Top Banner
68

Adyashanti - Ware meditatie

Apr 12, 2017

Download

Spiritual

nonduality01
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Page 1: Adyashanti  - Ware meditatie
Page 2: Adyashanti  - Ware meditatie

Ware Meditatie

Page 3: Adyashanti  - Ware meditatie

Ware meditatie Ontdek de vrijbeid vRn puur gewaarzijn

Adyashanti

samsara

Page 4: Adyashanti  - Ware meditatie

© Adyasanrhi 2006

Oorspronkelijke uitgave: Sounds True, Boulder, Colorado Oorspronkelijke titel: True Meditation

© Nederlandse uitgave: Samsara Uitgeverij bv 2009 VerraJing: Prema van Harte Omslagontwerp: Erik Thé: wwerikrhedesign.com ©foto omslag: Jennifer Miles

Lay-ouc: Scudio 28. Hillegom

ISBN: 978-90-77228-71-5/ NUR 728

Niets uit deze uitgave mag gereproduceerd worden zonder schriftelijke toestemming van: Samsara Uitgeverij bv Herengracht 341, 1016 AZ Amsterdam ww.samsarabooks.com

Inhoud

Inleiding

Deel een Laar alles mogen zijn zoals het is

Een eind maken aan de oorlog met her denken Een houding van onschuld Her loslaten van controle en manipulatie

Oe mediterende voorbij Hebben meditatietechnieken enige waarde?

Ware Meditatie begint met rusten in de natuurlijke staat

De ultieme geloofsdaad Houding en blik Moeiteloze moeire Wij zijn van nature geneigd toe verlichting

te komen

7

13 15 19 23 29 31

33 39 43 47

49

Page 5: Adyashanti  - Ware meditatie

Laat alles in jou zich aan je openbaren Angst is vaak een opening

Uit het hoofd en in de zintuigen

Gewaarzijn is dynamisch Leef zoals je roediteen

Deel twee

51

55

57

59

61

Meditatief zelfonderzoek 65

Hoe ik het meditatieve zelfonderzoek ontdekte 67

Wat is een spirituele vraag die hout snijdt? 71

Wat ofWie ben ik? 73

De weg van onttrekking 75

Wie is gewaar?

Een rranscendente herkenning Naruurlijke harmonie

De Alomvattcndheid Merk op wat er aan jou hetzelfde blijft Her mysterie in

Beginnen aan de echte spirituele reis

Een interview met Adyashanti

Over de aU[eur

79

83

87

89

93

97

99

lOl

117

Inleiding

Ieders leven is een soort spirimeel laboratorium, waarin

wij de leringen waarmee we in aanraking komen tes­

ten in het vuur van om.e eigen ervaring. Uiteindelijk zijn

niet de waarheden die andere mensen ons vcrtellen of de rituelen die we kunnen imiteren van belang, maar de

spirituele ontdekkingen die we doen door zelf onderwek te doen.

Toen ik voor het eerst met Adyashanri (wiens naam

letterlijk 'oorspronkelijke vrede' betekent) praatte, wist ik

dat ik sprak met een spirituele leraar die zeer wezenlijke en persoonlijke oordekkingen had gedaan. Hoewel hij

beweert 'uit zen omwaakt' te zijn, was het juist zijn oude zenlerares Arvis Jus ti die hem in 1996, toen hij vierender­dg was, aanmoedigde onderricht te gaan geven. Omdat ik gehoord had dat in zijn aanwezigheid mensen vaak een doorbraak in inzicht kregen, wist ik dat ik zijn inbreng

7

Page 6: Adyashanti  - Ware meditatie

aan het spiritude laboratorium dat mijn leven is, wilde toevoegen.

Daarom woonde ik in november 2004 een vijfdaagse retraite met Ady3Shand bij. Tijdens deze retraite hield Adyashanri coespraken, waarbij iedereen de gelegenheid kreeg in het openbaar mee hem over hun diepste vragen en zorgen van gedachten re wisselen. Ook bra<.hren we

vier tor vijf uur per dag door in stille meditatie. lljdens die periodes moeseen wc ons bezighouden met wat Adya 'Ware Meditatie' noemt. In de retraite bestond de basis� instructic die we tijdens de1.e stille meditatie als richtlijn kregen uit twee woorden: geen manipulatie.

Als iemand die meer dan rwinrig jaar vderlei medi� talieretraites had gevolgd en met riemallen verschillende methoden en benaderingen had geëxperimenteerd, was ik wat van mijn stuk gebracht. 'Geen manipulatie? Meer nier?' Mocht ik achterover leunen? En hoc moest het met mijn afdwalende gedachten? Was dit echt een vorm van meditatie, of gaf Adya ons gewoon permissie om weg re dromen? Wat is trouwens 'Ware Meditatie'?

Behalve de instructie 'geen manipulatie' kregen we ook crn A4-rje om te lezen en re overdenken. 'God zij dank,' dacht ik. 'De anderen hier zijn misschien bekend met Adya �n zijn aanpak, maar ik heb meer infOrmatie nodig.' Het A4�tje hielp misschien. En daar stond het volgende in:

8

mtr� M�ditati� hufi gun richting, do�/ of m�thod�. All� m�thodm zijn guicht op h�t b"�ikm v11n un b�paaltk gustm�stand Al die to�stantkn zijn b�pakt, vn-gank�lijk m g� condition�ud FasciniJJi� �t gusttstotstantkn leidt skchts tot sfav�rnij m afoank�l!ikkid. Wau M�ditati� is v"b/ijvm in oonpronk�/ijk b�wustzijn.

mzr� M�dirati� vmchijnt spontaan in h�t broJUJtf!.ijn u'annur kt g�llllrzijn ni�t g�­

fix,"d il op objutm van wllllrn�ming. W&n­n�" j� pas b�gint tt m�ditum, m"k j� dat h�t g�waarzijn altijd op un objut is g"icht: op g�dachttn, /icham�lijk� g�aarwordingm, �moti�s. h'rinn"ingm. g�luidm �nzovoort. Dat komt doordat tk gust g�conditioneerd is om zich te focussm op objectm m zich daar omhNn samen t� trekken. Vervolgens interpu­tt"t tk geest ktgem waarvan hij zich g�aar is (kt object) dwangmatig, op un mechani­sche m vuwrongm manier. Hij gaat conclusies tukkm m v"ontkrsttllingm d�n in ov"em­stemming met ho� hij geconditionm-d is.

In mzr� M�ditati� wordm alk obj�cttn ov"g�laun aan hun nahturlijk� fonctionerm. Dit h�ttkmt dat u g�m m�itt gedaan zou

moeren wordm mig object van groJaarzijn t� manipukrm of ontkrdrukkm. In mzr� M�di-

?

Page 7: Adyashanti  - Ware meditatie

10

tatie ligt de nadrok op gewaarzijn zijn: niet op het zich gewaar zijn van objecten, maar op het rusten in oorspronkelijk gewaarzijn zeLf Oor­spronkelijk gewaarzijn (bewustzijn) is de bron waarin alk objecten verschijnen en verdwijnen. Ttrwijl je je zachtjes ontspant in gewaarzijn, in luisttren, zal het dwangmatige zich samen­trekken van de geest rond objecten zich op/Qssen. StilLe aanwezigheid zal duidelijker in het bewustzijn komen als een vawelkoming om te rusten en te verblijven. Een houding van open ontvankelijkheid, zonder enig doel of verwach­ting, zaL de openbaring dat de aanwezigheid van kalmte en stilte jouw natuurlijke tomand is, mogelijk maken.

Kalmte en stilte zijn geen toestanden, en kunnen derhalve niet veroorzaakt of tot stand gebracht worden. Kalmte is de niet-staat waarin elke staat verschijnt en verdwijnt. Kalmte, stil­te tn gewaarzijn zijn gem toestanden en kun­nen nooit in hun totaliteit als objecten worden waargenomen. Stilte is zelf de eeuwige getuige zonder vorm of eigenschappen. Naannate je op een dieper niveau getuige bent, nemen alle ob­jecten mea hun natuurlijke werking aan, en wordt gewaarzijn bevrijd van de dwangmatige samentrekkingen en identificaties van de geest, en ketrt terug naar zijn natuurlijke niet-staat van Aflnwezigheid

De simpele, maar diepzinnige vraag: 'Wie ben ik?' kan dan aan het licht brengen dat jouw zelf niet de eindeloze tirannie van tk egoper­soonlijkluid is, maar objectloze Vrijheid van Zijn - Oorspronkelijk Bnuustzijn, waarin alle toestantkn en alle objecten komen en gaan als manifestaties van het Eeuwige Ongeboren Zelf datjiJ BENT.

Nadat ik dir papier had opgevouwen en in de zak van

mijn spijkerbroek had gestoken, hield ik me tijdens de retraite afwisselend bezig met het beoefenen van de me­diratiemethoden die ik kende en mer ontspannen, luiste­ren en zijn, zonder manipulatie. Maar aan het eind van de retraite moest ik toegeven dat ik veel meer vragen had dan antwoorden. Welke rol speelt techniek in meditatie? Werkt deze benadering voor mediterenden van alle niveaus, of alleen voor gevorderde beoefenaars, die al ja­renlang bezig zijn geweest zich het rustig maken van de geest eigen te maken? Hoe zit het met houding en met de fysieke en emotionele pijn die in een zining vaak optreden?

Mer al die vragen in mijn hoofd vroeg ik Adyashan­ti of hij bereid 7.ou z.ijn samen ce werken met uitgeverij Sounds True om een lesprogramma over Ware Meditatie samen te stellen. Hij stemde er in roe, wat uitmondde in dit boek. Ik overhandigde Adya een lijst mer vragen en

hij reageerde door twee dharmatoespraken over het onderwerp Ware Meditatie re houden: één over 'Alles laten zijn zoals her is' en één over 'Meditatief zelfonderzoek'.

11

Page 8: Adyashanti  - Ware meditatie

Volgens Adyashanri bewijzen spirituele ontdekkingen hun eigen authenticiteit. Het belangrijkste is niet war an­

deren bevestigen maar war jij in je eigen wezen realiseert. Ik hoop zeer dar her aanbieden van dit boek over Ware

Meditatie je eigen authentieke ontdekkingen zal bevor­deren, ren voordele van alle mensen.

12

Tami Sirnon

Uitgever van Sounds Truc

Mei 2006, Boulder, Colorado

Deel ew

Laat alles mogen zijn zoals het is

We gtlt1n het hele begrip meditatie onderzoeken, wat meditatie ir, waarom we mediteren, en waar medi­tatie toe kan leiden. Ik wil verkennen wat ik Wáre Meditatie noem, die zoals je zult beulfen als ik haar beschrijf. echt iets heel specifieks is en ook iets heel anders dan het soort meditatie waar tk meeste mensen mee bekend zijn. Maar eerst een kleine persoonlijke geschietknii.

13

Page 9: Adyashanti  - Ware meditatie

Een eind maken aan de oorlog

met het denken

Ik kwam uit de traditie van het zenboeddhisme; de zen­traditie heeft een lange geschiedenis waarin meditatie

de belangrijkste beoefening is. Bij zen mediteer je vaak uren per dag in de zitrende meditatiehouding, voor zo­lang als is voorgeschreven. En waar ik na vele jaren van beoefening van deze stijl van mediteren achter kwam, was dat ik er eigenlijk nier zo goed in was. Ik denk dat veel mensen, wanneer ze pas met meditatie beginnen, merken dat ze er nier bijzonder goed in zijn - hun geest is druk, hun lichaam wil schuifelen en ze vinden het moeilijk te

kalmeren en rustig te zijn. Mijn ervaring vanaf her begin was dus dat ik meditatie feitelijk heel moeilijk vond. En ik merk dat veel mensen het eigenlijk heel moeilijk vin­den.

Daar zat ik dus, in heel wat retraites en thuis. Thuis zat ik meesral zo'n half uur of een uur per dag, soms Jan-

15

Page 10: Adyashanti  - Ware meditatie

ger. En ik ging naar retraites waar ik heel veel langere pe­rioden zat. En heel vaak was mijn medicatie alles behalve meditatie. Her was heel veel strijd, veel pogingen mijn gccsr tor kalmte te brengen, veel proberen mijn gedach� ten te bcheersen en veel proberen stil te zijn, zonder veel succes - op een paar magische mornemen na. waarop meditatie zomaar gebeurde. Omdat ik aanvankelijk nier bijronder getalenteerd was voor meditatie- voor het ver­mogen mijn denken te beheersen en rot een staat van medirarie te komen- besefte ik na enkele jaren dar ik een andere manier moest vinden om te mediteren. De bena� dering waarvan ik me bediende werkte niet. Toen begon ik mijn onderLoek naar wat ik Ware Meditatie noem.

Op een dag praatte ik met mijn lerares, die zei: 'Als je de oorlog met je geest probeert te winnen, zul je eeuwig in oorlog zijn.' Dar raakte me echt. Op dat moment be­sefte ik dar ik meditatie had gmen als een g�vecht met mijn geest. Ik probeerde mijn geest rustig te krijgen. Plotseling dacht ik: 'Lieve hemel, eeuwig is wel vreselijk lang. Ik moer dit heel anders gaan bekijken.' Als ik door hiermee door te gaan voor altijd in oorlog met mijn geest zou verkeren, moest ik een manier vinden om dar niet te doen. Zonder her ook maar re beseffen, begon ik rusrig en diepgaand te onderzoeken hoe her zou zijn om nier in gevecht te :tijn met mijn eigen geest, met wat ik voelde, met mijn hele ervaring als mens.

Ik begon anders te mediteren. Ik lier her idee over wat meditatie hoorde re zijn los. Er zaren allerlei ideeën over meditarie in mijn geest. Ik werd geacht vredig te zijn; ik werd geacht een bepaald gevoel re hebben, voorname�

J6

lijk dar van kalmte. Meditatie moesr me in een verheven zijnsroesrand brengen. Maar omdat ik de techniek van medicatie zoals me die geleerd werd nier onder de knie kon krijgen, moest ik een andere manier van mediteren onrdekken, een die nier uitging van een techniek. Ik ging zitten en lier war ik ervoer er gewoon zijn, heel ineens. Ik probeerde mijn ervaringen nier meer re beheersen. Dar werd her begin van zelf ontdekken wat Ware Mcditarie is. Vanaf dar momene is de manier waarop ik mediteer geïnspireerd door die verschuiving - door in plaats van de pogingen een techniek of discipline te vervolmaken, techniek en discipline werkelijk los te laren.

17

Page 11: Adyashanti  - Ware meditatie

Een houding van onschuld

0 nze ideeën over meditatie zijn meestal gekleurd door onze conditionering- door war we erover ge­

hoord hebben, wat we denken dar meditatie is, waarroe her naar ons idee zou moeren leiden. Meditatie kan een heel scala aan doelen dienen. Sommige mensen medite­ren om fysiek of emotioneel gezonder te worden of om hun lichaam of geest rot stilte re brengen. Sommige men­sen mediteren om bepaalde subtiele energiecentra in het lichaam, vaak chakra's genoemd, te openen. Anderen me­diteren om liefde en mededogen re ontwikkelen. Weer anderen mediteren om in een andere staar van bewusrzijn te komen. Nog weer anderen mediteren om re proberen bepaalde spirituele of helderz.iendc vermogens te verkrij­gen -wat ze siddhi's noemen. En dan is er nog de medi­catie om rot spirituele bewustwording en verlichting te komen. Deze laatste soort van meditatie- meditatie die

19

Page 12: Adyashanti  - Ware meditatie

helpt om spiritueel bewust en verlicht te worden- is war mij werkelijk interesseert. Dat is waar de Ware Meditatie om draair.

Het doet er niet toe of men een groemjc: is in de me­ditatie of aJ lange tijd heeft gemediteerd. Waar ik acheer ben gekomen is dat je acheergrond nier zoveel uitmaakc. War wel van belang is, is de houding waarmee we het pro­ces van meditatie ingaan. Het belangrijkste is dat we aan medicatie beginnen met een open instelling, een houding die echt onschuldig is, waarmee ik bedoel een houding die niet gekleurd is door het verleden, door war we ge­hoord hebben over meditatie via de cultuur, via de media of via om.e verschillende spirituele of religieuze tradities. We dienen het begrip meditatie fris en onschuldig re be­naderen.

Als spiritueel leraar heb ik veel mensen ontmoet die al heel wat jaren gemedireerd hebben. Wat ik het vaakst hoor van veel van die mensen is dar ze ondanks die lange meditatiepraktijk het gevoel hebben nier wez.enlijk ge­transformeerd te zijn. De diepgaande innerlijke transfor­matie- de spirituele openbaring- die meditatie biedt is

iers dat veel mensen nier beschoren lijkt, zelfs die mensen die al lang mediteren. Er zijn goede en specifieke redenen waarom sommige vormen van meditatie, ook de soon meditatie die ik ooit deed, niet leiden rot deze beloofde staat van getransformeerd zijn. De voornaamste reden is eigenlijk een buirengewoon eenvoudige, die daardoor makkelijk over het hoofd gezien wordt: we benaderen meditatie met de verkeerde instelling. We voeren onze meditatie uit mer een instelling van controle en manipu-

20

latie, en juist dar is de reden waarom onze meditatie voor ons gevoel op niets uitloopt. De ontwaakte staar van zijn, de verlichte staat van zijn, kun je ook de natuurlijke staat van zijn noemen. Hoe kunnen controle en manipulatie ons in vredesnaam rot onze natuurlijke staar brengen?

21

Page 13: Adyashanti  - Ware meditatie

Het loslaten van controle

en manipulatie

Verlichting is uireindelijk niets meer dan de natuur­lijke staar. Als je die van alle ingewikkelde termi­

nologie en al her moeilijke jargon omdoet, is verlichting

simpelweg het terugkeren naar onze natuurlijke staat. Een natuurlijke staar berekent vanzelfsprekend een staat die niet gekunsteld is, een staar die geen moeite of discipline

kost om in stand te houden, een zijnsroesrand die door geen enkele manipulatie van lichaam of geest versterkt wordt- met andere woorden, een staat die volkomen na­

tuurlijk en volledig spomaan is. Om die reden leidt me­ditatie vaak tot niets. Veel meditatietechnieken zijn goed beschouwd een manier van beheersing. Zolang de geest onze ervaring beheerst en leidt, is het niet waarschijnlijk dat hij ons in een natuurlijke sraar brengr. Een natuurlij­ke staat is die waarin wij niet onder controle van de geest staan. Wanneer de geest be1.ig is te connoleren en mani-

23

Page 14: Adyashanti  - Ware meditatie

puleren, kan dit tot allerlei bewustzijnstoestanden leiden: je leert misschien hoe je je geest tot stilte kunt brengen, of misschien kun je helderziende vermogens krijgen. Je kunt veel bereiken door een vorm van meditatie die in principe gericht is op techniek of manipulatie. Maar war je er niet mee kunt is bij je eigen natuur en sponraniteit komen.

Dit lijkt heel erg voor de hand te liggen. Iederet:n kan je venellen dat je niet bij je eigen naruur en spontaniteit

zult komen door beheersing van je innerlijk, maar deze waarheid omgaat ons op de een of andere manier. Jk ben

er jarenlang blind voor geweesr. De fout zit hem niet per sé in de vorm van meditatie of in de methode zelfs, hoe­wel de methode die we volgen van grote invloed kan zijn.

Htt probleem zit hem in de houding waarmee wt meditatie bmadertn. Als onze houding er een is van beheers ing en manipulatie - als we uitgaan van het standpunt dat we een discipline onder de knie willen krijgen- dan staat de

houding in de weg. Dan is het in feite de get;St of het ego dat mediteert. En, natuurlijk, wanneer we her hebben over verlichting of spiritueel ontwaken, hebben wc het over ontwaken uit de geest, onrwaken uit her ego. In wat ik Ware Meditatie noem, wordt deze neiging om de geest te beheersen en te manipuleren van begin af aan losge­

laten. Dit laten varen van beheersing en manipularie is het fundamem van Ware Meditatie. Al klinkt die nog zo gek, her buitengewoon eenvoudige begin van meditatie

is beheersing loslaten, manipulatie loslaten. Bij de meeste mensen is her eerste wat ze denken als ze

gaan ziteen om te mediteren: 'En nu, hoe beheers ik mijn

24

geest?' Dar noem ik manipulatie. Manipulatie is wat sterk uitgedrukt, maar ik gebruik her woord om je aandacht te krijgen, om aandacht re vragen voor het feit dat, wanneer we gaan zitten om te mediteren en onszelf de vraag stel­

len: 'En nu, hoe moet ik mijn geest beheersen? Hoe moet

ik rustig worden? Hoe moet ik stil worden?', de geest ei­

genlijk vraagt: 'Hoe beheers ik mezelf zodat ik me beter voel?' En je kunt leren je geest te beheersen en je lichaam en geest kalm te krijgen door een methode van beheer­

sing toe te passeP.. Een tijd lang voelt dat misschien goed.

