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20100415 Socrates&Plato

Jun 23, 2015

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Page 1: 20100415 Socrates&Plato

蘇格拉底在哪裡?不在加油站,在……

報告人:胡全威[email protected]

http://politicsvocation.blogspot.com/Ph. D., Political Science

National Taiwan University 2010.04.15

佛光大學佛光大學《權力與倫理》《權力與倫理》

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http://filipspagnoli.wordpress.com/2009/06/17/free-speech-democracy-socrates-and-the-search-for-truth/

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蘇格拉底( 469-399BC ) 父親:石匠 母親:助產士 妻、子:悍婦,死時還有三個幼子 職業:無業,在市場閒晃,找人聊天 才能:千杯不醉 著作:沒有 病症:幻聽(從小聽到 Daemon 跟他說話 )

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糟老頭 喜歡與自認為聰明的人爭辯 年輕人在旁圍觀 算得上一位勇士,在戰場中救出朋友 極富正義感 著名學生之一:柏拉圖( Plato )

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蘇格拉底問答法(辯證法) 詢問「什麼是」?(探求本質)

什麼是「正義」? 正義是欠債、還錢? 正義是幫助朋友、傷害敵人? 正義是強者的利益?

找出例子反駁 質疑既有的成見

強調自己的無知與持續追尋 「我不知道正義究竟是什麼」

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哲學 哲學( Philosophy )

Philo 愛 Sophia 智慧

「哲學家」( philosopher ) 取代了「智者」( sophist, wise man )

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柏拉圖式戀愛 一群文人雅士在餐宴中,讚頌愛神( Ero

s ) Alcibiades 闖入,敘述蘇格拉底與他的關係

對「美、善」之愛,勝過肉體之愛(《會飲》)

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學習:回憶說 「學習實際上只是一種回憶」(斐多篇 7

2e ) 有一些認知能力,似乎是天生即有 如果恰當的提問,回答者可以提出未曾學習過的答案

所以,靈魂永恆 新的生命,只是「回憶」知道的知識

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助產士( midwife ) 蘇格拉底像助產士,幫助人們產出真理

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幻聽(聆聽內心的聲音) 「有一天大清早,他就在想個什麼問題,站在一個地方出神地想想…到了正午……直到天亮,太陽升起來,他果然還站在那裡,他向太陽做了禱告,才走開。」(《會飲》, 220c-d )

「這個聲音( daemon )是一種心聲,早在我孩提時候就聽到的,不論我想做什麼關於政治方面的事,他總是出面制止」( Apology )

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內心的對話 聆聽內心的正義之聲 除了與人對話

也與自己對話 維繫一致性

與世俗對抗

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知識即德性 knowledge is virtue 無知是一種罪惡 真正知道,則人們不會為惡 會為惡,是因為不是真正知道

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認識你自己 Know yourself 「知道什麼事對自己合適,並且能夠分辨,自己能做什麼,不能做什麼,而且由於做自己所懂的事就得到了自己所需要的東西,從而繁榮昌盛,不作自己所不懂的事就不至於犯錯誤,從而避免禍患」( Xenophon, 《回憶蘇格拉底》,4.2 )。

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亞里斯多芬尼斯( c.446-386BC )《雲》

蘇格拉底 詭辯家 「思想店」 量跳蚤跳的距離 崇拜雲神

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《蘇格拉底的申辯》 蘇格拉底被控:不敬神、腐化青年 蘇格拉底到法庭中上( 500 人集會)替自己辯護

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你們中間許多人自幼就受他們的影響,心中充塞對我的虛假指控。

他們說,有個聰明人名叫蘇格拉底,他既懂天文,又對地上一切事物加以鑽研,還能使較弱的論證能夠擊敗較強的論證( 18b )。

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我得到這種名聲,無非就是因為有某種智慧。我指的是哪一種智慧?我想是人的智慧( 20d )。

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他(蘇格拉底的朋友)問神,是否有人比蘇格拉底更聰明。女祭司回答說沒有( 21a )。

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我去訪問有智者之稱的人當中的一位,他是政界人物之一。我們兩人,對於美和善的本質,似乎都一無所知。他雖然事實上不知道,卻自以為知道的;而我則不知為不知。從這一點說,我想我要比他略勝一籌,就是說,我不會強不知以為知。跟著我訪問了另外一位智者;他是屬於智慧更高的智者群中的一個。然而感覺還是一樣。在考驗他的期間,我又開罪了他和其他更多的人。……

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諸位,看來只有神才真具智慧。他的話似乎意味著人類的智慧只有微小的價值,甚至全無價值可言,他的話也似乎不單對我蘇格拉底而發的,不過借用我的名字,拿我作為例子吧了。他好像在說:「凡人們,說到智慧一層,你們當中最有智慧的,像蘇格拉底,也了解到他自己實在一無可取哩。」( Apology, 21c- )

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我們兩個都不知道任何值得自吹自擂的事,他卻認為他知道某些他不知道的事情,而我對自己的無知相當清楚( 21d )。

