO.

Jallalla

Ciudad de Tupaj Katari. El Alto

10 de Julio de 2015