Maar wanneer we onze geest beheersen met als doel een zekere toestand van vrede of kalmte te verkrijgen, heeft her wel iets van iemand rustig krijgen door zijn mond

dicht re plakken. Je bent er wel in geslaagd hem stil te krijgen, maar daarbij heb je dan bediend van een zeer manipulatieve methode. Wat heb je eraan of je die per­soon sril hebr gekregen door zijn mond dicht re plakken? Zodra je her plakband eraf haalt, krijg je de wind van voren, of niet soms? Dan heeft hij zo wel het een en an­der te zeggen! Ik denk dar iedereen die gemediteerd heeft bekend is met de ervaring dat hij in meditatie een zekere beheersing over de geest en over het lichaam bereikt. Dar kan een heel goed gevoel zijn. De ervaring gaat misschien zelfs diep. Maar als je dan ophoudt met mediteren komt

je geest onmiddellijk weer in beweging. We ervaren een soort meditatieve rust door middel van beheersing, maar

7.odra we die beheersing laren varen, loopt de geest weer hard van scapel. Alles is weer zoaJs her daarvoor was. De

meeste medicerenden kennen dit dilemma maar aJ ce goed. We hereiken misschien wel een bepaalde sraar van

2'i

Page 15: Adyashanti  - Ware meditatie

vrede wanneer we mediteren, maar wanneer we met me­diteren ophouden, ontsnapt de vrede ons weer.

Echte meditatie heeft niets te maken mer het be­heersen van een techniek; her gaat over het loslaren van controle. Dit is meditatie. AJ het andere is in feite een vorm van concentratie. Meditatie en concentratie zijn twee verschillende dingen. Concenrratie is een discipline;

concentratie is een manier om onze ervaring richting te geven, te leiden of re beheersen. Meditatie is de controle loslaten; het leiden van je ervaring, op welke manier dan ook, loslaten. Het fundament van Ware Medirarie is dar we controle laten varen.

Her is voor een mens heel ingrijpend om comrole los re laten. Her klinkt makkelijk om te zeggen: 'Laat alle controle los.' Maar voor de meeste mensen bestaar hun psychische structuur, hun psychologische zelf, hun ego, hij na helemaal uit conrrole. Aan de geest of her ego vragen de controle op te geven is dus een revolutionair idee. Wanneer we loslaten, al is het maar even, komen er

gewisse verborgen angsten en aarzelingen omhoog. 'En

als ik nu eens de concrole loslaat,' zegt de geest, 'en er

gebeurt niets? En als ik ga zitten mediteren, en alles laar zijn zoals het is, en er gebeurt niets, wat dan?' Daarom

grijpen we naar een mcrhode of een discipline, omdat de geest bang is dat als hij de controle loslaat, er niets zal gebeuren.

Mijn voorsrel is, met deze Ware Meditatie, dat we wer­kelijk zien, dar we meditatie beschouwen als een manier om re onderzoeken. Ware Meditatie is niet zozeer een nieuwe techniek als wel een manier om zelf re onderzoe-

26

ken- in je lichaam, in je geest, op eigen aurorireit, op de autoriteit van je eigen ervaring -war er gebeurr wanneer je de beheersing loslaat en aHes laar zijn zoals het is. War er gebeurt wanneer je je ervaring precies zo laat zijn zoals ze is, zonder haar anders re maken. In plaats van een me­thode is Ware Meditatie eigenlijk een ondermeksmiddel.

Wat gebeurt er wanneer wc controle en manipulatie echt loslaten?

27

Page 16: Adyashanti  - Ware meditatie

De mediterende voorbij

Het tweede aspect van Ware Meditatie is meditatief zelfonderzoek. Meditatief ulfonderzock is die me­

thode waarbij je in meditatieve geestestoestand een vraag formuleert een krachtige en betekenisvolle spirituele

vraag. Je srdr niet zomaar een vraag; je stelt vragen van werkelijke waarde, vragen die her vermogen hebben door lagen van conditionering heen re dringen en je wezen­lijke aard te bereiken. De krachtigste vraag die wc kun­nen stellen is eenvoudigweg: 'War ben ik? Wie is her die mediteert?' Deze vraag snijdt alle manieren waarop het ego ervaring probeen te beheersen af Dár vraagt: 'Wie beheerst de ervaring? Wie mediteert?' Een van de essen­tiële redenen om re mediteren is om aan de mediterende voorbij te gaan aan het ego of de geest voorbij re gaan. Zolang de mediterende alles in de hand heeft, is er heel weinig mogelijkheid om aan de geest of het ego voorbij

.29

Page 17: Adyashanti  - Ware meditatie

re gaan. Daarom laten we in Ware Meditatie de medite· rende los. Her allereerste moment van meditatie bestaat uit de uilnodiging om beheersing los te laren en alles re laten zijn zoals het is. Deze aanpakmaakt de mediterende vrij. Als de mediterende iets doet, is her 'r loslaten van controle, het laten varen van pogingen om iets te veran· deren.

Wanneer ik zeg 'mediterende' is het bdangrijk te besef­fen dar de mediterende degene is die controle uitoefent. De mediterende is degene die zijn best doet - de mani­pulator, degene die inspanning levert. En in de meeste vormen van meditatie, is de mc:diterende er zeer bij be­trokken. De geest krijgt iets te doen en iets om onder de knie re krijgen - m de geest heeft graag iets re doen! Hij wil graag iets onder de knie krijgen, omdat hij dan de controle mag houden. Maar als een vorm van meditatie relevant wil zijn voor het bereiken van verlichting- voor

bewwrwording van de ware aard van wie en war we zijn - moer de mediterende, de controleur, de manipularor, overstegen worden.

30

Hebben meditatietechnieken

enige waarde:

1 Te�l �ensen, ook ik, komen uit tradities waarin me­V dnane wordt aangeleerd als een techniek. Er zijn

ons verschillende vormen van beheersing geleerd, zoals je focussen op de ademhaling of je focussen op verschil­lende lichaamsdelen. In de zentraditie focussen we ons op een punt ner onder de navel. Vaak wordt ons geleerd in een bepaalde houding re zitten, met rechte rug, en op een bepaalde manier te ademen. Deze technieken en dis­ciplines zijn aJ honderden en duizenden jaren onderwe­zen. en ik suggereer niet dar ze geen waarde of verdiensre hebben. Dat hebben ze wél. Maar war ik zeg is dat we pas als we deze technieken loslaten, als we dit focussen loslaten, dichter bij onze natuurlijke staat kunnen ko­men. Vaak verduis1eren deze technieken onze natuurlijke staat van bewustlijn. Wanneer ik een reuaire Jeid. begin ik vaak mee zeggen dar ik weet dat mensen verschillende

.\I

Page 18: Adyashanti  - Ware meditatie

manieren hebben van mediteren en gecemerd worden. Sommigen letten op hun adem. Anderen zeggen een mantra op. Sommigen ademen diep in en uit. Anderen visualiseren. Ik zeg regen de groep dar her goed is om met deze technieken aan een meditatie te beginnen. Dit

zijn zeer geschikte methoden om de geest in het nu te brengen. Ze geven je de kans de psychische energie en

de bronnen van de actieve geest te bundelen en op het hier en nu te richten. Maar ik adviseer toch dat we in elke meditatie ook tijd nemen om welke methode we ook gebruiken, los re laren. Als ik op mijn adem Ier, experi­menteer ik ook met wat er gebeurt wanneer ik het volgen van mijn ademhaling loslaar. War gebeurt er wanneer ik her kijken naar mijn gedachten loslaat? Of het zeggen van mijn mantra? Deze vormen van beoefening helpen ons misschien onze aandacht op het moment te richten; dat is hun voornaamste waarde. Maar als onze aandacht eenmaal in het nu is, dan geldt de uitnodiging om deze methoden los te laten en te beginnen onze oaeuurlijk staat re onderzoeken.

En zo heb ik gemerkt dat, als we niet oppassen, de1.e oude tradities en technieken waarvan ik er zelf ook veel geleerd heb, en die zeer waardevol zijn - vaak een doel worden in plaats van een middel tor een doel. Dan blijf je ren slotte zitten met war alleen maar een discipline is. Je eindigt met jaren en jaren en jaren je ademhaling volgen, dat kun je dan volmaakt goed. Ma:�r uiteindelijk gaat spiritualiteit niet over het volgen van de ademhaling. Zij gaat over ontwaken uit de droom van afgescheiden­heid en tor de waarheid komen dat alles !!én is. Daar gaat

32

spiritualiteit over en dat kan vergeten worden als we ons re streng aan de techniek houden. We kunnen dus best beginnen met een beetje techniek, een beetje de adem volgen, een gebed doen, een manera opzeggen, een visua­lisatie gebruiken. Maar mijn voorstel is altijd om vrij snel over te gaan op een houding van nieuwsgierigheid naar

war er gebeurt als we alles laten zijn zoals het is. Op dat punt gaan we geleidelijk over van beheersing van de geest naar Ware Meditatie. Het is een revolutionaire overgang. Veel mensen die ik onrmoct heb zijn die overgang verge­ten, vergeten die overgang te laten plaatsvinden. Ze zijn vergeten dar er vrij snel een punt komt waarop je con­trole kunr- en zou moeten laten varen.

33

Page 19: Adyashanti  - Ware meditatie

Ware Meditatie begint met rusten

in de natuurlijke staat

In Ware Medita(ic gaan we uit van he( grondbeginsel dat we alles laten z.ijn zoals het is. In Ware Meditatie

gaan we nie( naar de natuurlijke staat to e en proberen wc ook niet de natuurlijke staat cot stand te brengen; we beginnen eigenlijk al meteen in de natuurlijke staat. Oir heb ik heel veel jaren geleden al ontdekt, toen ik de me­diterende, de concroleur, begon Jos te laren, roen ik ging zitten c:n aJics maar gewoon liet l.i jn zoals het was. Wat ik al heel gauw ontdekte was dat de vrede en stilte die ik probeerde re berdken aJ aanwezig waren. lier enige wat ik te doen had was de poging die te bereiken op te geven. Het enige wat ik te doen had was gaan z.iuen en de erv�­

ring de ervaring te laten. Zoals de mees re mensen voelde ik me onder het zinen

soms goed en vredig. Een andere keer was ik opgewon­den, overstuur en angstig. Soms was ik bedroefd. en soms

3')

Page 20: Adyashanti  - Ware meditatie

was ik blij. Ik onderging alle menselijke emoties terwijl ik mediteerde. Wat ik me realiseerde was dar er, wanneer ik de ervaring liet zijn zoals ze was en niet mijn best deed haar te veranderen, een onderliggende natuurlijke staar van zijn in her bewustzijn omhoog kwam. Dan kwam er heel eenvoudig en helemaal vanzelf een onaangetaste, ongekunstelde staar van bewustzijn omhoog. Ik zou her een heel onschuldig( staar van bewustzijn willen noemen, omdat die niet omstond door inspanning of discipline. Ik ontdekte dat de natuurlijke staar, onze natuurlijke staat van zijn, geen staat van veranderd bewustzijn was. Heel veel mensen associëren meditatie met veranderde bewustzijnstoesranden. Maar dit is een ernstige misvat­ting over wat meditatie vermag. Het vermogen waar ik her over heb is dat mediteren kan leiden tot spirituele bewustwording, her helder worden van het besef wal jij bent en wat alles eigenlijk is: de eenheid van alles. Ons is geleerd, of we nemen aan, dar het waarnemen van alles als één, en jezelf waarnemen als daar nier van afgeschei­den hetzelfde is als in een veranderd bewustzijn geraken. Maar het tegenovergestelde blijkt waar te zijn. Alles zien als één is geen veranderde bewusrzijnstoesrand. Het een onveranderde staar van bewustzijn; her is de natuurlijke staat van bewustzijn. Vergeleken daarbij is al het andere een veranderde staat.

Wanneer wij aan meditatie denken, dienen we het idee dat verlichcing een veranderde staar van bewustzijn is die we op de een of andere manier kunnen bereiken, los te laren. Ervaren mediterenden weten dat je, als je maar se­rieus genoeg en lang genoeg mediteert, af en roe in een

36

ander bewustzijn terecht komt. Daar zijn er veel van. Geluk is een veranderde slaat van bewustzijn. Droefheid is een andere staat van bewustzijn. Depressie is een ver­anderde staar van bewustzijn. Vervolgens heb je naruur­lijk nog alle mystieke staten van bewustzijn: eenwording mer de kosmos is een veranderde sraat van bewustzijn; bewustzijnsverruiming voelen is een veranderde staat van bewustzijn. Er zijn ved variëteiten van veranderde bewustzijnsroestanden. De meeste mensen denken dar verlichting een veranderde staar van bewustzijn is. Oir is een enorm misverstand. Verlichting is de natuurlijke staat van bewustzijn, de onschuldige staat van bewust­zijn, die staat die onaangetast is door de beweging van het denken, onaangetast door controle of manipulatie van de geest. Dit is verlichting werkelijk. We kunnen die ware natuur van ons niet door manipulatie bereiken. We kunnen wat ik noem de valse identiteit, de ego-identiteit, niet overstijgen door te proberen onszelf te veranderen. We kunnen het bewustzijn alleen wakker laten worden uit zijn identificatie met denken en voelen, met lichaam en geest en persoonlijkheid, door ons mereen vanaf het begin re laten rusten in de natuurlijke staat.

37

Page 21: Adyashanti  - Ware meditatie

De ultieme geloofsdaad

S piritudc vcrlichting ontstaat niet door een vorm van

inrellecrueel inzicht. We kunnen onze ware aard niet

vinden door woorden, begrippen, ideeën of theologie. Geen van die middelen openbaren onze ware aard. Het

is bijronder belangrijk om re beseffen dar wanneer her

denken iets probeert re begrijpen, wanneer de geest een incelleccueel begrip van de uiteindelijke werkelijkheid probeert re krijgen, hij alleen maar probeert de controle

re houden. Her is een intellectuele vorm van mind con­

trol, en die moet ook losgelaten worden. War niet wil

zeggen dar de geest geen rol speelt bij spirituele verlich­

ting; dit is een algemeen voorkomend misverstand over

spiritualiteit. De geest speelt een virale rol. Her denken

zelf speelt een belangrijke rol. Later zal ik venellen over

de manier waarop we het denken gebruiken in de vorm

van spirirueel onderzoek. Bij spiritueel onderwek maken

39

Page 22: Adyashanti  - Ware meditatie

wc eigenlijk gebruik van de geest om de geest re kunnen oversrij gen.

Ik suggereer nier dat geest en her denken uiteindelijk her probleem zijn. Juisr onze gehechtheid aan de geest is een probleem. Her is vergeefse moeite om van begrippen en ideeën te verwachten dar 1.e je bij de waarheid bren­gen, bij vrede, bij wat ons zal bevrijden. Wanneer wc de denkende geest loslaten, komen wc open te staan voor inzicht - voor wat we in de spirituele sfeer 'openbaring' zouden kunnen noemen, of het spontane ontstaan van een diepe wijsheid of een diep weten. Die ontstaat in de geest, maar is nier afkomstig van de geest. Het is een 'aha' heleving een onmiddellijk begrijpen. Wanneer je denkt: 'Aha! Dat begrijp ik,' is het geen kwestie van logisch den­ken. Het is iets dat gewoon in de geest, en in het lichaam, geregistreerd wordt en het karakter van een openbaring heeft. En dus nogmaals, om tor dit niveau van inzicht re komen, beginnen we met het loslaren van controle, zelfs controle over de geest. We komen in een natuurlijke staat van zijn. In zekere zin is Ware Meditatie de ultieme ge­loofsdaad. Omdat het gaan zitten en alles laren zijn zoals het reeds is - de controle loslaten, manipulatie opgeven

op zich een zeer diepgevoelde geloofsdaad is. Het drukt ook een grote bereidheid wt onderwek uit.

Wat gebeurt er als wc dez.e controle werkelijk loslaten? War gebeurt er wanneer wc alles precies z o laten zijn als het is? Dez.e vraag is her fundamenr van alle spiritualiteit. Als we niet alles kunnen laren zijn zoals het is, op een zo diep mogelijk niveau, zo toraal mogelijk, speelt de con­trole nog .�reeds een rol in wat we doen. In ware spiriru-

40

aliteit en in Ware Mediratic laten we deze controle vanaf het begin varen. We geven geen energie aan het ego, aan de geest, aan de controleur en aan de manipulator. We la­ren het moeite doen los, en dat is voor de meeste mensen een revolutionair idee- dat we zo kunnen mediteren dat wc ons niet inspannen. Oir betekent niet dar we lui zijn of gaan slapen. Maar het loslaren van controle, alles laten zijn zoals het is, is een manier om alle inspanning op te geven. Wanneer ik dus zeg dat wc de controle loslaten, dat we alles laren zijn zoals het is, is dat hetzelfde als zeg­gen dat wc ervan afz.icn ons in te spannen. We komen er achter wat er in ons bewustzijn gebeurt wanneer wc alle inspanning loslaten. En we kunnen ervaren en zien dat er een zekere vitaliteit tot bewustzijn komt. Het is bijna alsof er van binnen een licht wordt aangestoken, gewoon omdat we alle inspanning en beheersing laten varen. Iers onschuldigs en moois en onbezoedelds komt in her be­wustzijn op; het komt helemaal alleen en uit zichzelf om­hoog. En dit is heel anders dan war wij meestal geleerd hebben. We hebben geleerd dar wc om tot een natuur­lijke staat van bewustzijn te komen ons moeren leren be­heersen en onder discipline moeren brengen; ik zeg dat het net andersom is. Je komt rot de natuurlijke staat door de controle los te laren, door inspanning te laten varen en in een staar van levendigheid te blijven. Het is heel een­

voudig. Eenvoudiger kan niet. Ga z.itten; laat alles zijn zoals het al is. Je kunt je zelfs een heel eenvoudige vraag .stellen, mereen als je begint: 'Is het nier zo dat de vrede en de stil te die ik probeer re bereiken door meditatie er hier en nu al is?' En kijk dan zelf. Wanneer we zelfkijken

41

Page 23: Adyashanti  - Ware meditatie

zullen wc zien dat ja, inderdaad, vrede en stilte volkomen namurlijke 7.akcn zijn, en dar 'Le er al zijn. Op dat punt gekomen hoef je het alleen maar op te merken en je er dan aan over te geven. Kom erachter wat er gebeurt wan­neer je je geeft aan de vrede die er al is, aan de stilte die er al is. Hieruit bestaat het onderwek

lf2

Houding en blik

I::; en van de meest voorkomende vragen die ik krijg � anneer ik aan dit onderricht in de Ware ,\t1editatie

begin, is of het belangrijk is hoe je zit. Moet je in medita­tie zitten met een rechte, staande ruggengraat afkun je je

ontspannen in een stoel of op ��n bank zitten? Mijn am­woord is dat het de voorkeur vcrdient niet te gaan liggen -omdat mensen de neiging hebhen in slaap te vallen als 7.e liggen -maar dat voor her overige het zitten in een be­paalde houding voor mij niet her belangrijkste is. Ik heb begrepen dat veel tradities de juiste houding benadruk­ken. De zentraditie waar ik uit kom, legt vrij veel nadruk op houding. En er zijn goede redenen om houding te be­

nadrukken. Bepaalde houdingen maken ons emotioneel en fysiek open. Wanneer onze houding open is, wanneer onze wervelkolom recht is en om.e handen niet voor het lichaam gekruist zijn, voelen wc ons opener. Er is een na-

Page 24: Adyashanti  - Ware meditatie

tuurlijk gevoel van openheid in een dergelijke houding. Er zijn verschi llende lichaamshoudingen die spirituele

tradities gebruiken om een innerlijke ontvankelijkheid en een open geesteshouding aan te kweken. Maar war ik door de jaren heen heb gemerkt is dar, hocwel de juiste

houding helpt, het vaak gebeurt dar de geesr van de spi­rituele zoeker zo�ccr gefocust raakt op het vervolmaken en volhouden van een speciale houding, dat her resultaat nier leidt tot ontvankelijkheid. In plaars daarvan leidt het er vaak toe dat men alleen nog maar bezig is de eigen

houding te perfectioneren. Het komt weer neer op onze geesteshouding. Belang­

rijk is dar we meditatie benaderen met de grondhouding van gemak, ontvankelijkheid en ontspannen zijn. We

dienen het idee dat omwaken of verlichting alleen kan gebeuren als onze houding goed is, op te geven, want dat is gewoon nier waar. Ontwaken en verlicht ing kan

gebeuren bij mensen die goed rechtop zitten te medite­ren en bij slappe en ingezakte mensen die buiren op een tuinswel zin en of aan welke andere houding ze ook maar de voorkeur geven. Nogmaals, het is de geesteshouding waarmee we mediteren die van belang is. Zijn wc open?

