Aula 2 - 18/04 a 24/04 06 horas - ead.bauru.sp.gov.bread.bauru.sp.gov.br/efront/www/content/lessons/22/Slides Aula 2 EaD... · O homem, ao libertar-se da dependência da hereditariedade,

Curso - Pressupostos básicos da teoria Histórico-

Cultural e da Pedagogia Histórico-Crítica

Aula 2 - 18/04 a 24/04

06 horas

Coordenação:

Profa. Doutoranda Meire Cristina

dos Santos Dangió

https://www.google.com.br/search?q=teoria+hist%C3%B3rico+cultural&source=lnms&tbm=i

sch&sa=X&sqi=2&ved=0ahUKEwjz2YjDtPzSAhVFD5AKHcwfAIIQ_AUIBygC&biw=1366&bi

h=628#imgrc=QVkzhO6f-9hmmM:&spf=191

Prezados(as) cursistas

O nosso curso está iniciando “a todo vapor”. A

participação de vocês é imprescindível para o

bom andamento no curso. Esperamos que as

atividades propostas possam contribuir para os

estudos sobre a teoria em questão.

Bom estudo!!!

Um abraço

Meire Dangió

Aula 2- Desenvolvimento Humano

Conteúdos:

Princípios Básicos da Teoria Histórico-Cultural;

Relação natureza e cultura no desenvolvimento

humana.

Bases da Teoria Histórico-Cultural

Na aula de hoje iniciaremos o estudo sobre os

pressupostos básicos da Teoria Histórico-Cultural e o

desenvolvimento humano, enfatizando ser esta

apenas uma das muitas teorias que abordam o

mesmo tema.

Resgataremos o contexto histórico do qual se originou

a teoria em questão, bem como a concepção de

homem e desenvolvimento humano.

Por que iniciar pelo contexto

histórico?

Porque não podemos entender nenhum desenvolvimento social

fora do seu tempo. As teorias são desenvolvidas pelos próprios

homens num determinado contexto histórico de relações sociais,

que se estabelecem para atender às suas necessidades.

O homem se constitui a partir das questões do seu tempo e produz

as condições de sua existência.

M.C. Escher

Então... um pouco de história

Vigotski era formado em Direito (profissão almejada pelos pais

para o seu sustento), porém seu interesse principal era a

Filologia – Letras – Literatura. Aprofundou-se na crítica literária.

Produziu cerca de 200 obras científicas num período de 10 anos.

Vigotski morreu de tuberculose em 11 de junho de 1934, antes de

completar 38 anos, deixando desenvolvidas as bases de uma

nova vertente teórica para o estudo psicológico do homem,

denominada Psicologia Histórico-Cultural.

“PARA LER VYGOTSKI: RECUPERANDO PARTE DA

HISTORICIDADE PERDIDA”- Dra. Silvana Calvo Tuleski

Universidade Estadual de Maringá - PR.

Lev Semenovich Vigotski

(1886-1934)

Qual era a sua relação com a Psicologia?

Vigotski queria entender o leitor no processo de

percepção da leitura, o efeito literário na alma dele.

Para tanto, começa a estudar a Psicologia,

especificamente a Psicologia da Arte, produzindo

diversos trabalhos, dentre eles um relatório para o 2º

Congresso de Psicologia em Moscou, no qual

abordava questões sobre o problema social da

época. Foi convidado para dirigir o Departamento de

Psicologia do Instituto Soviético de Medicina

Experimental.

Vigotski vivenciou a REVOLUÇÃO RUSSA DE 1917,

na qual o cenário era de profunda crise. Havia

grandes dificuldades, como: atraso econômico e

cultural, recessão e escassez de alimentos.

Vigotski olha para essas contradições e produz

trabalhos em busca de uma psicologia para a

construção de uma nova sociedade e de um novo

homem. Junta-se a outros pesquisadores, formando

a Escola de Vigotski .

A Escola de Vigotski

A.N.Leontiev

(1904-1979) A.R.Luria

(1902-1977)

D.B.Elkonin

(1904-1984)

PROJETO COLETIVO:

Lançar as bases para uma psicologia científica de

base marxista – a “psicologia concreta do homem”

L.S. Vigotski

(1886-1934)

Porque Vigotski defendia a transformação da sociedade, o fim da desigualdade social e o pleno desenvolvimento de todos os

indivíduos.

Ideias protagonizadas por K. MARX e F.ENGELS

Por que bases marxistas?

A FUNDAMENTAÇÃO FILOSÓFICA e METODOLÓGICA é do

Materialismo Histórico-Dialético

(Friedrich Engels - Barmen - 28/11/1820 –

Londres – 05/08/1895 – foi um teórico

revolucionário alemão que junto com Karl Marx

fundou o chamado socialismo científico ou

marxismo)

Karl Heinrich Marx (Tréveris, 5 de maio de 1818 — Londres, 14

de março de 1883) foi um intelectual e revolucionário alemão,

fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como

economista, filósofo historiador, teórico político e jornalista

O que é o Materialismo Histórico-Dialético?

O materialismo é compreendido como a realidade que

existe objetivamente, independentemente da consciência

humana que, conforme Marx, “tudo provém da matéria,

inclusive o pensamento”.

O homem se constitui a partir das questões do seu tempo, é

um ser histórico, sendo a realidade um conjunto de

fenômenos que se transformam.

Em relação à dialética, nenhum fenômeno pode ser

compreendido isoladamente, deve ser compreendido na

sua totalidade, com a presença dos opostos, numa

síntese de suas múltiplas determinações. Portanto, a

dialética é esse movimento das contradições.

“Não é isto ou aquilo. E sim, isto e aquilo.”

A realidade é um conjunto de fenômenos

que se transformam...

A história é movimento. E esse movimento só é possível com a

transmissão às novas gerações das aquisições da cultura humana.