Zirten we? Is onze benadering ongekunsteld? Met andere woorden, stelt onze houding ons in staat het lichaam te vergeten? Niet ons ervan af te scheiden, maar het gewoon met rust te laren?

Wat mij ook vaak gevraagd wordt is of de ogen open of dicht moeten zijn. De verschillende tradities benadruk­ken ieder iets anders. Sommige tradities zeggen dat je met je ogen open hoorr re mediteren. Andere stimuleren

44

je om ze dicht te houden. Als leraar ben ik er meer in ge­inrcresscerd waar jij je toe aangetrokken voelt. Waar voel jij je roe aangetrokken als je bui ren beschouwing laar war jij denkt dar je 7.ou moeren doen, of war je denkt dar je

niet zou moeren doen? Wanneer je buiten beschouwing laat wat je op gezag van een ander hebt aangenomen en

weer vcrbinding maakt met war werkelijk van jou is, met wat jou niet is aangereikt door iets of iemand anders? Velen van ons hebben zoveel kennis van leringen en in­

structies dar we na een zekere tijd los raken van wat ons

echt eigen is, van onze natuurlijke en spontane wijsheid. En daarom probeer ik mensen altijd onmiddellijk, vanaf

her prille begin weer in verbinding te brengen met war

hun eigen is. War is waar voor jou? Als je wilt mediteren

mee je ogen open, hou dan je ogen open. Als je ze liever

dicht hebt, dan sluit je ze. Als je slaperig bent, is het een goed idee je ogen open re houden. Oir helpt je een beetje wakker te blijven. Een andere keer heb je ze open en voel

je dat je ze dicht wilt doen -niet omdat je slaperig bent, maar omdat ze dicht willen. En als ze dicht willen, laat ze

dan dichtgaan. Doe wat je voelt. Word vertrouwd met je eigen ervaring .

45

Page 25: Adyashanti  - Ware meditatie

Moeiteloze moeite

Een andere veel voorkomende vraag heeft te maken

met moeite en moeireloosheid. Ik praat vaak over gemak en moeitelooshcid ; mensen raken dan soms in de

war en denken dat ik zeg dat je bijna lui zou moeten

zijn. Moeiteloos mediteren is niet hetzelfde als lui zijn,

en niet hetzelfde als wazig zijn. Een van de mooiste en

diepzinnigste instructies die mijn lerares me gaf wanneer

ik merhaar over meditatie praatte kwam in de vorm van

vragen : Is je meditatie levendig? Is ze bezield? Dit is een zeer goede instructie. Als we geen moeite doen, op een

luie manier, dan wordt onze meditatie dromerig en mis­

tig. Her is bijna alsof we in trance of zelfs stoned zijn. Dat

is niet wat er bedoeld wordt met moeiteloosheid. Moei­

teloosheid wil niet zeggen geen moeite; moeiteloosheid

hetekent ner genoeg moei te om levendig, om aanwezig,

om hier, om nu re zijn. Om helder re zijn. Mijn !era-

47

Page 26: Adyashanti  - Ware meditatie

res noemde dat 'moeiteloze inspanning'. Ieder van ons

moet voor zich zelf uitzoeken wat dit wil zeggen. Teveel moeite en we worden te gespannen; te weinig moeite en

we worden dromerig. Ergens in het midden is een scaat van levendigheid, helderheid en innerlijk lichr. Dit be­

doel ik wanneer ik mensen aanraad niet teveel moeite te doen. Je moet er zelf achter komen hoeveel dat is.

48

Wij zijn van nature geneigd

tot verlichting te komen

Wanneer we mediteren op de manier die ik beschrijf

-wanneer we de conrrole laten varen en alles laten

zijn zoals het is is het onz.e natuurlijke neiging om tot

verlichting re komen. We zitten biologisch en psychisch

zo in elkaar dat wc op weg gaan naar verlichting. Veel

mensen weten dat niet. Maar wanneer we de controle,

die het ego is, losluen, ligt het in de aard van ons wezen

om verlicht te worden.

Maar mensen komen natuurlijk bij me vanuit hun ei­gen meditatietraditie, en wanneer ik hun voorsrel hun

methode los te laten, merken ze vaak dat de geest aanvan­kelijk wat afdwaalt. Dat is begrijpelijk. Wanneer we iets

loslaten dat we heel goed vast hebben gehouden, heeft het de neiging te willen ontsnappen. Het is net als bij

een hond aan de riem; wanneer je de riem losmaakt, is de

hond geneigd weg te rennen. Hetzelfde geldt voor onze

49

Page 27: Adyashanti  - Ware meditatie

geest. Als we ome geest t<> strak hebbf'n aangebonden. heeft hij de neiging rond te rennen wanneer wc die riem losmaken. Maar net als bij het loslaten van een hond, kunnen wc het gewoon laten gebeuren. Je hond rent mis­schien meteen van je weg, maar als je een tijdje in de buurt blijft, zal je houd meeMal besluiten dat hij weer bij

je voeren terug wil komen. Op een soortgelijke manier is je geest misschien ec:n tijdje wat luidruchtig wanneer je de controle erover loslaat. Maar als je hem echt laar zijn zoals hij is, zal hij geneigd zijn weer tor een staat van har­monie, een staar van rust, terug te keren .

so

Laat alles in jou zich aan je openbaren

A angczien het de aard van ons hele wezen is om tot .1"\..hewusn ijn te komen gebeurt her vaak, wanneer wc alles toeaal laten zijn zoals her is, dar wat onderdrukt is in onze psyche naar boven komt. Veel spirituele zoekers gebruiken hun mcditatietcchn iek juist om onderdrukte inhoud onderdrukt te houden. Ze weten misschien niet dat ze dit doen, maar het gebeurt wel. Wanneer wc losla­ren en ons echt openstellen en alles laren zijn zoals het is, is her n icc ongewoon dat er bepaalde onderdrukte zaken bovenkomen, wat behoorlijk shockerend kan zijn. Plot­seling kun je dan een woedeaanval krijgen in je medita­tie, of een droevige bui. Misschien merk je dar je huilt. �isschicn merk je dar vcrschillende herinneringen door je bewustzijn komen en zich laren zien. Je kunt ook licha­melijk pijn hebben; mensen verrellen wel dar er verschil lende delen van hun lichaam pijn gaan doen wanneer Zl"

SI

Page 28: Adyashanti  - Ware meditatie

alles laten zijn zoals her is. Wanneer we echt beginnen los te laren, komt naar de oppervlakte wat naar de opper­

vlakte moer komen. De geest wil misschien niet dat deze zaken omhoog komen; zoals ik zei, gebruiken veel spiri­tuele mensen hun spirituele discipline onbewust om hun

onderbewuste te onderdrukken. Wanneer we ophouden met onderdrukken, begint ons onderbewuste naar boven te komen en zich re laren zien.

Wat doen we met deze onderbewuste materie die aan de oppervlakte komt? Niets. We laren haar zich alleen maar openbaren. Ze hoeft nier geanalyseerd re worden. Wat omhoog komt zijn voor het grootste gedeelte on­opgeloste conflicten in onszelf: emoties die we nooit he­lemaal mochten hebben van onszelf. pijn die we ons1.elf nooit hebben toegestaan in zijn volle omvang re voelen. Oir komt allemaal omhoog. Deze innerlijke, onopgeloste materie hunken ernaar helemaal ervaren re worden, zon­der naar het onderbewusrzijn verbannen te worden. Wan­neer er onderdrukte materie omhoog komt, moeren we die omhoog laten komen zonder haar re onderdrukken.

Zonder te analyseren staan we deze gevoelens toe om in her lichaam, in ons wezen, ervaren te worden en zich te omvouwen zoals ze willen. En je zuh merken als je dit doet, dat wat voor soorr pijn het ook is -of het emotio­nele, psychische, fysieke, spirimde of andere pijn is-deze onderdrukte materie boven komt, zich laat zien, ervaren

wordt en dan verdwijnt. Als her niet weggaat, weer je dar er ergens weerstand is, dat het ontkend wordt of juist eraan toegegeven -en het is goed om dit te onderkennen, omdat je daardoor de kans hebt het nogmaals los te laren.

52

Maar dar wil nier zeggen dar onze meditatie volkomen vredig en stil hoeft te blijven, alleen omdat we alles laren zijn zoals het is. Her gaar hier om bewustwording, nier­waar? Het punt is niet dat je leert hoc je jezelf kunt on­derdrukken zodat je je beter voelt. Het punr is: hoe word

je je bewust van je echte weLen, en je wordt je bewust van je wezen zoals her is, door met je menselijke naruur om

te gaan, niet door die te omlopen. Nier door er omheen re gaan. Niet door re trachten haar weg te bidden, weg te mamra-zeggen of weg re mediteren. We worden bewust door alles in ons zich re laten openbaren, te laren voelen, ervaren en kennen. Dan, en dan alleen, kunnen we op een dieper vlak komen. Dit is zeer, zeer belangrijk en het is iers dar veel mensen nier begrijpen. Her is makkelijk om meditatietechnieken re gebruiken om onze mense­lijke ervaringen re onderdrukken, om re onderdrukken wat we niet willen voelen. Maar war er moet gebeuren is juist her tegenovergestelde. Ware Meditatie is de ruimte waarin alles geopenbaard wordt, alles gezien wordt, alles ervaren wordt. En als zodanig laat het zichzelf los. Wij zijn het niet eens die het loslaten. Het laar zichzelf los.

53

Page 29: Adyashanti  - Ware meditatie

Angst is vaak een opening

Ik krijg vaak vragen over angst. Angst is heel vaak on­derdeel van her spirituele pad. Wanneer mensen gaan

zitten mediteren is het helemaal niet ongewoon dat er op een bepaald moment angst opkomt. Oir is vooral het geval bij die !ilXHl meditatie waarin wc trachten de controle en manipulatie echt los re laten. Bij de meeste mensen geeft dit aan leidi ng lot een bepaalde hocveelheid angst, omdat de egogeest zeer, zeer bang is de controle los te laren en te voelen dat hij openstaat. Veel angst kan ook opkomen bij meditatief ze lfonderwek - wanneer wc naar binnen kijken en zien dat wc eigenl ijk niet bestaan als afzonderlijke ent i rei ren.

Wanneer de gcesr contact maakt mer het onbekende, iets wat het niet begrijpt, wordt hij heel vaak angstig. Ons is vaak geleerd dat er , als er angst ontstaat, een fouc gemaakt moet rijn, dat angst gevaar berekent. Maar in de

Page 30: Adyashanti  - Ware meditatie

spiritualiteit is her belangrijk te bedenken dar angst geen

gevaar hoeft te betekenen. Eigenlijk berekent angst vaak dat we op een dieper niveau in onszelf komen. Als er dus angst ontstaat, is het verstandigste die gewoon te laten opkomen. Voel hem in je lijf. Merk op dat je denken de

neiging heeft verhaaltjes en ideeën over de angst verzin­nen, en onderken dar deze verhaaltjes niet echt waar zijn. Maar laar de angst ervaren worden, wam angst is vaak een opening. Het is iets waar je doorheen moet gaan. Als je bereid bent door de angst heen te gaan, hem re ervaren, te zien wat er onder zit, dieper te gaan, dan heeft angst

zijn doel gediend. Het opkomen van angst betekent niet altijd dat er iets verkeerd is gegaan. In het spirituele le­ven berekent angst 7.elf

.; vaak dat er iets bezig is goed te

gaan.

S6

Uit het hoofd en in de zintuigen

Ware Meditatie is uit ons hoofd gaan en de zintui­gen laten werken, echt voelen war we nu eigenlijk

voelen. We horen dan wat er om ons heen gebeurt in

plaats van dat we slechts onze gedachten horen. We zien wat er voor ons staat in plaats van volkomen in beslag te worden genomen door de filmpjes in ons hoofd. Bij Ware Meditatie bevinden we ons in het lichaam als middel om het te overstijgen. Het is paradoxaal dat de grootste poort naar transcendentie van vorm juist gaar via de vorm. Vcr­

bind je dus, als je gaat zitten om re mediteren, mcr je zinruigen - verbind je mer hoe je je voelt, wat je hoon,

war je merkt, wat je ruikt. Je zintuigen ankeren je feitelijk in het moment. Wanneer je geest afdwaalt, anker je dan in je zintuigen. Ga luisteren. Wat zijn de geluiden bui­ten? Ga voelen. Hoe voel je je in je lijf? Constateer wat je vod(, wees je bewusr van alle bewegingen in je lichaam.

57

Page 31: Adyashanti  - Ware meditatie

Vcrbind je niet alleen met wat je in je lijf voelt, maar ook met waL je van de kamer merkt. Ga ruiken. Terwijl je daar zit, waar ruikt her dan naar? Stel je met je zintuigen open voor de hele wereld in je en om je heen. Hierdoor word je geaard in een diepere werkelijkheid dan je geest; het helpt je ook je ergens anders op te richten dan op je geest. Alles laren gebeuren is buirengewoon eenvoudig, maar her is niet zo makkelijk als mensen zich voorstellen. Als je het werkelijk goed doet, zul je je levendig aanwe­zig voelen in je vijf zintuigen, levendig aanwezig in je lichaam, levendig aanwezig in je ervaring. Als je ciaaren

tegen merkt dar je in een droomwereld verkeert, dan is het heel belangrijk om terug te keren naar je 1.imuigen. Je lichaam is een prachtig middel om het bewustzijn in een dieper gevoel van werkelijkheid te ankeren.

Gewaarzijn is dynamisch

Wanneer wc her gewaarzijn niet langer manipuleren en beheersen, ontdekken wc dat her zelf niet vast

is. Wanneer gewaarzijn nier gericht wordt, kan her even rusten. Het kan globaal werkzaam zijn, zodat alles in je zinruigen tegelijkerrijd wordt opgemerkt. Hoe meer je je ontspant, hoe meer je je vaak globaal van alles gewaar wordt en de rmalc ervaring voelt, alles en de hele ervaring in je opneemt als één geheel. Maar daarna kan her vcr­anderen. Gewaarzijn is nieuwsgierig van aard. Misschien voel je een kriebel in je reen of een gevoel in je zij of ergens een samentrekking, en vanzelf, spontaan, zal het gewaarzijn daarheen gaan. 'Vanzelf' is het sleutelwoord hierbij; het beweegt zich nier omdat jij vindt dat het moet, maar omdat het een natuurlijke manier heeft van zich bewegen. Alles laren zijn zoals het is heeft geen stati­sche toestand tor gevolg. Her gewaarzijn kan naar je voet

)9

Page 32: Adyashanti  - Ware meditatie

gaan, naar pijn of naar spanning. Het kan ook naar een

gevoel van vreugde gaan. Het kan buiten een vogel horen; misschien luistert het spontaan naar de vogel . Dan wordt het misschien weer globaal van karakter en neemt het al­les tegelijk in zich op. Gewaarzijn wordt soms plotseling nieuwsgierig naar de stilte zelf en komt rot stilre. Alles laren zijn zoals het is wekt feitelijk een veel dynamischer innerlijke omgeving op dan de woorden suggereren. Je moer in jezelf ontdekken wat dit werkelijk berekent.

Wat je zult merken is dat gewaarzijn heel dynamisch is; het heeft een neiging in beweging te blijven. Soms 1.al gewaarzijn stilstaan en rusten in een diep gevoel van kalmte en stilte. Door los te laten, laten we gewaarzijn doen wat het wil doen. Het gaar waarheen het wil. We beseffen dat gewaarzijn een intelligentie van zich:t.elf heeft. De uitnodiging aan jou als mediterende is om zeer betrokken te zijn bij waar gewaarzijn naartoe wil, bij wat het wil ervaren, bij waar het naar wil kijken. Jij bent erbij betrokken; je volgt her op de voer. Je benr bereid daar­heen re gaan waar gewaarzijn naarroe wil.

60

Leef zoals je mediteert

Zitmeditatie is heerlijk voor mensen om te doen. In mijn ervaring zouden de meeste mensen er goed aan

doen elke dag een tijdje stil te zitten, of her nu rwimig of vijfenveertig minuten is. AJs je her liever langer doet,

dan doe je her langer. Misschien doe je het graag elke dag een uur; misschien twee uur. Het gaat er maar weer om wat jij graag doet. Niet waL je geest wil, maar waar je harr naar uit gaat. Maar als ik over meditatie praat heb ik het

nit:t slechts over iets dar wij doen wanneer we officieel zitten. Meditatie heeft ook rner het leven en met leven te maken. AJs we alleen leren goed te mediteren wanneer we

ervoor gaan zitten, gaat dat nier ver genoeg, hoe diep dar ook kan gaan. Zelfs als je drie uur per dag mediteert, blij­ven er nog eenentwintig uren per dag over waarin je niet

zit. En als je rwee minuren per dag zit, blijft eromzenend veel tijd over waarin je niet zit.

61

Page 33: Adyashanti  - Ware meditatie

War ik in de loop der jaren gemerkt heb, is dat zelfs men­sen die echt goed mediteren hun meditatit: achter zich laten wanneer ze van het kussen opstaan. Terwijl ze me­diteren kunnen ze hun ide�n. hun meningen en hun oordelen loslaten. Maar wdra ze van het kussen af zijn, hebben le op de een of andere manier het gevoel dat ze die allemaal weer moeten adopteren. Ware Meditatie is

iets dat werkdijk leeft: bij ons. Wc kunnen het altijd c:n overal toepassen. Je kunt door de srraat rijden in je auto en alles laten zijn zoals her is. Je kunt oefenen om het verkeer te laten zijn zoals het is. Je kum oefenen jezelf te laren voelen zoals je je voelt. Je kunt her weer laten zijn zoals het is. Of je kunr de volgende keer dat je je vriend of je minnaar ontmoet, die ervaring onderzoeken. Hoc is het om deze persoon re ontmoeten. wanneer hij van mij helemaal mag zijn zoals hij is? Hoe is het wanneer ik

van mezelf helemaal mag zijn wals ik ben? Wat gebeurt er dan? Hoc gaan we met elkaar om? Hoc verandert dat? Ware Meditatie kan dus een zeer actieve mec.litalie zijn, een zeer betrokken meditatie.

liet is zelfs belangrijk dat meditatie niet wordt gezien als iets dat alleen gebeurt wc�nncer je ergens rustig zit. Anders worden spiritualiteit en ons dagelijks leven twee gescheiden dingen. Dat is de voornaamste illusie - dat er zoiets is als 'mijn spirituele leven' en iets als 'mijn da­gelijkse leven'. Wanneer we ons bewust worden van de werkelijkheid, merken we dat ze hetzelfde zijn. Alles is

één ongedeelde uiting van geest. En als je het nu eens tot basis voor je leven maakte, en

niet alleen als basis voor de tijd die je in meditatie door

(,2

brengt, dar je alles laar zijn zoals her is? Dar zou N'n revo­lutionaire levensbasis zijn voor de meeste mensen. Her is revolutionair om als ha.�i� voor je hestaan, als hoofdken­merk van je bestaan, alles re laren zijn zoals het al is. Dit berekent alles laren zijn zoals her was, zoals het nu is en zoals het zou kunnen zijn. lloe zou her zijn als de basis van je leven zelf, al die andere uren per dag waarop je niet in stilte zit, in beslag werden ge: nomen door alles re laten zijn zoals het is?

Als je dit zou doen, 1.ou je leven heel inreressant kun­nen worden. Want meditatie is veilig. Je gaat op je kus­sentje zitten, je zit op je stoeltje of op je bankje, je nestelt je in welke houding je ook maar prettig vindt. Mee eens� Het is vtilig; het is als teruggaan in de baarmoeder. En dat is heerlijk, wanthee is fijn om een veilige plek te ont­dekken, een ruimte in jezdf die helemaal betrouwbaar is, ec:n ruimte in jezelf die niets en niemand je afkan nemen. Dat is echt fijn. Maar wanneer we ons meer openen en meditatie niet alleen beschouwen als veilige plek maar als een benadering van het leven zelf. wordt het heel interes­sant, vind je niet? We gaan dan van verLet naar ervaring. En wanneer we uir vcrzet naar ervaring gaan, ontdekken wc iets dar heel krachtig en heel geweldig is.

Wc ontdekken het meest essentiële, en dat is ons ware zelf. Wc ontdekken dat onze wezenlijke aard als bewust­zijn altijd alles laar zijn wals het is. Daarom mediteren we op deze: manier, wam dar is war bewusnijn al doet - alles laten zijn zoals het is. Het bewustzijn relfis nier in vt:nec. BewustJ.ijn gaar nier in regen war er is. Merk je dar ook? Bewustzijn, ofwel ome ware aard, laat alles zijn

Page 34: Adyashanti  - Ware meditatie

wals het is. Als je een goede dag hebt, laar je ware aard je een goede dag hebben. En als je een rotdag hebt, houdt je ware aard je ook niet tegen om een rotdag re hebben. Juist? Her laat het zijn zoals ht:l is. Dat is niet het enige wat ons bewustzijn doet, maar het is de basis.

lk heb gemerkt dat een van de voorwaarden om echt vrij te zijn is dat je leeft op de manier waarop je mediteert. Wanneer wc echt alles laten zijn zoals het is, in die inner lijke sfeer, in die innerlijke instelling van niet-vastgrijpen, is dat een zeer vruchtbare sfeer- een zeer krachtige staat van bewustzijn. In die ogenblikken van overgave, kan je iets oorspronkelijks overkomen. Dat is de ruimte waarin inzicht ontstaat, waarin er openbaringen plaarsvinden. Het is dus niet zo dar we alles laren zijn 7.oals het is, als doel, als eindpunt. Als je er een doel van maakt, mis je de essentie. De essentie is niet dat je alles maar laar zijn zoals het is; dat is slechts de basis, de grondhouding. Vanuir die grondhouding wordt heel veel mogelijk. Dat is de ruimte waarin wijsheid ontstaar, waarin er 'aha's' optreden. Het is de ruimte waarin wc begenadigd worden met wat we moeten zien. Her de ruimre waarin we bez.ield kunnen worden door de heelheid van het bewustzijn. niet door slechts een spatje bewusnijn in ons denken. En uiteinde lijk is het de ruimte waarin realisatie omstaat. Het is de ruimte waarin we onszelf realiseren als bewustzijn zelf; het ongemanifesreerde waaruit het bestaan voortkomt.

Meditatief zelfonderzoek

AII wt eem1lll1tl het fimdnment hebben gelegd dar we

alles Inren zijn zoals lm is. w 110Uedig m emvoudig mogelijk. en we migszins geproefd hebbm hoe die er­varing is, dan komt hn volgmde element van me­dittttie pas edJt tum bod. Dit element is meditatief :ulfimderzol'k. Het iJ ee11 onderdeel van meditatie dar vnnk OIJ(I' het hoofd wordt gezien, en toch is bet heel belangrijk.

Als riJt' het er in de meditatie bij lmm dat alles vfllle­dig zo mag zijn nis het is, hoe diep dat ook gnnt m hoe bevrijdend dat ook kan zijn. zou die bmndering op zich ons tot een sf/1(11 van Ipiritu� dorheid of imlu­

lijke 01Wet·schilligheid kmmm brengen. Onderzoek is een manier waarhij we gebmikmaken van de mergie tiliJl onze nnttmrl�jke nimwsgierigheid, de mergie van geestelijk ver/tmgen uiJ om fimdamenteel inzicht te onttvi�·kelen in de aard vnn om eigen uJt?zm.

6'5

Page 35: Adyashanti  - Ware meditatie

Hoe ik het meditatieve

zelfonderzoek ontdekte

Ik verrel graag het verhaal hoe ik op medirarief zelf� onderzoek stuitte. In veel opzichten ging dat heel

spontaan, bijna bij vergissing. Niemand gaf me ooit

regelrecht on derricht in meditatief zclfondenoek, en niemand raadde mij dat ooit aan. Het onrsrond van1.elf

door jaren van spiritueel gericht zijn en mediteren. Op een bepaald momcnr besefte ik dat ik vragen had

- vragen die volgens mij veel mensen hebben over hun beoefening, over hun spiritualiteit, over het leven. Mijn vragen waren eigenlijk vrij basaal. Bijvoorbeeld, wat is

overgave? Ik had veel gehoord over overgave, en ik dacht: war is overgave eigenlijk? En war is meditatie? War is her

echt? Ik had jaren gemediteerd, maar wat was het cchr? Vragen van deze aard brachten me er ren slorre roe om re

vragen: wie ben ik eigenlijk? Ik merkte dar deze vragen door mijn hoofd spookren en ik zocht naar een manier

67

Page 36: Adyashanti  - Ware meditatie

waarop ik er echr rechmreeks mee aan de gang kon gaan.

En zo ontdekte ik het meditatieve zelfonderzoek. Zo ging ik 's avonds na mijn werk naar verschillende

cafetaria's en begon mee een vraag. Ik nam dan een stuk

papier en een pen en begon te schrijven O\'er de vraag alsof ik tegen iemand anders praatte. Wc kunnen altijd het best overbrengen war wc weren wanneer we her ie­mand anders leren, daarom ging ik zitten schrijven alsof ik iemand ancwoord gaf q> de vraag. De afspraak die ik met mezelf maakte was dat ik gc=c=n woord zou opschri j­

ven als ik nier uit ervaring wist dar her juist en waar was.

Ik nam dan een onderwerp als 'war is overgave?' En dan ging ik erover schrijven. Zoals ik al zei, maakte ik een zin nier af al� ik nier her gevoel had dar die waar was, dar ik nier iets noreerde dar ik nier zelf ervaren had. Op deze manier schreef ik de ene 1Jn na de andere. Ik merkte dat ik in een bcuekkdi jk korte rijd al schrijvend de grens van mijn kennis over her onderwerp dat ik ondenocht bereikt had. Ik merkte dat ik meestal in minder dan twee bladzijden, hoogsrens drie, de grens v2n mijn kennis be­reikt hau in wat ik opschreef. En 1.0 stuitte ik op die in· nerli jke muur, en voelde dat ook - nier alleen in mijn

geest, maar ook in mijn lijf. Dan wist ik: die is her; tol

wvcr reikt mijn ervaring. Ik kon wel voelen ual ik nog niet tot de bodem van de

vraag was gekomen, dus dan ?.at ik daar letterli jk mee de pen in de ene hand en een kop koffie in de andc=re hand. en weigerde een woord op cc schrijven als ik niet zeker wist dar het waar was. Soms zat ik daar minutenlang, soms een half uur, soms twee uur- maar ik schreef geen

woord meer totdat ik wist dat het waar was en juist. Ik merkte dar de enige manier om vcrder re gaan was om stil te houden, precies op de grens van mijn kennis, en mijn geest en lichaam op die drempel af te tasten. Niet over de vraag na te denken. & niet complete filosofische beschouwingen op los te laten. Maar me lenerlijk onbe­weeglijk te houden op die grens tussen wat ik wist en wat mijn kennis te boven ging. En ik merkte, door bij die grens stil te blijven- door hem te voelen, waar te nemen, door te weten dat ik er overheen wilde gaan - dat het volgende woord of de volgende zin ten slorre wel kwam. Als dat gebeurde, schreef ik hem op. Soms schreef ik nier meer dan een halve zin voordat ik, precies op de helft,

wist dar ik weer op een grens was gestuit. Dan stopte ik weer en wachtte. Ik hield stil bij de grens.

Uiteindelijk merkte ik dat ik door deze geheimzinnige beperking heen kon gaan. deze mysterieuze muur van wat

ik wist, en er overheen kon gaan. En ik wist wanneer ik er overheen was gegaan, omdat dan alles plotseling wc=cr begon re stromen. Ik begon dingen te schrijven waarvan

ik nooit had geweten dat ik ze wist. Plotsding kwam deze diepere wijsheid er dan uit, en schreef ik die op, en ten slotte kwam ik tot een conclusie.

Deze notities waren niet erg lang. Ik denk dat de langste die ik ooit heb geschreven waarschijnlijk 1.even

of acht bladzijden telde. Het w.1ren dus geen lange dis­scnaries; ik probeerde de ko rtste, scherpst geformuleer­de uitingen re maken van war ik wist. En als ik klaar was met schrijven, merkte ik als eerste, en belangrijkste, dat de= vraag wc=g was. En als tweede, dac het antwoord

69

Page 37: Adyashanti  - Ware meditatie

op elke vraag uiteindelijk hetzelfde was. Het is her am­woord waar elk van ons bij moer uitkomen, het am­

woord dar elk van ons door eigen zelfonderzoek moet ontdekken. Dat anrwoord is eenvoudigweg : 'Ik ben'. Wat is overgave? 'Ik ben overgave.' Overgave is niet iets dat ik doe, overgave is geen daad die ik verrichc. Over­gave is een uitdrukking van mijn eigen meest essentiële wezen. Ongeacht war de vraag was, merkte ik dat ik aan het eind daarvan op herzelfde uitkwam - niet bij een antwoord in de geest, maar bij een levend gevoel dat het allemaal neerkwam op 'ik ben'.

Ik kan het niet inrellecmeel verklaren, maar het was een openbaring dat alles op herzelfde punt eindigde. Zo

kwam ik eigenlijk op deze vorm van onderzoek. Toen ik me eenmaal realiseerde hoe ik het door middel van schrij­ven kon doen, besefte ik dat ik hetzelfde soort onderzoek kon doen zonder het op re schrijven. Opschrijven heeft een zekere prakcischc waarde omdat het laat zien wat je weet. Je hoeft er niet over re malen in je geesr. Maar larer

merkte ik dat ik dit proces kon laren plaatsvinden zonder het op te schrijven, en dar vormde de basis voor hoe ik nu onderricht geef over zelfonderzoek. Soms raad ik mensen aan dir als een schrijfoefening te doen, als het ze aantrekt. Voor anderen is her niet nodig om het op re schrijven .

Maar her is noodzakelijk dat je energiek, gefocust en op­

recht onderzoek pleegr. We moeren echt willen weten om dit effectief te doen. Onderzoek is geen spelletje. Wc

moeten echt willen weren.

lO

Wat is een spirituele vraag

die hout snijdt?

Meditatief zelfonderzoek is de kunst om een spiri­tuele vraag te stellen die hout snijdt. En een vraag

die spiritueel veel oplevert vcrwijst ons altijd naar onszelf. Omdat her belangrijkste dar leidt rot spirituele bewust­wording het ancdekken is van wie en war wc zijn -wak­ker te worden uit die droomtoestand, die trancetoestand van identificatie met het t:go. En wil de-Le bewusrwording plaatsvinden dan moet er een transformerende energie

zijn die kan oorbranden 101 bewustzijn. Er dient een energie te zijn die werkelijk krachtig genoeg is om her be­wustzijn uit zijn trance van afgescheidenheid re wekken en ons de waarheid van ons wezen in laar zien. Onder­wek is een acrieve betrokkenheid bij onze eigen ervaring die deze flits van spiritueel inzicht kan opwekken.

Ik wil herhalen dat mediracie zonder onderwek mr

een soorr innerlijke afsrandclijkhc:id kan leiden. Het kan

71

Page 38: Adyashanti  - Ware meditatie

ook voeren tot verschillende meditatieve toestanden; in een meditatieve staat komen is niet herzelfde als spiri­tuele bewustwording. Wc gebruiken het onderzoek om los re breken uit meditatieve mesranden en los te breken uit alle anderen staten waarin wc als mensen rondlopen - staten waar ome geesr aan gehecht raakt en zich mee i den ti ficeen.

Zoals ik zei is her belangrijkste bij spiritueel onderwek het stellen van de juiste vraag. De juiste vraag is een vraag die echt energie heeft voor jou. Rij spiritualiteit is om re beginnen het bdangrijkstedat jij jezelf de vraagstelt: \.\mt

is bet belangrijkste? Waar gaat voor jou spiritualiteit over? Wat is de vraag die je in je binnenste voelt? Niet de vraag waarvan iemand jou verrelt dar die er rou moeten zijn, nier welke je hebt gehoord dat her zou moeren zijn. Maar war is de vraag vnnrjou? Als je mediteert, waarom doe je het? Welkevraag probeer je te beantwoorden?

Wanneer je weer wat die vraag is, oprecht en authen­tiek, dan kun je mcr zelfonderzoek beginnen. Je kum je­zelf die vraag op een rustige, meditatieve manier stellen en kijken waar her je brengt.

Wat of Wie ben ik?

In mijn eigen leven ben ik voornamelijk geïnteresseerd in ontwaken uit de droomstaat van identificatie en ko­

men rot her besef van de waarheid dar alles één is. Voor mij als spirituele leraar draait al mijn onderricht daarom. Daarom raad ik mensen aan medirarief zeitonderzoek re gebruiken als middel om de energie van bewustwording. het gewaarzijn van je ware aard, te cultiveren. Maar veel mensen die ik ontmoet kijken in feite buiten zich1.elf en

stellen vragen over iets waar 11:. geen ervaring mee hebben. ledereen heeft wel gehoord dat je 'naar binnen moet kij­ken', en toch kijken veel mensen nog steeds naar iets bui­ten ûchzel( Zelfs wanneer we spirituele vragen hebben, gaan ze vaak over iets buiten onszelf War is God? Wat is de zin van het leven? Waarurn ben ik hier? Dit zijn vragen die misschien van belang zijn voor de persoonlijkheid, maar her zijn niet de vragen die her dichm bij je liggen.

73

Page 39: Adyashanti  - Ware meditatie

De mce�t imieme vraag die wc kunnen stellen en de vraag die de grootste spirituele kracht heeft is: 'War of Wie ben ik?'. Voordat ik me afvraag waarom ik hier ben, moer ik er misschien achter komen wie dcr..e 'ik' is die de vraag stelt. Voordat ik vraag wat God is, wu ik misschien moeten vragen wie ik ben, deze 'ik' die God zoekr. Wie hen ik eigenlijk, die dit leven leeft? Wie is hier en nu? Wie is op het spirituele pad? Wie mediteert? Wie ben ik eigenlijk? Het is deze vraag waar de wchr van spiritueel zelfonderzoek mee beginc; erachter komen, voor jeulf; wie en wat je waarlijk hem.

Stap ttn is dus dat je een spirituele vraag hebt die kracht heeft, zoals 'Wie of war ben ik?' Stap twee is we­ten hoe je die vraag moer stellen. Het is me. zeg ik nog­maals, opgevallen dat heel weinig mensen weren hoe 1.c een spirirucd krachtige vraag moelen stellen. Als wc niet weten hoe we een vraag moeren stellen, zullen we alleen maar verdwalen in onz.c geest. Wc kunnen eeuwig blijven denken over wie we zijn. Wc kunnen spirituele verhande­lingen, filosofische verhandelingen en religieuze vcrhan­delingen lezen over wie we zijn en waarom wc hier zijn en waar her allemaal over gaat. Dar kunnen wc blljvcn doen, en dan hebben we ten sloere alleen maar meer gedachten, mt"cr ideeën, meer overtuigingen - en niet wat wc echt nodig hebben: een flits van inzicht, een flits van herken­ning van ons ware wezen. Spiritueel onderzoek is behulp­taam bij het krijgen van dergelijke flitsen. Hoe stellen wc dus de vraag? Hoe komen wc erachter wat we waarlijk zijn?

De weg van onttrekking

'\ Too rdat wc echt ontdekken wat we zijn, moeten wc er

V eerst achter komen wat we niet zijn, anders maken onze veronderstellingen het hele onderzoek waardeloos. Oir zouden we de weg van onttrekking kunnen noemen. In het christelijke geloof noemen 7.c dit de ''ia negativtl, her pad van ontkenning. In de hindoeïstische vedantatra­dilie nocmen ze dit 11eti-neti, hetgeen wil �eggen 'niet dit, niet dat'. Dit zijn allemaal manieren van onttrekking. manieren om erachter te komen war wc 2ijn door uit re vinden war wc nier zijn.

Wc kijken eerst naar de aannames die wc hebben over wie wc zijn. Wij hebben allemaal vele veronderstellingen waar we ons niet eens van bewust zijn. en daarom kijken we eerst naar de meest eenvoudige feiten over onszelf� We kijken bijvoorbeeld naar nm.e geest en merken <f' dar er gedachten zijn. Er is duidelijk icrs of iemand die de ge-

7';

Page 40: Adyashanti  - Ware meditatie

dachten opmerkt. Je weet misschien niet wat het is, maar je weer dat her er is. Gedachten komen en gaan, maar war

de gedachten gadeslaat blijft.

Als gedachten komen en gaan, dan zijn ze nier echr wat jij benr. Als je je gaat realiseren dat jij niet je gedach­

ten bent is dat zeer waardevol. De meeste mensen nemen

aan dat zij zijn war ze denken . Ze geloven dar ze hun ge­dachten zijn. Maar een simpel onderzoek van je eigen er­

varing toont aan dat je de getuige van je gedachten bent.

Welke gedachten je ook over jezelf hebt zijn niet wie en

wat je bene. Iets dat meer clementair is slaat de gedachten gade.

Op dezelfde manier zijn er gevoelens. We hebben al­

lemaal gevoelens: van geluk, van droefheid, van angst,

van vreugde en van vrede. We hebben gevoelens in ons lijf, of het nu een gevoel van energie is- een kramp hier,

een ontspanning daar of alleen kriebel aan je teen. Iers is geruige van, of neemt nota van elk gevoel dat je hebt.

Je hebr dus gevoelens, en je hebt het gewaarzijn van ge­

voelens. Gevoelens komen en gaan, maar her gewaarzijn van gevoelens blijft. En hoewel we geen enkel gevoel dat

we hebben hoeven te ontkennen, is het belangrijk op re merken dat onze diepste en meest waarachtige ident iteit

niel �.:c.:n gevoel is. Dat kan het niet zijn, omdat er iets is dat aan her omstaan van gevoelens vooraf gaar: gewaar­

zijn van gevoelens. Herzelfde geldt voor overtuigingen. Wc hebben heel

war overtuigingen, en we hebben het gewaarzijn van die overtuigingen. Her kunnen spirituele overtuigingen zijn,

war je over je buurman gelooft, war je over je ouders

76

denkt, war je over jezelf gelooft (en dat is meesral het meest schadelijk), overtuigingen over een hele rirs van

zaken. We 1.ien allemaal wel dar onze overruigingen in

de loop van ons leven bij her ouder worden veranderd zijn. Overruigingen komen en gaan, maar het gewaarzijn

van wal we geloven koml vóór wal we geloven; hel is ele­mentairder. Het is dus makkelijk te zien dar we nier om.c

overruigingen kunnen zijn. Ovenuigingen zijn iets waar we getuige van zijn, die wc gadeslaan, die we opmerken. Maar overruigingen venellen ons nier wie de roeschou­

wer is; ze vertellen ons niet wie degene is die ze opmerkt. De roeschouwer of de opmerker, de getuige, is er vóór de

overtuigingen. Dit geldt ook voor onze egopersoonlijkheid. ledereen

heeft een ego en iedereen heeft cc.:n persoonlijkheid. Wc.: zijn geneigd te denken dar we ons ego zijn, dar wc onze pcrsoonJijkhcid zijn. En toch kunnen wc, net als mcl gedachten, gevoelens en overtuigingen , gaan inzien dat er een geluige is van onze egopersoonlijkheid. Er is een

egopersoonlijkheid die 'jij' heet en daarnaast is er een ga­deslaan van de egopersoonlijkhcid, c.:c:n gewaarzijn van de

cgopcrsoonlijkheid. Het gewaarzi jn van de egopersoon

lijkheid is er vóór de persoonlijkheid; her merkt het op, z.o nder oordeel, zonder veroordeling.

Hier raken wc aan iets intiemers. De meeste mensen geloven dat ze hun ego en hun persoonlijkheid zijn. Maar

alleen al de bereidheid om te onder1.0eken wat we eigen­

lijk ervaren laat zien dat de persoonlijkheid er is, en da:�r naasr de getuige van de persoonlijkheid. Daarom kan je wezenlijke, diepste aard niet je persoonlijkheid zijn.

77

Page 41: Adyashanti  - Ware meditatie

Je egopersoonlijkheid wordt gadegeslagen door iets dar meer elementair is; gewaanij n is er getuige van.