O processo de humanização

O homem pertence a uma espécie animal – HOMO SAPIENS

Temos um conjunto de traços herdados. Todos nós dependemos dos

genes que recebemos de nossos ancestrais para formar o nosso

corpo, obedecendo as características de nossa espécie – filogenia filogénese (no grego: Phylo = raça e genetikos = relativo à génese = origem)

Seu surgimento se dá pela evolução do homem que se liberta

totalmente de sua dependência inicial das mudanças biológicas.

Ou seja, em determinado momento do processo evolutivo humano, os

fatores biológicos, até então preponderantes passam a ser

subordinados às leis sócio-históricas.

Portanto, apenas o biológico não basta para satisfazer

suas necessidades, o homem precisou adquirir várias

aptidões, tornou-se apto à realização de uma

atividade constituída a partir das relações sociais,

chamada TRABALHO.

O homem definitivamente formado possui já todas as

propriedades biológicas necessárias ao seu

desenvolvimento sócio-histórico ilimitado, o qual não

depende de mudanças biológicas.

HUMANIZAÇÃO

O processo de humanização

O homem, ao libertar-se da dependência da hereditariedade, alcança um

desenvolvimento sócio-histórico ilimitado, podendo prosseguir o

desenvolvimento num ritmo desconhecido no mundo animal.

Pensemos nas coisas que conseguimos fazer no dia a dia, como: comer

com talheres, escovar os dentes, utilizar o dinheiro, praticar esportes,

ler, conversar, escrever, desenhar, navegar na internet, etc.

Ao pensarmos em tais questões constatamos que o nosso saber-fazer

não nos foi transmitido por hereditariedade, ou seja, o adquirimos no

decorrer da vida, por um processo de apropriação da cultura.

A única aptidão inata do homem é a aptidão para a

formação de outras aptidões.

A criança nasce hominizada, mas precisa ser

humanizada.

Lembramos, como exemplo, as irmãs gêmeas

do filme A MAÇÃ, onde foi negado a elas o

processo de humanização.

Apropriação da Cultura

Em que consiste e como se desenvolve o processo de

apropriação pelos indivíduos das aquisições do

desenvolvimento histórico da sociedade?

No processo de apropriação estão envolvidos:

- Caráter ativo

- Criação de aptidões e funções psíquicas novas

- Caráter educativo – mediado pelas relações

concretas com os outros homens.

O processo de apropriação é sempre ativo: para se apropriar dos

objetos ou fenômenos que são produto do desenvolvimento

histórico, é necessário desenvolver, em relação a eles, uma

atividade que reproduza os traços essenciais da atividade

acumulada no objeto.

O indivíduo deverá reproduzir em sua atividade as operações

motoras e cognitivas incorporadas no objeto.

Ex.: ao aprender a usar talheres ou o hashi será necessário para ação,

uma operação motora e cognitiva que os mesmos exigem.

É necessário a formação de novas aptidões e funções

psíquicas.

A principal característica do processo de apropriação é criar no

homem aptidões novas, funções novas. É nisso que se diferencia do

processo de aprendizagem dos animais.

Enquanto nos animais ocorre um processo de adaptação individual do

comportamento genérico às condições de existência, no homem há

um processo de reprodução, ou seja, cada ser humano que nasce

tem que se apropriar do que já existe e, ao mesmo tempo, há um

processo de criação, isto é, cria novos instrumentos e/ou novas

maneiras de usá-los.

Basta a interação da criança com os objetos da

cultura?

Não! A atividade adequada não se forma na criança pelo

contato direto, imediato ou espontâneo da mesma com

os objetos da cultura.

Embora nos objetos estejam impregnados os modos de ação

e as faculdades humanas historicamente elaboradas, é

necessário a mediação de outros homens para que se

concretize o processo de apropriação. Essa mediação é o

caráter educativo do processo.

Para se apropriar das aquisições do desenvolvimento

histórico, para fazer deles as suas aptidões, ‘os órgãos de

sua individualidade’, a criança, o ser humano, deve entrar

em relação com os fenômenos do mundo circundante

através de outros homens, isto é, num processo de

comunicação com eles.

A criança aprende a atividade adequada.

Desta maneira, ocorre o processo de formação dos

indivíduos numa dialética entre apropriação e objetivação.

Trajetórias singulares de apropriação da cultura,

condicionadas por condições particulares de vida e

educação – ontogenia

ontogénese (ὄντος, ontos "ser", genesis "criação")

Mas... o que é objetivação?

No processo de reprodução e criação, no decurso da

atividade dos homens, suas aptidões, seus

conhecimentos, seu saber-fazer cristalizam-se de certa

maneira nos seus produtos – objetivação.

Ex.: música (objeto social) – na qual estão incorporadas e fixadas as

ações de trabalho historicamente elaboradas.

PROCESSO DE OBJETIVAÇÃO - movimento

que vai do sujeito para o objeto portador

do nosso conhecimento, do saber-fazer.

Enfim...

O homem não nasce dotado das aquisições históricas

da humanidade. Resultando essas do

desenvolvimento das gerações humanas, não são

incorporadas nele, nem nas suas disposições naturais,

mas no mundo que o rodeia (entorno), nas grandes

obras da cultura humana. Só apropriando-se delas no

decurso da sua vida ele adquire propriedades e

faculdades verdadeiramente humanas.

Para refletirmos...

Poderíamos representar as conquistas inesgotáveis do

desenvolvimento humano que multiplicaram por

dezenas de milhares de vezes as forças físicas e

intelectuais dos homens; os seus conhecimentos

penetram os segredos mais bem escondidos do

Universo, as obras de arte dão uma outra dimensão

aos seus sentimentos.

Mas todos têm acesso a

estas aquisições?