Daarmee zijn wc bij gewaarzijn zelf gekomen. Wc merken op dat er gewaarzijn is. lt:dereen heeft gewaar­zijn. Als je de7.c woorden nu op dit moment leest, neemt het gewaarzijn dit in zich op. Je bent je gewaar wat je denkt. Je bent je gewaar hoe je je voel r. Er is dus duide­lijk gewaarzijn aanwe-tJg. Het is nier iets dar aangek-weekt hoeft te worden. Gewaarzijn is nier iets dat gemaakt hoeft te worden. Gewaarzijn is er gewoon. Het is dat wat her mogelijk maakt te weten, te ervaren wat er gebeurt.

18

Wie is gewaar:

Gewoonlijk denken wc onbewust: 'Ik ben gewaar'; wc denken dat ik d<:gene ben die gewaarzijn is, dat

gewaarzijn iets is dat van mij is. Wc nemen aan dat er een wezen is dar 'ik' heet, die gewaar is. Maar w�mrH.:er we dh op meditatieve manic::r in alle rust en eenvoud gaan onderzoeken, kunnen wc de 'ik' die gewaar is niet vin­den. Wc beginnen in re zien dar het een aanname is, die her denken heeft geleerd dat 'ik' degene ben die gewaar is. Wanneer je in jezelf kijkt en weke na.u wie er gewaar is, wat er gewaar is, kun je geen 'het' vinden. Er is alleen maar meer gewaar7.ijn. Er is geen 'ik' die gewaar is.

Op deze manier, door dit diepgravende onderzoek, oortrekken wc On:t(' identiteit steeds verder. Door re kij­ken naar war wc niet zijn, trekken wc feitelijk onze iden­titeit uit het denken, voelen, de pcrsona, het ego, lichaam en geest. Wç trekken onze identiteit terug uit de uiterlijke

Page 42: Adyashanti  - Ware meditatie

elementen van onze ervaring naar haar wezenlijke aard. We zijn nog niet terug bij gewaarzijn zelf of wc stuiten op de basisaanname: 'Ik ben degene die gewaar is'. Dan onder1.0eken we die aanname. Als we die onderzoeken via onze ervaring, ontdekken wc telkens weer dat we er niet achter kunnen komen wie er nu eigenlijk gewaar is. Waar is deze 'ik' die gewaar is? Precies op dit moment - het moment waarop we ons realiseren dat wc geen een­heid, genaamd 'ik', kunnen vinden die gewaarzijn heeft of bezit - begint her ons te dagen dar wij misschien zelf het gewaarLijn zijn. Gewaarzijn is niet iets dat we bezit­ren; gewaarzijn is niet iets dar we hebben. Gewaarzijn is

in werkelijkheid wat we zijn. Sommige mensen - de meesren zullen dit een radi­

cale uitspraak vinden. Dar komt doordar we zo gewend zijn ons met gedachten, gevoelens, overtuigingen, ego, lichaam en geest re identificeren. Ons wordt zelfs geleerd ons met deze dingen te identificeren. Toch gaan we door ons onderzoek inzien dat er iets voorafgaat aan her den­ken, aan de persoonlijkheid, aan overtuigingen - iets dat we gewaarzijn zelf noemen. Her kan door dit onderzoek plotseling voelbaar voor ons worden dat wij gewaarzijn zelf zijn.

Dir hetekent niet dat er geen gedachten zijn. !let be­tekent nier dat er geen lichaam is. We ontkennen niet het bestaan van her ego, de persoonlijkheid, her geloof of wat dan ook. Hiermcc ontkennen we geen van al die uiterlij­ke aspecten van ons mens-zijn. We. oordekken eenvoudig onze wezenlijke aard. Lichaam, geest, overtuigingen en gevoelens zijn als kleding die het gewaarLijn aamrekt, en

80

wij komen erachter wat zich onder de kleding bevindt. Het kan heel transfarmerend zijn om te beseffen dar je niet bem war je dacht dat je was, dat je niet je ovenui­gingen, nier je persoonlijkheid, niet je ego bent. Jij bent iets anders, iets dat in je wo ont , in de kern van je wezen.

Voorlopig noemen we dat iets 'gewaarz.ijn zelf'. De radi­cale aard van dit inzicht is nier dat gewaarzijn iets is dar je bezit, of waar je discipline voor nodig hebt of da.r je moet

leren. Gewaarzijn is in werkelijkheid wat jij bent; het is

de essemie van jou. En niet alleen is gewaarzijn wat jij bent, het is ook wat ieder ander is.

Hl

Page 43: Adyashanti  - Ware meditatie

Een transcendente herkenning

Deze zelfherkenning kan niet in de geest begrepen worden. Het is t:t:n sprong die de geest niet kan

maken. De geest kan accepteren of ontkennen dat jij ge­

waarL.ijn benr, maar hoe dan ook, hij kan her niet echt begrijpen . Hij kan het nier vatten. Het denken kan niet

vanen wat het denken oversrijgr. Daarom noemen we dit transcendente herkenning , transcendente openbar ing.

Het is eigenlijk ome identiteit die zich vanuit de gevan­

genis van afscheiding bewust wordt van haar ware staat. Dit is zowel eenvoudig als huirengewoon diepgaand.

Voor sommige mensen komt her misschien als een zeer snelle flits, bijna als een bliksemschicht, waarin plotse­ling herkend wordt dar jij dit gewaarzijn bent dar altijd al alles waarnam in jou. Het kan als een dergelijke Airs komen, en net zo snel wct:r voorbij zijn. of her kan je plorseling duidelijk worden en wat langer aanhouden.

8.3

Page 44: Adyashanti  - Ware meditatie

Voor een ander komt her ais een flits en hlijfr hij hem, waardoor hij zijn ware aard voor a.ltijd rea.liseert. Hoe het ook komt, her is heel belangrijk re beseffen dat dit niet

iets is dar door de geest beslist wordt. Het is een flits van openbaring.

Een van de eenvoudigste aanwijzingen die ik kan ge­ven is je te herinneren dat dit proces van onttrekking, dit proces van onderzoeken en vorsen, echt plaatsvindt met alles beha.lve je hoofd. We kunnen wel de vraag stellen:

'War ben ik?' of 'Wie ben ik?' of 'Ben ik deze gedachte?' - en dan ontstaat die vraag naruurlijk in de geest. Maar

ais we de vraag eenmaal gesteld hebben, is her heel be­langrijk dat we nier in de geest blijven. We moeten onze aandacht naar beneden richten. We hebben dit prachtige

geheel dar lichaam heet en ons gevoel van hoe alles erin beweegt, en daar vindt het onderzoek werkelijk plaats.

Een voorbeeld hiervan is wanneer je jezelf de vraag stelt: 'War ben ik?' Het eerste wat de meeste mensen zich

realiseren is dar ze her niet weten. Ze weten niet echt wie of wat ze zijn. Daarom tasten de meeste mensen hun geest af als ze proberen dit uit te vissen. Maar het eerste wat je geest weet is dat jij her niet weet. Bij spiritueel onderzoek is dat zeer nuttige informatie. 'Ik weet niet wat ik ben. Ik

weet niet wie ik ben.' Als je dat eenmaal onderkent, kun je er ofwel over nadenken ofurel kun je het echt voelen. Hoe is het om in jezelf te voelen dat je niet weet wat je bent? Hoe is het om naar binnen te kijken om erachter te komen wie je bene en geen eenheid te vinden die 'jij' heer? Hoe voelt die open ruimre? Voel her in je lijf; laar

het in de cellen van je wezen geregistreerd worden. Dit

84

is echt spiritueel onderzoek. Dit transformeert war mis­schien alleen maar een abstraere gedachte in de geest was rot iets dat heel lichamelijk, in zijn beweging voelbaar, en

spiritueel heel krachtig is.

HS

Page 45: Adyashanti  - Ware meditatie

Natuurlijke harnJonie

Zoals ik eerder zei, is her belangrijk je te realiseren dar hoewel wr: onze identiteit terughalen of onr

trekken uit hec denken, het gevoel en de persoonlijk­heid, wc deze uiterlijke elcmenren van erva ring niet ontkennen of uns c:rvan afscheiden. Onderzoek is niet een oefening van iets wegduwen, het is slechts een ma­nier om de identiteit wakker te krijgen uit Je: droom van afgescheiden zijn. Maar zelfs wanneer ze wakker wordt, is er nog steeds een lichaam. Er is nug steed� een

persoonlijkheid aanwezig. Er is nog c:en rudimenrairc cgosrrucruur. Het ver�chil is dat als wc onszelf eenmaal herkennen als gewaarz.ljn zelf, onze identiteit in haar

wezen kan rusten. Wie we zijn is niet meer te vinden in ons lichaam, onze geest, persoonlijkheid. gedachten en overtuigingen. Wie wij zijn rust in zijn bron.

tf'

Page 46: Adyashanti  - Ware meditatie

Wanneer we in onze bron rusten, komen lichaam, geest,

persoonlijkheid en gevoelens in harmonie. Wal ik bedoel rner harmonie is dar wc nier mee r innerlijk gespleten zijn. Ik denk dar de meeste mensen wel herkennen dat her ego

vaak gedefinieerd kan worden als een zekere innerlijke verdeeldheid; bepaalde delen van ons ego zijn in oorlog of in onmin met andere delen van ons ego. Wc willen

iemand zijn die wc nier echt kunnen zijn. We willen ge­dachten hehben die we eigenlijk niet hebben. Wc willen ons voordoen zoals we dar in feite niet kunnen. Wc wil­

len bettT zijn dan we werkelijk zijn. Wc hebben heel veel srd jdige ideeën, gevoelens en emoties wanneer onze kien­

tireit gevangen zit in de egopersoonlijkheid. Geheimzin­

nig genoeg komt de egopersoonlijkheid in evenwicht als

we onze identireit eraan omtrekken. Die psychische en

emotionele krachren zijn dan niet meer in conflict met

elkaar. Deze harmonie omstaat misschien niet meteen zo diepgaand als mogelijk is, maar hier begint de reis wel. We komen tor een harmonie van lichaam, geesr en per­

soonlijkheid, omdat we niet meer mer lichaam, geest en persoonlijkheid gcïdenrifkeerd zijn.

8K

De Alomvattendbeid

Zelfonderwek begint met erachter te komen wie we

nier zijn, maar hier eindigt het niet. Na de Weg van

Onttrekking volgt wat ik de Alomvattendbeid noem. Nadat we onze identiteit aan denken, geloof, per­

soonlijkheid en ego hebben omtrokken en gezien heb­ben dat er iets aan vooraf gaat, gaat de identiteit rusten

in gewaarzijn i'.elf. Natuurlijk moeLen we de geest z.ich

niet laten vastbijten in het idee 'ik ben gewaarzijn'. Dat idee is misschien nuttig, ma ar dar idee i� ook een beper­

kende fixatie. Naru urli jk is her veel bevrijdender om je­

zelf te zien als gewaarzijn dan je te identificeren met een gedachtevorm, een ego of een persoonlij kheid. Het is ook bevrijdend om te zien dar ieder ander ook gewaar­zijn is. Maar we zouden ons niet vast moeten klampen

a;m een nieuw begrip, een nieuwe manier om onszelf cc identificeren. ' Gewaarzijn' is maar een woord. Een

H'1

Page 47: Adyashanti  - Ware meditatie

ander woord voor gewaarzijn zou Geest kunnen zijn. Gewaarzijn (Geest) is iers dar geen vorm, geen kleur,

geen geslacht, geen leeftijd en geen overtuigingen heeft. Her overstijgt dat alles. Gewaarzijn of Geest berekem eenvoudigweg een zijn, een gevoel van levendigheid dat onze hele gedaante overstijgt.

Ik gebruikt deze begrippen 'gewaarzijn' en 'Geest' door elkaar. Als je naar binnen kijkt, kun je z.elf z.ien, op dit

moment, dat gewaarzijn (of Geest) zich nier vcrlet regen het denken. Er is denken, maar gewaarzijn verzet zich niet regen hel denken. Er is gevoel, maar gewaarzijn ver­

zet zich niet tegen voelen. Er is een egopersoonlijkhcid,

maar gewaarzijn vcrzet zich niet tegen de egopcrsoonlijk­heid. Gewaarzijn probeert niets te veranderen; gewaar­zijn probeen niets beter te maken. Je kunt gaan merken dat er een aanwezigheid van gewaarzijn in je is, die niet

probeert jouw menselijkheid te veranderen. Het probeen jou niet te veranderen. Net zo belangrijk, her probeert anderen nier re veranderen. Dit gewaarzijn neermalles in zich op. Het is een zijnstoestand waarin alles eenvoudig goed is zoals her is.

Paradoxaal genoeg moet de egopersoonlijkheid alrijd dez.e toestand ervaren waarin hij niets aan zichzelf hoeft te verbeteren, om rot harmonie en vrede te komen. De

egopersoonlijkheid moer altijd een direct cont:Kt ervaren met een aanwezigheid die haar niet probeert te veranderen. Het is geweldig voor een mens om te beseffen dat

zijn ware aard zijn menselijke aard niet probeert te vcr­anderen. Hierdoor kan de menselijke natuur rusten en hoeft zij zich niet langer gescheiden re voelen van haar

')()

bron. We beginnen eenheid te voelen in onszelf: We voe­len ons nier meer gespleten, omdat we zien dar er uit­

eindelijk geen scheidslijn is tussen gewaarzijn, of Geest, en onze egopersoonlijkheid. Er is in werkelijkheid geen scheiding tussen deze rnree.

Wanneer we ons overgeven aan gewaarzijn ofGeesr, gaan wc herkennen dat dit is wie en wat wc zijn. We gaan ûen dar alles in het bestaan eenvoudigweg een

manifcstatie van Geest is. Alles is een uitdrukking van Geest, of her nu de stoel is waarop je zit of de vloer

waarop je ligt of de schoenen die je aan hebt. Alles is een uiting van Geest: de bomen buiten, de lucht, alles. Evenzo zijn het lichaam dat je 'jij' noemt, de geesr, her ego, de persoonlijkheid allemaal uitdrukkingsvormen van Geesr.

Wanneer onze idenciflcarie gevangen is in deze vcr­schillende vormen, is lijden her gevolg. Maar wanneer

onze identiteit door onderzoek en meditatie weer terug begint re komen naar zijn thuisbasis gewaarzijn, dan is

alles daarin opgenomen. Alles wordt dan gezien als een manifestatie van Geest, ook jouw menselijkheid, met al haar sterke en zwakke kanten en al haar eigenaardig­heden. Je ontdekt dat je menselijkheid op geen enkele manier gescheiden is van de goddelijkheid in jou, dk is war jij werkelijk bent. Ik noem dit de Alomvattend­beid omdat wc ons gaan realiseren dat onze ware aard, in de hoogste zin van het woord, alles omvat wat wij als

mens ervaren. dar ons menseli_jk lichaam, onze geest en persoonlijkheid niets dan een uitbreiding van Geest zijn. Het is de manier waarop Geest in de wereld van rijd en

91

Page 48: Adyashanti  - Ware meditatie

ruimee bestaat. Dat is wat een mens van lichaam en geest is: een uitbreiding van Geest in cijd en ruimte.

En probeer dit nu alsjeblieft niet te begrijpen met je dt>nken. Die is werkeliJk nier te begrijpen. Die weten ligt dieper, op een dieper niveau in ons zelf. lees anders be­grijpt; iets anders weer.

Merk op wat er aan jote l'etzelfde blijft

' [oor sommige mcn�en lijkt deze herkenning dat V wc het gewaan.ijn zelf zijn misschien heel abstract.

Voor wie haar gerealiseerd hebben is het helemaal niet abstract. Het is hun levende ervaring. als het jou abstract lijkt, kan ik je icu heel eenvoudigs aanraden: probeer op re merken wat er aan jou altijd is geweest, je leven lang al. Hoc oud of jong je ook bcm, merk op dat er dingen in je leven 1ijn ver:mderd: je lichaam is anders geworden, je geest is veranderd, je ego is vt:randerd. je overruigingen zijn anders geworden, je persoonlijkheid is veranderd. In al dc1c aspecten van jou zijn er steeds nieuwe ancwik­kelingen geweest. Maar altijd, vanaf de tijd dar je over taal beschikte. heb je het over jezelf gehad als 'ik': 'lk ben die. Ik denk dat. Ik geloof die. Ik geloof dat. Ik wil die. Ik wil dat.' Terwijl al het andere is veranderd en nog steeds -veranden, is de 'ik' waar je naar vcrwijst er altijd gcwecsc.

') .s

Page 49: Adyashanti  - Ware meditatie

Wanneer jij 'ik' zege, is het herzelfde ' ik' nu, als wen je �n klein kind w�. De buirenkant is veranderd. De ge­dachten zijn anders geworden . Her l ichaam is veranderd. De gevoelens zijn veranderd. Maar niet de 'ik'. Op het

niveau van intuïtie is er een weren dat bl ijft zoals het al­

rijd wa!>, en daar vcrwijs je elke k�r nJ.lr als je 'ik' zege.

Zonder dat jij het zelfs herkent is dat het deel van jou dar goddel ijk is. Dar is het sacrale deel. Dat is je wezenlijke naruur. Maar dar 'ik' heeft geen vorm en geen gedaante. Her heeft dezelfde aard als gewaarzijn en GecSL En ieder­een kan dus 1.elf opmerken in zichzelf dat dit gevoel van 'ik' er altijd is gewees(.

Ma.tr dit 'ik' is niet wat de geest denkt dar het is. Me­ditatief ulfondeo.oek l.1at je voor jezelf ontdekken wie en wat dit 'ik' werkelijk is. Ik noem her 'meditatief zelf.

onderzoek" urndar het alles re maken heeft mer ervaring. Het is n ier filosofisch van aard. Her is nier intellecru<.'CI.

Hier becekem medi(;lcief'vanuit de e rva ring'. Onderzoek is alleen knu.:hrig wanneer het meditatief is, wanneer wc

langdurig. gericht en in alle ru.�t onze eigen ervar ing aan

een onder1.ock onderwerpen. Niemand kan dC?.c flit:r> van herkenning afdwingen.

Die vindt spontaan p laats. Het gcbeurc vanzelf. Ma.u war wc wel kunnen is de grond vruchtbaar maken en de voorwaarden scheppen waaronder deze flits van herken·

ning plaatsvindt. Wc kunnen ons openstellen voor een

dieperliggende mogelijkheid en zelf onderzoeken wat wc echt en waarachtig tijn.

Wann�r deze bewustwording van ;c w:ne aard plaats­vindt, gebeurt dar misschien voor een moment, voor Jan-

�ere ci jd of voor al rijd . Op welke manier her ook gebeurt, her is vol maakt oké. Jij bene wie jij bene. Je kunr wie jij hen c niet kwijtraken, wat je ervaring ook ill. ZdE als je n·n zekere opening meernaakt en je ware aard realiseert, en later denkt dat je di e vngeten bent, hc:b je niets verlo­ren. Daarom is de uimodiging al rijd om dieper en dieper te ga.tn, om je niec a.tn een im.ichc of een ervari ng vasr ce

kl ampen, om nier te proberen die vast te houden, maar om de werkelijkheid die eronder ligt, dat wat nooit vcr­andcrr, te herkennen. De grore twinrigsre-eeuwse lndia!ie

wijze Ramalla Maharshi deed de uirspraak : 'Laat komen wat komr; laar gaan war gaat. Vind war blijfr.' Medirarief zelfonderzoek is '�en manier orn re vinden war bJijfr. wat

er alcijd is geweest.

Page 50: Adyashanti  - Ware meditatie

Het mysterie in

Her is nier noodzakelijk om op een formele manier lllt:l meditatief zelfondcr1.0ck bezig re zijn. Je kunt

je de vraag: 'Wat ben ik?' overal en altijd stellen. Je kunr vragen: 'War is her dat de auto voorcbewecgr? W:u is het dat deze thee drinkt? Wat is het dat deze woorden leest?' Het is een heel eenvoudige vraag: 'War ben ik? War ben ik behalve een gedachte of een herinnering? Wat ben ik achter dar alks?' Wannt•t>r de geesr de vra3g stelt, kijkt hij naar binnen. En wat vindt de geest? Hij vindt niets. Hij vindt geen nieuw iemand, wam een nieuw iemand 1.ou

slechts weer een gedachte of weer een beeld zijn. D:1arom

kijkt de geest naar binnen en zegt eerlijk: 'Ik weer her niet.' En di t is een hc:d mysterieus morncmvoor de geest. Op dit moment ben j e werkelijk in een staat van nier-weren. Je hebt contact met het mysterie dar je bent, en nier mrr het idee dat je van jezelf hebt. Meditatief zelfonderzoek

Page 51: Adyashanti  - Ware meditatie

kan een buitengewoon sndle, bijna onmiddellijke kennismaking zijn met het mysterie dar je bene. Het brengt

je z.ecr snel en zeer efflciënt terug bij her onbekende. Ah je daar eenmaal bem, kun je daar eindeloos blijven - je

kum her onbekende aanvoelen, her onbekende in je li­chaam voelen bewegen, blijven bij de aanwezigheid van

wat onbekend is. Op deze manier brengt meditatief zelfonderzoek je heel snel bij beschikbaarheid, bij een grote, hewusre ruimte. En spirituele realisatie is natuurlijk de

realisatie dat jij die ruimte bent.

')8

Beginnen aan de echte

spirituele reis

Het begin van de spirituele reis is war ik 'het leven na de verlichting' noem. In plaats van een leven

vanuit een afgescheiden ego, vanuit de illusie van de ego­persoonlijkheid, heeft zich een verandering naar een le­

ven, geleefd vanuit de bewuste herkenning van onze ware aard als gcwaarz.ijn, voltrokken. En dar is echt een nieuw leven. Her is een begin. Het is het eind van de identifica­tie mer gedachten, gevoelens, en de.:: egopersoonlijkheid, maar- in tegenstelling tot wat sommige mensen denken

-het is niet het einde van de spirirualiteit. Het is zelf� her begin van de echte spirituele rei�, het begin van een nieu­we manier van leven. Her is het begin van de doorgaande ontdekking hoe het is om te leven vanuit de herkenning dar jij Geest bem in de gedaante van een mens.

Dit is de kern van spiritualiteit: je bewust worden van wie en wat je bent. In mijn jarenlange ervaring van wer-

<}l)

Page 52: Adyashanti  - Ware meditatie

ken met vele mensen, ben ik tot de conclusie gekomen

dat twee clt:menten her meest nuttig en krachcig zijn als het om verlichting gaar. Het eer.!.te is her ontwikkelen van een meditatieve instelling, waarin we controle op een heel diep niveau loslaten en alles laren zijn zoals her

is. Her rwet:de is dat we door meditatief zelfonderzoek ome innerlijke nieuwsgierigheid en intelligentie c;ericus inschakelen. Elk van de1.e alleen kan onvolledig zijn: on­derzoek, los van meditatie, kan intellectueel en :thsrract

worden ; meditatie, los van onderzoek, kan tot gevolg hebben dat we verdwalen in allerlei verschillende spiri­tuele toestanden. In combinatie verschaffen ze de nood­zakelijke energie, de noodzakelijke stimulans, om rot een Airs van herkenning van je ware aard te komen.

IOU

Een interview nut

Adyashanti

Het volgende interview vond plaats nadat ik mijn

eerste retraite van vi j f dagen met Adyashanti had gehad, waarin ik had kennisgemaakt met zijn radicale be­

nadering van medirarie.

Tami Simon: Adya, je hebt vijftien jaar zen beoefend en

je vcrgelijkt de meditatieprakrijk die je volgde, het in za­

zen zincn en vele uren lang mediteren, met het bonken

van je hoofd regen een muur. Maar zou her nier kunnen dat de zenmeditatie die je beoefende je energetisch voor

bereidde op bewustwording �n je de inzichten gaf die je nu doorgeeft? Denk je nier dat dit mogelijk is?

Adya: Het is mogelijk. Alles is mogelijk. Maar in mijn ervaring wJs de zenbeoefening in werkelijkheid voor mij de riclning waarin ik uiteinddijk faalde. Het was mijn weg n:tar mislukking. Her kussen w:-�s de plaats waar ik

lOl

Page 53: Adyashanti  - Ware meditatie

in spirituele oorlog Jllt:t me:telf verkeerde. Ik prob�rde vcrlicht te worden en hec kussen was her toncel van mijn eigen halsstarrigheid. In die zin kan ik tt:rugblikkcnJ ·a:g­�en dar hec noodzakelijk voor me is geweest om die strijd mcr zo'n intensiteit aan te gaan, dat ik er in kon mis­lukl<en. Ik kwam er eens en voor altijd acheer dac ik de spirituele oorlog nier zou winnen, en uiteindelijk gaf ik het op. In die zin waren die jaren met zen dus h�!el nur­tig. Maar ik denk dat her heel misleidend zou 1.ijn om ce zeggen dat iedereen daarom die weg moer gaan. Ik denk dat wc allemaal onze eigen weg gaan.

TS: Jouw zenlerarl.'S was Arvis Justi. Ik had nog nooir van ha3r gehoord.

Adya: Uat ht:t:ft bijna niemand, rrouwens. Ze was leerling van heel wat vroege :ten meesters die in de vorige eeuw uit Japan naar Amerika kwamen, maa1 vooriMme­lijk van Yasutani Roshi en Maczumi Roshi. En er waren vcd werk el ijk uitstekende lerare n bij die eerste golf van zennH:esters die naM Amerika kwamen omdat in Japan 1.cn hcd rradirioncd en geïnsrirurinnaliseerd w�ls gewor­den. Mensen gingen daar nailr hun zenrempel zoals <X'n aanc.1l - niec alle mensen n.t:tr de kerk gaat. Je weer wel: 'Het is zondag, latc:n wc n:\r\T de zenrempel gaan en me­diteren: Daarom waren dc::te vroege zenleraren die naar Amerika gingen op zoek naar vers bloed; ze waren op 1.oek naar echr oprechte mensen. En natuurlijk is dat wat wc willen als we werkelijk vcrlichr 1.ijn en ger oepen zijn om onderricht te geven: mCOSt'n die: werkelijk oprechr zijn.

1()..:!

In die rijd waren er bijna geen zentempels in Amc:rika. En dus kwamen er w'n veertig mensen naar her huis van

mijn lc:rare� in Noord-Californië om er re mediteren. Ze sliepen op het grasveld en overal. Na een tijdje zei de leraar van mijn lerares tc:gcn haar: 'Jij hebt mij hier niet meer nodig, geefjij nu maar onJcrricht.' En dar was het.

Er kwam geen enkele traditionele dharmaceremonic: aan cc pas. En mijn lerares was heel duidelijk. Ze had niet her gevoel dat ze geschikt was voor priesteres. Ze was een ou­dere vrouw regen die rijd, had vijfkinderen grootgebracht en 1.c besefte dar zij, hoewel zen een traditionele weg kan bcwandden, had gezien dat die niec noodzakelijk was en dar zij zich daar nier toe aangerrokken voelde.

Ze gaf onderricht in ha.lr huis en adverteerde nooit. In het begin legde ze elke zondagmorgen kussens neer in haar huiskamer en ging zitten; er k"Wam niemand de eerste ilndc:rhalfjaar. Elke week legde ze de kussens neer en bereidde een les voor. Dan ging ze zitten, ma.u nie­mand kwam. Wat dacht je dan. wie komt c:r als je niet adveneen? �laar ze ging gewoon door, mee een absolute toewijding. En na anderhalf jaar kwam er iemand. En

dus mediteerde ze met die ene persoon. een jaar lang. En rocn kwam er nog iemand, en w ging het. Ze heeft er nooir naar gesneefd bekend te worden en ze 1.ag zich zelfs niet echt als leraar. Her was een zter bescheiden mens.

I n die tijd begon zen hekend re worden in Amerika en mensen zoals ik voelden zich aangerrokkcn rot de ge­waden en rempcls, de cercmoniö en dergelijke. En dan is er zo'n oud dametje die je vcrwelkomt in haar huis, je gJat haar huiskamer binnen en je gaar zirten. Van de

:o �

Page 54: Adyashanti  - Ware meditatie

huirenkant gezien was her helemaal niet indrukwekkend. Ik denk dat ik zelfs niet begreep war ze te bicden had tot

ze me aanraadde naar een tempel re gaan en een lange retraite te doen, de ccrstè retraite die ik ooit gedaan heb. Toen ik n.1 die retraite, die echt heel rigoureus was, terug­kwam, voelde ik me letterlijk ondersteboven. Ik dacht :

'Mijn God, wat daar is, is hier ook, nog meer zelfs. In de

huiskamer en keuken van dit dametje op zondagmorgen

1s er evenveel dharma en m isschien meer dan toen ik de rerraitc deed.' Ik kan het eigenlijk niet overbrcng�n. maar het was echt heel schokkend. Ze was zo bescheiden dar ik denk dat de overgrote meerderheid van de memen over haar heen keken. Ze zagen haar over het hoofd. ze zagen nier war 7.C was en ze zagen niet wat ze te bicden had.

TS: Heb je her gevoel dar je van een bepaalde school afsrann, ook al geef je onderricht op je eigen manier. ge­

baseerd op je ontdekkingen over Ware Meditatie en je schrijfexperimenren? Heb je hl't gevoel d.tr je haar rich­

ling voonzer? Adya: Oat heb ik zeker. Ze heeft een zeer grote plaats

in mijn han, c.:n ik voel me hed sterk een loot van h.tar richting.

Ze vcndde her vcrhaal over de.: allereerste keer dat 'Le

ging zirren om les re geven. Natuurlijk, er kwam nie­

mand. Maar ze zar en ging door mcr elke zomlagmor­o-en in haar huiskamer 7.Îtten. lcm lnd ui eens regen ::>

haar: 'Tjon ge, dar moer cenzaan1 zijn geweest. dar moel moeilijk zijn geweest.' Maar zij zei: 'Nee, hoor.' Ze zei: 'ïèlkens wanneer ik daar zar kon ik alle leden van mijn

�pi rituele stamboom d ie mij voor waren gegaan voelen en

I O·t

bijna zien. Ik kon ze voelen.' En van de eerste retraite die ik ooit gaf als leraar, herinner ik me dar ik ging zitten en precies de1.elfde ervaring had. Ik voelde me als her topje

van de ijsberg van deze zeer, zeer lange lijn van mensen die zo vol mededogen hadden gedaan wat ze konden om

dit door te geven. Ik heb dus heel erg het gevoel dar ik bij een richting hoor. Ik vod haar overdracht intens, nier

alleen de overdracht van bewustwording, maar de over­

dracht van haar ongelooflijke integriteit als mens. Het is bijna het gevoel alsof het rechtstreeks in me werd ge­

goten, op een energetische manier. Ze was gewoon heel integer, en ze wa� natuurlijk ook heel vriendelijk . Ze had geen ui terlijk verwon; er wa� niets onecht aan haar, op

welke manier dan ook. Her kostte me vele jaren om in cc

zien dat her langzamerhand bij me binnen was ges ijpeld.

de waardering voor een dt:rgelijke integriteit. Ik ben nier zo vriendelijk, maar ik kan bijna voelen dat er een plaats

is in mijn lichaam die ;Janvoclt als haar integriteit; ener­getisch voelt het alsoflij dat is. Waarschijnlijk meer dan war ook, is dat war zij me gaf.

TS: Maak je je er ook druk over dar her pad dat jou in feite bracht waar je bent, niet het pad is dar je onder­wijst?

Adya: Helemaal niet. Het pad dar ik onderwijs is in hoge m.ltc her pad dat mij bracht waar ik ben. WamH::�r ik een rctr.litc leid, br�ngcn wc al tijd vijf of 7.cs perioden per dag in stille meditatie door. M:tlr ik onrdekte dat

mijn spirimalitcic pas echt een vlucht nam toen ik nier

meer uitsluitend steunde op het mediteren. Ook al blee�

ik medi teren, er kwam een mo111ent w.larop er een fun

IO"i

Page 55: Adyashanti  - Ware meditatie

dameorde verschuiving plaats vond en ik me niet meer alleen maar op het mediteren verliet. Ik zag in dat medi­

tatie op zich nier werkt voor mij. Ik verwierp het niet to­

taal, maar er kwam een ander element bij, dat van onder­

zoek. Ik begon bij alles fundamenceel vragen re stellen. Ik

hekeek alle dingen heel grondig, heel geconcentreerd.

En dan is de bewust:wording natuurlijk altijd spon­taan. Er is geen abc van hoe je tot bewustzijn komt. Maar

als ik terugkijk, zie ik deze twee dingen: kalmte en stilre, en het vermogen meedogenloos eerlijk te zijn jegens me­

zelf, mezelf niet voor de gek te houden, mezelf niet wijs te maken dat ik iets wist als ik het niet wist, om mijn richting van onderzoek vol re houden. Na een tijdje wer­

den deze twee benaderingen samen mijn spirituele pad.

En in deze twee dingen samen geef ik onderricht.

TS: Geef je in die zin onderricht in een bepaalde rich­

ting?

Adya: Zeker. Een padloos pad (lacht). \tiaar ja, je zou

kunnen zeggen dat het een pad is. Her is geen pad van 'een plus rwee is drie', en het is geen pad van 'blijf lopen

en je komt uiteindelijk bij de top van de berg'. In die zin

is het geen pad. !-kt is geen pad dar nu speciaal het gevoel

van vooruitgang geeft. Het is een manier om bij je erva­ring re blijven. Het is een rnanier van bij je:t.elf blijven die het persoonlijkez.elf verwart. Of je het weet of niet, of je

je ervan bewust bent of niet, het pad hreckt de persoon­

lijkheid af. Stilte doet dat, maar voor de meeste mensen

is stilte niet genoeg. Is alleen mediteren niet genoeg. Er hoort ook dit actievere onderdeel van afbreken bij, en dat

is directe ondervraging en onderzoek.

106

TS: In je retraites raad je mensen vaak aan dat ze onder­

zoek doen met de vraag: 'Wat ben ik?' Ik heb die aanwij­zing nooit eerder gehoord. De meeste mensen die zelf­onderzoek onderrichten raden leerlingen aan om :l:ln de

g•mg te gaan met de vraag: 'Wie ben ik�'

Adya: Aan 'Wie ben ik?' heb ik nooit iets gehad. Ook

al hebben sommige mensen er wel wat aan, impliceert 'Wie ben ik?' een entiteit voor mij . 'Wat ben ik?' vind ik

meer een vraag met een open einde.

TS: En het kan je niet schelen als mensen naar je re­

traites komen en gedurende de stille zitmeditaties zitten

als een zoutzak? Daar ben ik nieuw�gierig naar, want her

is strijdig met veel wat ik geleerd heb. Adya: Ja, ook met war ik geleerd heb.

TS: Waarom kan je dar dan niks schelen? Moeren we

niet zo zitten dat wc open en alert zijn en de energie vrij

door de meridianen van her licha:1m kan stromen?

Adya: Eigenlijk niet (lacht). Ik zeg dat omdat ik veel mensen een verlichringservaring heb zien krijgen eerwijl

ze er sloom bij zaten (lacht). En ik gebruik altijd wat ik

waarneem, wat mijn onmiddellijke ervaring is. Moet je

in de lomshouding zinen , moer je ruggengraat recht zijn

om verlichting te laten plaatsvinden? Nee. Gewoon door observatie, gewoon door gade te slaan wat er feitdijk ge­beurt in plaats v:1n te luisteren naar wat een traditie heeft

voorgeschreven, is her me duidelijk geworden dat dit nier allemaal hoeft voor verlichting. Is zitten met een rechte rug nutcig voor sommige dingen? Naruurlijk i� her nut­tig voor sommige dingen. Het kan bepaalde meridianen openen, zoals jij zei, en er zijn bcpaJidc houdingen die

JO"

Page 56: Adyashanti  - Ware meditatie

op zich opener zijn. Naruurlijk is dat waar. Maar door mijn zen-achrc:rgrond merkre ik dar veelmensen zo druk bcztg watcn met de juiste houding, dar ook al zaten ze in een hed open houding - een lotushouding met de handen in de juiste mudra - ook al was alles uiterl ijk goed, was hun geesteshouding er een van spann ing en

geslorenheid. Wat ik heb gezien is dar de geesteshouding belangrijk is. Als de geestelijke en lichamelijke houding

één zijn, dan wcrkr her. Maar vaak wanm:er de lichaams­houdi ng re zeer benadrukt wordt is die misschien wel

juist, m;-tar is de geesteshouding niet open. En juist de innerlijke houding heeft alle kracht. Er wordt wel gezegd dar ab je de juiste lichaamshouding hcbr. de geesreshou­ding volgt, maar dat is gewoon niet zo. Tenminste nier

voor de meeste mensen. TS: Veel meditatieleraren leren nH:nsen die mcr medi­

tatie beginnen een soort concenrratieoefening. En als ze dan veruouwd zijn met het bt:oefenen van elemcnraire concenrratierechnieken, kunnen ze war losser worden en

zelf iet� onderzoeken. Ik geloof dar veel meditatieleraren

beginnen met com:enrratieoefcningen omd:�t 7.e bezorgd

zijn dat leerlingen anders de hele tijd zincn re malen in plaats van re mediteren.

Adya: Waarschijnlijk wel. TS: Maar jij bem nier hang dat mensen in jouw re­

traites verloren raken in hun gedachten als ze die rraining

niet hebben gehad? Adya: Ik heh gemerkt dat mensen die tuar retraite�

komen v;�ak olwd nier hebhen gemediteerd, oh-vel tor

�en meditatiericluing horen. In beide gevallen kan her

10�

een tijdje duren voordat ze begri jpen war 1k onderricht. En naruurl ijk is het zo dat w.mneer memen ophouden met manipuleren, hun gee.�r een rijdlang op hol slaat. Vaak komen er in t:en retraite mensen naar me roe die een middd zoeken om hun gedachten te beheerse n. Ik

heb gemerkt dar hoc beter Le het volhouden om nier re manipuleren - war meestal nier wil zeggen jaren of maanden - alles uiteindelijk vanzelf rustiger wordL En ja, mensen vragen me inderdaad: 'Mag ik mijn mantra

volgen? Mag ik mijn ademhaling volgen?' En dan zeg ik: 'Natuurlijk, als d:u je helpt, ga je gang. Als dat werkt voor

jou, ga je gang en doe het. Maar ga in de richting van steeds minder en m inder, minder en minder.

Ik heb gemerkt d:tr hoewel je: in theorie meestal je concentratie leen oefenen om die IJter weer te kunnc:-n

loslaten, de meeste mensen dit feitelijk nooit losbten. Als je je tien jaar lang traint in het manipuleren van je erva�

ring is d:H echt een diepe groef in je bewustzijn. Dat los­

laeen kan echt bed moeilijk zijn. In theorie hoorr her zo

te werken, mJ.ar dat is vaak niet w.u er feitelijk gebeurt.

Ik d enk soms dar memen een zekere angst hebben, en misschien hebben zelfs bepaalde leraren die angst - hoe� wel ik dir niet zeker weet- dat als je de geest van men­sen werkelijk een tijdje op hol laat slaan, en als mensen zichzelf echr toestaan niet te manipuleren wat ze ervaren, &u hun denken misschien nooir zal �roppen. Of dat ze

misschien ergens in verdwalen. Ma:u ik heb echt telkens weer gemerkt dat de natuurlijke staat dan rerug bcginc re komen. De zcnlera:�.r Suzuki Roshi zei dat de beste ma­nier om een koe onder controle tt: houden is haar een

10')

Page 57: Adyashanti  - Ware meditatie

zeer, zeer grote wei te geven. Zet de hekken nier re dicht

bij elkaar. Maak cchr een grote wei en de geest zal uitein­delijk nier proberen uit re breken. Nogmaals, het proces

is een ander dan de rneesre mensen gewend zijn, maar ik

merk telkens weer dat mensen naar een retraite komen en

dar er na een dag of twee, drie, soms vier, een soort natuurlijk proces van ontspanning en stilte op gang komt.

TS: Ben je niet bezorgd dar mensen in plaats van re

mediteren misschien alleen maar malen en versuft ra­

ken?

Adya: Ik ben niet bezorgd. Waarschijnlijk verschil

ik in dit opzicht van veel leraren. Ik zie mezelf op geen

enkele manier als iemands onderwijzer of ouder. Ik ben

hier om regen mensen te praten die heel oprecht verlicht

willen worden. Als ze die oprechtheid niet al hebben, dan zitten ze bij de verkeerde. W::mt ik ga hun geen oprecht­

heid geven, en ik ga er nier veel energie stekeo hen zover

te krijgen dat ze net doen of ze oprecht zijn. Ik weet dat

in veel tradities leraren hun leerlingen oprecht proberen

te maken. En ik zeg helemaal niet dat her verkeerd is,

maar ik doe dat nier. Mijn instelling is dat als je oprecht

bent, jouw oprechtheid dan echt een grote kracht in je

leven zal zijn. En als je niet oprecht benr, i'.ul len alle hou

dingen en wat je verder nog wilt vcrzinnen niet veel effect

hebben. Als je dus in een tuinstoel wilt ûnen en de hele

dag naar de wolken wilt staren, dan is dar jouw zaak.

Begrijp je wat ik bedoel? Als je dat wilt doen, dan wl

je dat doen. Als je het mij vraagt dan pretendeer ik niet dat her oprecht is en ik pretendeer niet dat her leidt tor

verlichting. Maar her is nier mijn zaak om te proberen te

IlO

veranderen ''V:lt mensen willen. Jk ben hier, en als je echt

waarheid wilt, dan hebben we iets om over te praten. Of

je oprecht wilt zijn is helemaal aan jou. Her is niet aan

mij. Voor jou is het pompen of verzuipen in dit werk,

vanuit je eigen oprechtheid. Als je die hebr, goed. En als

je die nier hebt, ga ik je ni�t redden. Babysitten doe ik

echt nier.

TS: War zou je zeggen tr.:gen iemand die zich deels

oprecht en deels onoprecht voelt in zijn zoektocht naar

waarheid?

Adya: Ik denk dat de meeste mensen zich inderdaad

zo voelen als ze heel eerlijk zijn. Ze hebben een gevoel

van verdeeldheid. War ik meesral aanraad is om naar bin­

nen te kijken en heel diepgaand onderzoek te doen, een

onderzoek met een open einde naar war zij nu werkelijk

willen.

Een dergelijk onderzoek kan alleen plaatsvinden als er geen geboden zijn, als er geen vooropgezette ideeën zijn

over war je zou moeten willt:Jl. Dar beJud ik met inte­griteit: de bereidheid om er echt achter je komen voor

jezelf. En ik heb ontdekt dat als iemand edu kijkt en dir

onderzoek n:1ar w�lt hij werkelijk wil volhoudt, her een

gevoel vJn eenheid in hem teweeg kan brengen. Dar gaar

vamelf. En dit is wat mij betreft veel beter dat proberen

door discipline eenheid te bereiken. Want mensen horen wel zeggen dat je vcrlichting meer moet willen dan war

ook en dat is zo, maar over de manier waarop kun je nier

huichelen, je kunt je weg erheen niet faken. Wanr je kunt

je eigen emotionele radar nier voor de gek houden. En

ik denk dar veel mensen dat nu juist doen -ze lui5teren

lil

Page 58: Adyashanti  - Ware meditatie

nJar her ondernchr en dJn doen ze net ut ze op c:c:n be­paald mvcau zijn, terwijl dat niet zo is.

Ik p.tk het onderricht heel anders aan. Omdar ik weet dat ab mensen diep in Z1chzdf kunnen kijken, ze zullen merken dat ze de echte waarheid inderdaad werkdijk wil­len. Ik weet d.u als ze diep genoeg in zichzelf kijken, ze dit zullen vindc11. Want dat is het fundamcm van hun wc7en. Het is ook de kern van hun ego. Zelfs her ego wil in de grond van de za.tk de waarheid.

TS: W.tt bcdod je daarmee- d.u Je ke1 n van her ego de waarheid wil? Ik Jacht Jat mijn ego dingen wilde als roem, macht, geld, overheersing.

Adya: Dar doet het ook. Dar wil her allemaal ook, maar dat .11les is nogal opperv lakkig. Dar zijn oppervlak­kige wensen, oppervlakkige verlangens. Natuurlijk wil­len ego's dat allemaal. Naruurlijk willen 7.c dat, maar als je diep genoeg in het IJeine zelf duikt, diep in de kern ervan, kom je de waarheid regen, kom je het godJelijke

tegen. Een vonk daarvan bevindt 1.ich juist in de kern van her ego.

Da;lrom geef ik het ego vaak veel ruimte. Men zegr soms regen mij: 'Ik denk nier dat ik de waarheid wil, ik wil dit doen en dar hebben.' En ik zeg: 'Ga ervoor, doe het.' Verbazingwekkend is wat er gebeun zodra je regen iem:1nd Legt: 'Je kunt doen war je wilt , je kunt willen war je wilt, ga je gang, her kan mij niets schelen, het kan Cod niets schelen, niets denkt dat je ongelijk hebt, niersin het hele universum. behalve een gedachte, denkt dar her nier goed is dar je wdr war je wilt. Doe her dus maar.

' Her is v�rbazingwekkend hoc er soms, wanneer je iemand alle

11.!

ruinn� gedi., iets naar boven komt dat dieper ligt. Plot­seling komen ze op die diepere laag en t.eggen: 'Nu ik het gevoel heb dar ik alles kan wensen wat ik wil, gdoof ik dar ik eigenlijk niet wil wat ik dachr te willen. Nu ik die roesremming heb, nu her universum het goed vindt, en God en goeroe en het goJddijkc en iedereen. wc�r

ik eigenlijk nier zeker of ik dat zelfs wel echt wil.' \XIant

veel van deze oppervlakkige egowensen worden heel erg in stand gehouden door een gevoel dar deze wensen nier

okë zijn. Her is heel puberaal. Pubers willen hun haar oranje vcrven als pa en ma er maar door op de kJst wor­den gejaagd. Ma<ll ah pa en ma oranje luar helemaal goed vinden, gaan ze hun haar nier meer oranje verven, of wel? Dan is het nier aantrekkelijk meer, dan is her niet \'!!rleidclijk meer. Maar tor ze erachter komen da( ht:t ok0 is, is het zo ongeveer her belangrijkste rer wereld.

Ik begrijp d:n mijn benadering compleet ingaar tegen de manier waarop het spirituele vaak onderricht wordt. Mijn benadering is mensen te helpen om zich re verbin­den met hun integriteit, wanc pas a.ls mensen in contau zijn me t hun imcgritcir kunnen er echre ontdekkingen worden gedaan up het spirituele vlak Mt:nscn komen daar nier bij als ze gevangen zitren in geboden en verbo­

den. TS: Wanneer ik mensen hoor ?.eggen d.u hun ware

aard gewa:trzijn :�elf is, kan her me soms in de oren klin­ken als leg� recoriek, die eigenlijk een soorr spirituele om­leiding is. Ik zie dat deze per.soon kookt- v;1n woede of geestdijk een wrak is en toch weer hij waar onderzoek roe moet leiden en geeft hij bijpassende reksten af.

lU

Page 59: Adyashanti  - Ware meditatie

Adya: Dat IS t'l•n van dc redenen waarom ik ml'men la;H mcdircn:n. Ik hc�houw het als het uur 'an dl:' waar­heid. Als je een rijd lang rusrig zit, hegint je ontkenning vroeg of laar 111 te storten, omdat her gewoon te ptjnlijk wordt om daar re 1.inen en reg�n jezelf re liegen over war er .1an de: hand is. lljdens on1t: rc:uaites komen nH:nst"n vroeger of later naar voren t:n heginnen te praten over de angst die l� al rijd hcbbl."n gehad of het onopgdoste probleem w.tar ze nooit naar hebben gekeken o f het feit dat 1.e nog steeds woedend zijn over iets dar rwinrig jaar �deden is gebeurd. Gewoon in �tihe zitten IS genoeg. Her hegint mensen tu een tijdje op te breken. 1-.n dar IS een v.lll de r�cncn waarom ik onderzoek {'11 mcdi­r.uie leer. Als rm�n.�en denken dat 1.e zich bewust zijn geworden v,m hun w.ue aard. maar roeit niet sril kun­nen zt rten :tOrlder gek re worden, d:m ztjn 1.c ntet h;llf 7.0

bewust als ze denken. Meditatie is als een oven die tk waarheid naar buiten dwingt.

Ik vc-rccl nu:nscn v.tak d.tl ik hen nier laat mediteren zodat ze goed k unncn worden in medil:uk. \'(tanncc.!r JC

mediteert 1:11 nkr manipuleert -wat naruurlijk nic:uw i� voor veel mediccrcnden -Jan komt er helemaal va nlelt ccn soon onclading en kan de w.tarheid 1.clf spomaan ont\t.tan. En vaak is w.u 7.ich ond:tadr een helebod on­derdrukte materit dk memen met behulp v.lll hun spi­nrualitcir eronder hebhen gehouden. Wanneer je alleen maar 1..ir en niet manipuleert ga je de dingen die je moer 1ien. werkelijk 1.ien �n de dingen die je rnocr ervaren, werkelijk t'l \',m:n. l·.r kunnen oude ervaringen opkomen die dertig jaat hebhen moeten w.tchtcn om er varen re

lh

worden. niet noodzakdijkerwijs om ontcijferd of ge:tna lyseerd te worden, maar om alleen maar erv.ucn re wor­den en nier na:tr her onderbewuste re worden vcrwc'lt:n. En ik heh in de loop van de rijd gemerkt dat als de�e naruurlijke ontl�ding plaatsvindt mensc.-n dan de c:ncrgk krijgen dit: ze nodig hebben nul dieper te g.tan.

TS: Ik hch je horen 7.cggt·n d.H je niet gelooft d:tt vt:r­lich ring-gedefinieerd �tb een fundamenede verschuiving \'an identiteit, v.m de persoonlijkheid naar gewaarzijn zelf- eigenli jk 1..0 zeldtaam is. Dat juist dit geloof: dat verlichting zcldz.tam is, een hinderpaJI i�. Ie denkt niet dar verlichcing zelden voorkomt?

Adya: Nee. TS: Waarom is dirgeloof een hinderpaal? Adya: Omdat wij bijna allemaal het gevoel hebhen

dat wij niet de uitverkorene zijn. De meesten van ons ,·oclen zich vrij gewoon. als het pumjc bij het paaltje komt. Al<ö je llewust elf onbewust de overmiging hchr dar vcrlichting slecht� voor teer buirengewone mensen iJ. weggelegd, is dac volledig in regenspraak met ons ge­voel over onszelf. Dit idee is wdl icht her grootste hderscl voor verlichting. Het wordt gevoed door de voorbeelden die wij van vcrlichting hebben. Wc hehhcn een bcdd \'illl

de vcrlichte mem, met el!n halo, lang haar. fladderende gewaden en als 1.c al iets doen in her leven is her onder­richt geven; 1..e hebben altijd leerlingen, 7.t: hebben altijd mcmcn die: hen overal volgen. Deze bedden bt'sra:m. en toch is h\.'t gewoon nier ·to. Onze geest kan her maar moeilijkbevatten dar vcrlichting het uiterlijk bn hebben v.m je grootmoeder of je kruidenier. Dat beeld hoeft er

11"

Page 60: Adyashanti  - Ware meditatie

helem.tal nier huirengewoon uit te zten . .t.n weet JC w.u� Ju1s1 onvnlichre mensen kunnen hed durrsmatisch zijn. M3al' dit soort bedden sraan tn Je weg. Yerltchring heeft niets te maken mer buirengewoon worden. AL> het ergcm mee te maken heeft Jan is het wel rncl gewoon worden, \\Orden wie we echt z•jn.

TS: Ik denk dat een van de redenen wa:1rom o;ommt ge mensen denken dar verlichting zeldzaam is, ts dat ze

twintig of dertig jaar meditarie hebhen beoefend en nier van die doorbraakontdekkingen hebben gedaan die jij

had, zoals je bt:schreef. en daarom is er een hepaalde ge­prikkeldheid of cynisme, en een geloof dat er maar voor een enkding verlichting komt. Anders moeren ze geloven dat er met hen iets verkeerd was of dat ze 111 een of ander opzicht gefaald hebben.

Adya: Dat is één manier wJarop ze er over zouden kunnt·n denken.

TS: Of dar het pad dat ze volgen niet wcrkr. Adya: Ah! Dar is een veel bedreigender gedachte. Ui­

tcra.trd hècft dar volgens mij bijgedragen a.1n mijn eigen verlichting. Ik gaf de schuld niet aan her pad, ma.u aan mijn vcrhouding tot her pad. Daarom moedig ik mensen aan die op te schudden, los te schudden, sta jezelf roe eraan re twijfelen , breek het war open. Wees nier bang het in twijfel re trekken. Kijk naar jezelf en zie wat er nier gewerkt heeft. r.n heb de moed te veranderen of verder re gaan ah iets niet werkt. Kijk met een onschuldige blik, heel onschuldig. heel open. Die omehuid is er altijd. Her is een gevoel van verwondering.

I lil

()ver de auteur

Adyashanti (wiens na.tm 'oorspronkelijke vrede' bc­tekenr) daagt .1lle zoekets naar vrede en vrijheid uit

om de mogelijkheid v.m bevrijding in Jir leven scric:us tt' nemen. Hij begon in 1996 ondcrncht re geven, op ver

zoek v,m rijn zenlcrares, v.m w1c hij veertien jJar bng les had gehad. Sindc; die rijd hebben vele spirituele zoekers hun ware aard gevonden in de ,lanwc7ighcid van Adya­shanri.

Als schri jvn vJ n DmJsentk l.t•egte. lht! hnptlCI ofAilll1-

l:ming. en kh St'crct is Si/mee, biedt Ady.l'>ll.lnti spon­r,lne en directe .1dv:1irischc lessen aan, die wel vcrgeleken zijn merdie van de vroege zenmcc:stcr!> en v.1n wijzen uir

de .1dvaita vedanta school. Adya zegt echter: 'Als je mijn woorden �llrerr door welke uaditie of 'isme' ook, ga je:

rma:J.I voorbij aan wat ik zep,. De bevrijdende waarheid is nier scatisch; lij leeft. Ze is nkt in bq�rippen re varren

ll�

Page 61: Adyashanti  - Ware meditatie

l'll ll' hcgri jpL'n 1111..'1 tic gc��l. De w.1arlu.: iJ overHijgt .tllc vorml.'n v.tn cnnc!!ptul."d fundamcnt.tli�mc. W.u iit hem is transcendentie ht.wtt'it �·n aanwezi�. reed� hi�:r t:n nu.

Ik hc:lp je �\lleen d.u te realisèren.' Adyashami. geboren in Noord ( ·alitormë. k·<:ft s.tmen

met zijn vrouw Annie en gl•cft over.1l in de: '-l.tn 1-ran(tSl'n

fby Area nndcrrichr door sar�ang�. weckcndhijccnkom·

sten, en sulk retraite� .lan te hiedcn. ll1j gccft ook dder� in de Verenigde: "t.Hen en ÏJ) Ctn.tda onderricht. Voor ntl:n informatie, �a naar www.ady�l'ihanct.urg.

111>

Ecrd(.•r verschenen bij uitgeverij Samsara

1t

( • 1\ /ufjckrhou�h U .. .s., I. i:J,,,, ,., "",

.,,,,.," l 'J "'JU __ ,,l{�th

Con1l 1L�

/l,'llllh/"-ltl/..111. ftiC

r. olr.";o�l

Jtnl.>.:n ,,J,tm' \tt/te ttlll /.,1 /�,�,I

s.,,,l!l""n ( Ao • .,.,.,..� .• ''"' ..... ,,

In �tn hud; \\UI.i,n h'l'••·n un

\I..'\ �h·r I ,Lf,.m heli<. hl '�!luit J.- Hh �il,lll �,(iti<' ��� h(ijl,l J.11

hun llt<lloN ''""" "'' Jaclhl.- k

l.uu I .1l..: kw in dil hu...l. uit he .. : Iw• 111•·\luni,m.- \'Jn n.1l.111

f:"n \'<'fl.l <'11 l.t.ll 1k11 d�t ie""'·

�dul.l;i!( l..um 1ij11 .th k '"'n . .:n niu tll.m.uluirl:um<11.

I ... ,."�' n. h •. ..J .. ,h:n ''"'· �n t�\:·

'I''' l.I .• ,, 1111.1 J,· hl'l�ll�k <'11

1:d1<'hk \nt\'1 il. Uil� �\ ,IÏIJ · l.u�l ltnl...11 \.l•m� CI•J!I!

1'1'1"1

I ,·n niL11\\'<' \<'I\Jiin1: •. 111 J,.,,

l.l .... id.,, [,.,., ... ·mok· t'hiu,·••: < 'lun ll\'n) !d.,t. !:.:,dm:\\11

runt! I"' jur t.CMI.

Page 62: Adyashanti  - Ware meditatie

·u·'!'·'''! :(J·'" "I! 111.,. ,..,1'1-'ll UI'\ d1UI'f \\ Jll ll J,'l! \ U.lllll"•

111·, �.1�,r ·'·'"' ,·u.",,, II''·'H ·r�·�q u:. "l'' "! ··urp11·'1�""

,.,, .Ll\u (rl'l(l.l\ \ll.ll'(·'( 1 UI'\ u• ·f

'\Ulrl" · ''11

m111 �., m '1"N' 1 •r . .,,""�-"1(� ':>lt"!'IPI' '>t'(I'Uil'f'lL>I-.uq •

1:\'J , ..... , ll1) 'UlliiiUI\) :'1\J:>l\lon

110 ·""�h'),"'\ lUl IJ�l!Jl'll)' Ullll

J.>\ll u�"�l·'' :iwi·'P""'I u' 1

·<ooz u., •>(,c, 1 "·""" "·'Pn'"l·'�

'!liii'IJ'dP\1 UI'.\ u�:iu11.'1 '" ' "·'l

·'jo>Jtl'lo,j "!J�\ u.-..l Jlll )h!<XIlll

P\( Jrl')\ .... :h-. I ·'I'IPSIIt( 1 "I

·;lu!l'11'11 · 1 "'l:lnun , .... , u ... �lu�u.�:><'-"''"

-Jtt'·'"'�l ••p�l'j\'JJ u-. u.-.:1r ,J,

·1!11 'U."'ll�q">\,-,3 �I!J:>lU\'I.J.\.•

11)� ll'.\."1 Ulllij.'tjllCl(h lL•<l()

jpnl'lll 1111 1>11

1r1 u:llrlpuu:( 11'1 111 '11>11( ''(J·' \

F''•\ >J(:>'l\1.'!1("•'•1111 U.> ID l.lt

u lU (11C.l� • u . ., I l{)t )Ut I .lllf1 flllll''

I:>T(I'\\ ·u�:îl"'l" Ul"J tuu.•:'j

·"I\' ���1 un '!"'''I �r·"", lllJ

st Sii. U h �.(•

'"1'/'(/ /t/'.1 '"''

<'·'11� nu ''I' •! '·•II'''!I"'IP/

·.rv "'., ·�·lljl'll(\ 1101\J

","., .... ,., ��:1.>�1 ,\f'U-\<Ur(J

!I •• , 11\i -� ••• ll_h

),"1'1111 '-{ ''J·"""CI ""'" �P JOU.\ u :-do

..... �;,._ 111 ....

,.," 'Y 'I I I'·' I 'iln!lnP�A

,,..",.,.X"III ��>nllJKfc;

:.!U_. i! .. � . ·&

a1�0

· 'PH'•••·•·•I'''\

"P "! 1"'\\' 1'��'·''1" •••·L'I 'I'' >�r ,\\IIOJ.\ ,,,,n� ·'I' ''·'"I� 11111'11\

Plu u;o:'f1;1Jtl�•·,l u.> 'IJl'' ll,l,'J·' (

'!i uu�JI'tl \lil> 1. J.'llll u • ..:lo(l'lp

lP u.:>TI·"�k•lltn•., .:"r:i.J.-..n\ u� 1

··�poun rJ·'PII•••( IU\1" ''1'4 .,,.,

... ,u\i �ruJ.>cU.>tl v . .,, 111•, u .• ,�,.,,

·'PJ.�� '!lqud.lli "P'·'·' "''" :iu�:

'I'!J>tl( 111'.\ lJ,>1!!·" >I>

-lll\u�J .:.pur' u.l.• ..... , Jri·IUIIIII

-OIO� �(:>I Uil U • U.>b�J'I ·''J-'1111 l

ll('J;fll(

I(IJII"Pfll 1'11111'• oiiTI�'\( ,:;11

·l'!U1!J nt[ til' \ 11.1 1>1 \1>1'1·'1

'11'1'�1 ''� '"'' :1n•l'r""'l'" 1

fl"f\ ,,",.,,,

''11" I�>\\ uro1 "'0

ClltUJI:f IÎtll( '�''N Ir> -'IIV

I Cfl Htê_ CIC• l!_,,

/1/1 'tjll 'J'tiiO 11 ltf lrlllf'J\1 •·m·pr!iJr�•N

!'/ "'111 I""�" "I lltu'''l''l\1 rtn mrll

• • ��;�.clt'�.h

'of'l/'•/

111 ���� I I fl 'f '-71J 'I U:'I�U!I.,J-.J,l9U!1\

Page 63: Adyashanti  - Ware meditatie

, ....... , .... •• , •.\11 t"

ZIJN

A111ltnn1 ck Mdlu "11 bkl�·tnl<ting uit 7ijn "<rl. '''"''"" ' ... ,, ' f

'I"!( ')I)-.-,!�/> 'il

lijn

ll•ulfll /,"l�tSU"'

1 �o 1� I >jin& ,,,," 1/.o",f,: I ,n, I,,

\\',wrol<r1 'J n 1\n,·tltllt.l ltiMf /1111/t Ht}l

/otn:aJr \.crlic..ht \io"JJir H /•111 ,(,"" I dl ,, • I , , • I

I .u h�o<mlatnt: ••it lll·t h.:·

l.m�njbt<' \Hrl, Hll An1huny

,1.., � ldlu. 1110.1 "�·I wrhJkn <'fl

IUI.Ihd,

h'll ,,r.J.t� un !-"'"P"dd;.:n me.:

llnri 111 luiJ.J�IU "AJrin h,·,

IU•U'rh.'lll nu \.\.1l(U.If '\l.tJ(.

I Lil pr-tdlll!-:< ni• u\\� \\:rt.tlinj:

'"' J,,L l.l.t<lid . .: Chi'"'" ,,·k.r.

lll<'l l •. tlli!!rtlll' •·m

I\JitML 1 lrn �� "h i.

I .:rt hlu.:mloin:: 11ir dL nml•1

hd • .:n.l, �·"'-huh.:n llld o.k

"""''t,·n ,.,m u .... .tJh .•.

�<'l.ln!(ldnl.r ·•1• undo.:m..:rp

I >i•l"!\•'" tu ,,._,. de I r.tnlol,·

�dlrijv,-.·fjnum.tli,, l, i 11,,

I Jl<<'l <'11 'lq•h•·n luuro.IJin 01<'1

.1h l<'t lllh,·m.t: "·" ;, \\'J.trlwi<.P

! t'll

I

�....-___ _j

l.rn f,J." t:,. ,"

Atllon IIC1"bo.r I" '''"'""' • ·" .. I

•f•••,/.�fiiJ., �c·/

\,ml�crlin�: l<lllll<<•t.:r ,,,�;,, ,1/mtiJJt.:t

On<'in.Jig.: Lirkd ", 'll.t t./., ." .. #t

Jn.tu Yor,;t 1\i.tw .1. A .. ,.

In Jn hu.: k IJ,\1 ''" '��rijwr un�

)J.t,hdJ.:r ,;, n .l.u h.:r ,lc-nk<n

IIIOIÎI pn�lknlL 11 \,111 J,• �,:··�

l .. u1 "I�"'""· "'' llt.tl< het ""l·

llthl< (f ,.,J.. 111<1 1;,111 t.kn.

I"'"· Lun�t w !\<--.l.rlht.:•wr.:ll

'·'" :\nrnn II,!IHocr in \HlOrd .:n

h,dJ. I kl'h<"-' no ... ·nl<.l. 1id11dl

'"'"'"''I"'' I 11 ,[j,· hunlAm!:

hdJ h.,·ri hi1 puJuir • .: rd:.r.:n

1-'<'<�hr. wn "·'·"'�"er n11 ·'·'"

ttl in .lir ho ... I;'' 01'�<1htl1Wil.

Dir h ..... l. 1<:rrdr h.:r l,·,.nwt·r

h.t.tl \'Hl J.: f.tpJtl\.: /O.:OIIl\.'l. '\I<.T

'><tku tllunn.t):J (I'>�S t')•).;),

I <11 umw.r.:nd. \\.lrlll o·n wij'

In .lir hu.:k g"lr ( ;JJ�•rn.m

uomm.:ntJ.tr ''I' .trk A'llhi:"'-'":

lh IIJrt .... rrJ tk \.tnJuL•i .:u

,(,· \uur .... hrifi,u mctr .J.· 11udhi

h'fl hunJ,·lo�rtil..-l.:n '"' h,�

'<l>o>UWÎII�\'11 on-.;r Mh',1ÎIJ,

CJUI\)11 uni. dij!; IIÏI!WY,<'\"CII Juur

J.: '>tiduint: Y"l\• N.�krLmtl in

I •I" .!. :-.lug ,,,.,,,f, <'\'\."11 .1\.'lll<.'<'l

"' 1 .. 1.1.-r .• 1, ""'"·

Page 64: Adyashanti  - Ware meditatie

U 'ltllllp'.L"

111 •111.>11\l'.li.>J' �·· ''!'t'!l•�hl

·JptlupóhJ J;, .. � 11('!/"1 •1 !''I,.

·I'!!' Pljlll'\ 11111 11�111 .'1\l.u Pij

UI'\ •J,l J,l( llj.'I'Hl·';h!ll '> lll>lllr

:>plLlj.><l U.>!l.>l 111'\ \Ph:pl ·'ru.\J.>J!lh"! :it�pun·n\> '"' 1

lJ,>UkUI:>�Jt·t lp!-.�\ "'1' Uh/

it:>llllll:lrlll1 ""l>l'� 1·'·''1 ,1,,. ,u, •

I-'" ·u:om;>uu I''''II!!IU"ntl,.,.,l,

"r !!·" n·" u·p >1\lll •u•" ·'f' 1u1 U.' ·:iu!J>IIU't\ rou>'ll I '*I

1111 .'IIII'J J'lll>.j 111'1 1\llo>�j.>!t.II'J,llj

·•ttt·'\\tf;'IJ' U:> .>1111'!'1 >\<.I 'f' l 'l \

tllr,\f't J<l ,>lJJ!>� .... l 'ILV L''t oiL"'N 'I�!U''1

11'1.1 11:0(! 11 U 'I.> U .... \1\l '!II"'L>\\1111

·••t�!II'I!'IIL'·' (.1\(l F"JI'Jt\1 lP I

-u�!' I" ''1'1"1'1''" lil

Hl )1'.\\ 111 .>p> I 1\11 IUII"IIlJIII' >

m•f l"lU ,:iuro,ll''l "'ï'l''�'' l

:tW�iJ>\Io IPIII>Ijllf\\ '.''!IU\ll.' '\'f-"· '11{11 111 I' •

J.'l,\n 'lltluu",l '" ut\ :111!1'"'1

11·" '111",1111·•) Plll ll

.

>:j!I.>JJ,,'II I

U I� ::,4, lH• �.I

lU l.fl '/ ,,,.11 r• ··lnJ u.::...,,

lil'! IUI

,, ,.,,,.,.,,,,., tKIU<I>J"(

, til Sà �,_ tC• '• b

0 01\ A 1\ I 1\ •I!" ·r�·,.••vo

,,".., •. v ,.,. ' "'1 l'!u>p >! "'" I:>! U •••q •[

,".1.."11-1) ,,.:.,.,uur I'P'I'"i'\

.' �\' ._::._� ..

\l(J\\'1 1\\

I ,

L:J

, . . ......

r .7 . I'

�. lW<#.., � .,1

�;l;r,.. (#

,I -....

jJrt! hh '"' <, '"' ' u.ll:>jltl!'l'""\ i"'·'ll u• ""'' u·.nn•

CIO 1 1 "!"J 11111 I''"IPII'l":i\Lfiou'l J.'·'" V•"l 'I'P'11" u., I

II''�J41'o<tl�l11 1 IJ>•I"!J\IUIIIIJ 'IMI>UUrJ." olfiJ"'tl.'\lttl

':!1"'1·'1-'11'!"•" 11"' 111'' "·'!!·'' u:> 11 '1!·'\J '"'I P \U 111\U.U U.>.J

·u.'ll\!t\lll·""'"!'"'·r \\.>;i

.>pthU!S U.1 ll'll 'fl.l\ :d!l'{"'I'ILi PlU ·'':J'""'I!I �.ll\\101 U> �1-'lh\RI

·''I!!F"•!"I' 111'\ >llulotJUI.ull"'l

11 ....tJ>\\J,1Jli1Ct

·'P"�!J' :Of'u..,l"l""' l"'r""'l 111'p .l.l,l\U UI',\ :hpllt u.• :Iu!,

!"ll'l-"I :\'l""!"!l'"l' uo•u "·'-!

tl-diiiU >J ><>

1'l'f "'"b"l "'' \ 't·"'t"tr.i•t' l'lj UI o•�r�i I 111'11( l( l<J� I l\to

P<>•t � '•!l'ttJtl lll p>ollliUn 11, l

)t'l'flfWklj .. ,",,,., ·/'�·u

;u� ""u •pJnbi'OuH

'"" "1'/1'1'1 prnu '"• t»lhlA

èlfu!"''!IJ�.• "1•"'!-'�S

11'/\ 'J•I••IJNII' ''I'".,,., lf"" :ou

.. 11 "' .. __ IJC, " ..

Hl'lfllm•f•.t 1 .,,t,.11 I'U!<U '"�N

,!f ,.""'JIN 11 'l'"'lr'd 'I' U! t�o\ """uf

# .. . .

; -

Page 65: Adyashanti  - Ware meditatie

ul' 1 '!'�''1·'1' u�:iu!pmu\\.'11

.'J·'I'I·''I "' •'.1�1 T""' 1!( 1.

, IHIJ<t '! '"'''�"""·' Ir\\ '•'11\ '11'1!'1�'1

,l) 11•!11 lfl" \ I l 11' ('ll'.itL)l;i '•I

P 'J,Hij.'l.'l' JU Jl1,1<JIL"'.":i \1 I J.

\'11<"1''•1 .\1111( '1.'<11 a>:Ïn(l'!(l

'll,lllU1' 1 11.l 1111'\ .lljll(f>lf'\'lt(

�J,"\Jirh, .\\ U .... J'�"H('!!•\"\ ;'hJ.lr.UC1

II!Jrl'\1 :1!(1!!-1 '1'111[) lll.'lt.ft'PI(I

·III�')Î\J .\p 111' \ ILf,!U!tll�'>lfJ�\11

ll,l U.l11j-W(l . .:i �U! ptUI'I J.>.l U:>.J

'"ll!(li'J1 ·'1'"'1 lll(l\P\ 1111 11�11'1! \U" IP11J1!(ll':Ï

''·'IUP�·'UI' ''l·'qi'Jttf 1'1111 '(-'<>�.{

1(1lii'.JJII1111llj '1'11.'1·'1'�"' !1 ·" u:• I

·"'I'" Î\

... �� npr J<f u." w1 h<IJI'rp ltllll'(

lil J' !''P!!\\ .li('�II'•IIIJlP.">tJ PIU

�p!J< i ut ·''1!!1 ll!o!I IJ' l:iU.'tll ll\

"I PI'\ ·'I' ,\UIII(IUV ··'·""·'' )(I

"'"'�/.11 '''H u!!7.

""·' JI\1\I,RJIC "(l

,,, � ·-· l)h "· h

)/1111",/ llttl( .-.tp rurw�!N"'

U <;I ll(( .__ ll!o i;. h

'ii/I!J I f "'•/ J P!' �P •uo• S(�J�

, •• ," ) 111'/V Ut'i l><f J!U ��lf<!!ll\

,, •J I Ull ..... 1)(, 1\ f,

''"V' ,,, :u.�. 'u'r ul!7nn .. •g

pun:l

-J�!I' '"' '1"'111! 1"1111111 "1!!11·' I ·:lu!J\JII\\1\11 '"''I Jl\n tl'rtp.>l pll,l,l;>nllun "l!!lliiKI�.I�I U.l.(

i�f. 11·'1 ".�\ =�!

lL' '''·" :ln'l\111.''1·'( 1 'U.>(>lln�,,�

I''•'·'' ·u·'P.'I·"i m� � ·u .... 'iu!' -·'1 ·'!1·lS ·"·'P ""'1 '1''1•·"11 '"

"·"·' � ... '"' fl!llllll' tl'(l',\1'1

-�•V "I''''' '"''"·'""u'" '"' 1

·weo11H ur• �lt�rru� .. :>tp:;!I�U.I '.�:Î!Jllll ad "'!' H"'(\ 1''"

P:l,.,..l. ·�ut'(� 1.'111 a·m" uq 1 'I'

I" '''1!) 1'"·'�'::, 'lil :iw:-t ·'' "' I

�(l PIU olUF1!!p:lJ.'I.\ ·'J' 1 1 1 1\JUU('

11,> 'J-'·'l.\\11! 11�.> '! l\�.>1 "·'(I

·,:b:>.\ PI" 111'\ ""ianpxntl\ 'I

�:I!!PI'!11P 11' '1·'1'1''1 UI ., .. ,,,':f

·'J' UI',\ II)(-'"U!7J:>\ \('ll!!f '(I '\,\!1

!(lfll :lt·'lll!.l!d' ·'11'' u.• pup'''� '"'\('"' 11.>:>� 'I'!I·'V·' '' .''!(' 111'111

·'P PlU u;.:ppHI-.'<i 'I"'"J"I "I

',llll\,1 ,'\llf'UII { llkollll'l\1111' 'JllhiiiJlP·'"'I '"'""' 1 .�JI"'

u.,I(J,'\\\.IJ(""' ·'1'"·"''1 u .... ,nn

l�·"' ,:>.'lt• ,\\<U '('Ut\ I.>!UU!d ·'Jl UI',\ \l.l)>Ï'll :iu!l•\llfi•(J,\.\ \l.l.J

.. � 1 -c�·� ••· �� h

:'UH! 1!� 1" 1!//"1 111"1

�<.'ll'"f"'lf' P'f "l U>II''M•I()

·•·"'/ .... ,� 11 uht '""'

.;,: 1:,,', ..... Uh:; t.

ril<) U 'jf\1'11 1 '\ .,"UI\ :ÏUfl1 U•"\ IL� (

mutCH .,.,"._11 u!!ll<n.u<t ue.ue'lllJI

I. 111"1'1''"', 'I IJ I

J , ..... � ... !I!'PP"'I'I"'I' �o

'111'\\ ltt'fl' '"'"' � lCM I\JIIfl\

Page 66: Adyashanti  - Ware meditatie

:"·'r!·'l "'1 ··ll':ÎI.>II 11."1\fo•l\

'"'�'I "'"'n·.\\. ·lfu!ll''' 'P •�··

!11111 U.l\ll\ 1)11!111'"· Ul :1c11, "'1'1"1ta!l'-'"" =t'"'l '!I' 111

'! .;,,!'(" , ... :; u.>':f'1�1<1' .,,, .. ,,I' '" 'I ''I ' u

l."�\�11\ IIV '!r""'l "'' I\ IJl 16.\)\

·p• "·' '"'••u•·• ·'�I'�!'' !I"'"" I t

"""""'� �,,,, ·'I' .1 ... :i.''"!11• ·'P "'.Hl"''.�'"'·

·'P · .J.•:t-t"'· ·'P u '1''"\\ u>:1u! ''

-ll•llj ''-'4 ·"f"!'"JOIUII!j UIJI liJ

'tl/I".,.,.,..,,) ·J'"''"' ·u••·>rllt

-J·'·' r•�"�tl!!J:ilu 1r ""'I •! uq 111'11' "·'I 'IL'IIjl!lll! ·'IIII'IJII<J

,;i '·"1-'·''1 :�'"'1 ':1!11'11 1 '"'I l

·u:•·f!!I•J11!1 'I'!"P 111 '11

1·'1'1''1 u l ,>IIIJJI'\1 '111111.\U,..._, uit,

1\H lrt'\\ • UU\U"II , fl "' l/tft i j, , ..

'11!'" 1 '! ''��'-'·1 Plu u.•:r:r·u'l"• 1

tt ,·u •,,·. tk� l,• h

,,_,",.,/ •• ,ft\ tut-•wc .. :ooe !f-/

•1 \U N,·, t)f, •

' I J "1 I ;puuor ""'I''

:t!lj,np:f <11 I� U n Jll,>g

111 11\7. IK• S I•

"., "," IL>PU! \ ''!" I" I

I lp Ut:>!\\

' ,,u�:,-i U(. '• ••

;:.11'11 1 '1" I u...,'"!i.>q

1001 lfU!IIP!IUt\

1tro. I ��; (lilt\ tt,

'I .. I . ·u• J •• 1 N r•,tt�'""'-'

. .......;....-. ' :�.�·

I' ••

1---� ..

.. . '� .•

... .. �

I ?. �

e

.... 1"'1' \I li'·'IUI'lJ .>�Î!JI'I on; 'I 'f'J-.Illll! '1'

111',\ IIP!Jl'l'"" ·'')-'I Uil '·''11-'111

�uu "1 J�'"l ·'r \'l''''m •''"1''1·'"1'

"' ... ., •. ,P." Url �'I'I'!•U '"'" I " 1"1·'" llll'r/

·JIIII)l 11 '1'11 5! ll ·'li!J.I-'1111! u-..>

JIIU\ Jllo�ri,11U 11>.• '11' "'·'" 'l't) m·' 'Fil �r '·'" u.•pp( 1 ur., ur(

........... \r(} ·'I' : ... U.'Illlllll UI'\

11r"11"�'l'I'''I·'P"" l-'lf Ju·'"·!' 'l·'uf.ht" u.•.>\\11 'lltt �.,_''1';; "'·I

··""'�I ,,,.,,,,, ) '/'1""1 ,;lu!J'·"'"t" '"1"1' �''I "'"

U.liiJ'IIUI ,\\\!1 ll U 'llll,l,•IJJJ l \

11111 �P'"l 1111 ""Iu u '" 1

'IL'" "·"' ,.. .. '11' " .. r

·'" .1'' llj"';.:iul) uht.>llt(·" 111

Ir!.''" 11' P!!11' ·''' n·r "'''' 'F'"'I l!P U! 1111'111 110\!JJl 11 "'' ......

�(1(1< UI Ul i11J •l'ltl\'

u! •�'pnmp:i '1' I• ''"'""•I "'"I ..,," n:>�•t•�r 11r1 .... �.;>'"' .. ).1

• I l••t lH• •

''7"•'11 ,,..," 'f .. ,u"..,, .. " J I

•MI ):L'" fU • •• h

t .,, t f M'l rt.j 1\.)-�\-\�� ....

I!ClClU UI'' :fnl.>j

\ u; ""-'i ..... Uh "-h

,_,,. 111'//'lfiV\ 1�!'1 �:l!'I'I11P:t ..,11

1 Hl �, _ IJto �. h

llfU4 //' " nnrl" UJ .,,,, • .,.,...

I �;: . tHt \

, ... ,",, ttt I

-.

14�

·� ' -�

.l� .... . -.. , •. ....., � '·

... ,", 1'"''"'>!!11 IL-

Page 67: Adyashanti  - Ware meditatie

l..uo\h ll<t h /4111! l�llo.flll

o ......... cn in Jç droom I,,.//,",,.},�

KcnnLnclhcld . L1c vi•NI, I 'IJl/I

I )i.olu�,llll\•1 loNty l'.rl(nr" u•••· I

11111 hr•o:l.. 'I kt I'""'" \;,·h,·ino.

I"' J><:N•utloiL <o.:nl•� '"u

r .. \\11�\·.urdm!! \ m \v,ll j,.

Ik IJ..o .n l.un •• ri,li...:h

I"' hkt<llll<:rin� ui1 bt:r \\ak

'�ll J.. in \'1'11: un:rlo:J,·n ""krl.onJ-. .oth.tit.o-��rJ.tr

·\b,.mJn 'miL

Om:l· tirdll, ll1l'l �o:t:n t�ksrti-.1gmcnt, ),um u ook Tien op llllJ.C website:

www.satnsarabooks.com

DJdr \ indr ll mfè>nnatil' owr de: bocken in voor lxrcidrng. dt: .tgl'ncln met inform;uie o\·er lt:tingen

van onlc .lutl'u r� l"/1 kunr u ·ti eh opgc\'Cil voor orue

nicuw�lmef

S;umaril Uirgl'\'l'rii b,. Ht:n:ngr.rclu .i·ll

10 l(J AZ Armccul.un lt�ldonn: 020 - -:i 5<;0J(,C,

�:-·.,.c 020 c;4)503HH f' ·ill.!ÏI. info{.filS.IIll'larahnok!!.CUill

Page 68: Adyashanti  - Ware meditatie