無知之知

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哲學對話 只要我還有生命和能力,我將永不停止實踐哲學,對你們進行規勸,向我遇到的每一個人闡述真理。我將以我通常的方式說,我的好朋友,你是一名雅典人,屬於這個因其智慧和力量著稱於世的最偉大城市。你只注意盡力獲取金錢、名聲和榮譽,而不注意思考真理、理智和靈魂的完善,難道你不感到可恥嗎?( 29d-e )

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在我看來,神特意把我指派給這座城市,它就好像一匹良種馬,就是讓我起「馬蠅」的作用。我整天飛來飛去,到處叮人,喚醒、勸導、指責你們中的每一個人( Apology, 30e )。

城邦的馬蠅

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未經過檢視的生活,是不值得過的( Apology, 38a )。

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在《申辯篇》中,蘇格拉底自述他作為雅典「馬蠅」的哲人生活,並表示唯有遠離公職,才能信守正義,一旦加入公共職務,則正義與死亡只能二擇一( 30e-33a )。

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在 Gorgias篇中,他對哲人的對話生活,有更進一步的闡釋。他甚至宣稱:「我認為我是從事真正政治技藝的少數雅典人之一,但我不說自己是唯一的一個,現在這些人中間只有我一個人在實踐政治家的才能」( 521d )。

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公民審判結果 第一次

281:220 蘇格拉底有罪 如何處罰?

蘇格拉底建議「出錢養我」 後改為 30單位貨幣

第二次 360:141

判處死刑

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「逃避死亡並不難,真正難的是逃避罪惡,這不是拔腿就跑就能逃得掉的。」( 39b )

「任何事情都不能傷害一個好人,無論是生前還是死後,諸神不會對他的命運無動於衷」( Apology, 41c )。

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蘇格拉底之死 蘇格拉底可以逃走 卻選擇從容赴死

親恩說 契約說(《克里托篇》)

「我們可以公正地說,在這個時代我們所知道的所有人中間,他是最勇敢、最聰明、最正直的」(《斐多篇》 118 )。

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柏拉圖( Plato) 428/427 BC – 348/347 BC

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柏拉圖的第七封信 「我年輕時,總想一旦能獨立工作,就要投身政界。後來政局突然變動,影響了我的計畫。那時民主政權為一般人所厭惡,革命發生了。領導這次革命的有五十一人……最高委員會裡有些成員是我的親戚故舊;他們邀我參加,以為一定會得到我的贊助。

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我當時年少天真,總以為新政將以正義取代不正義,我極端注意他們先是怎麼說,後來又是怎麼做的。

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這些紳士們的一舉一動,一下子把他們所毀壞的民主政權反而變得像黃金時代了。他們居然命令我的老師兼朋友—蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴詞拒絕,寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當代最正直的人啊!

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當我看到這些,以及其它種種,我衷心厭惡,決計與這個可能的政權完全脫離關係。三十委員會大失人心,被逐下台。過了一個時期,我故態復萌,躍躍欲試地,雖然靜悄悄地,又想參加政治活動了。

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當時雅典局勢混亂,私人互相報復,到處械鬥。總的說來,東山再起的民主政權,還算比較溫和;可是一些有勢力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪,陪審團竟處以極刑……

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後來我年事漸長,深知在政治上要有所作為,首先必須有朋友,有組織,這種人在政客中非常難找,因為他們做事沒有原則,沒有傳統的制度和風紀。要找到新的人才,簡直難于登天。況且法規舊典,在雅典已多散失。

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當初我對於政治,雄心勃勃,但一再考慮,看到政局混亂,我徬徨四顧,莫知所措。我反覆思之,唯有大聲疾呼,推崇真正的哲學,使哲學家獲得政權,成為政治家,或者政治家奇蹟般地成為哲學家,否則人類禍患總是無法避免的。」

柏拉圖的第七封信

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哲學家皇帝 理想城邦如何「可能性」?

也可以是當前國家改變的關鍵 (473b) 「除非哲學家成了國王,或是世界上的國王、王子都具有哲學的精神和力量,以使政治的偉大和智慧集於一身……只有到這種時候,我們的國家,才有活起來,得見天日的可能性。」( Republic, 473d )

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哲人的特性 哲人 : 愛的是智慧的整體,而不是一部份 「喜好任何種類的知識,具有求知的好奇心,永無饜足的人,則可以正確的稱之為哲學家」( 475c )

喜愛真理的人( the lovers of the sight of the truth ) (475e)

追求知識,而非意見

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知識 vs. 意見 Knowledge vs. opinion 知識:

那些認識絕對、永恆、不便的人,可以說是有知識

意見: 流動的感官認知

對民主政治的意涵 一般人有意見,民主就是匯集意見 哲人以知識治國

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Adeimantus 的質疑 為何一般人視哲學家為怪物,百無一用? 蘇格拉底的回應:

哲人像是遭到自以為是的水手奪權的「船長」( 488a )

對哲學傷害最大的,是「假哲學家」,而非哲學的敵人

假哲學家:哲人的腐敗

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執政者的譬喻 醫術

「我們的執政要常常對國體施醫術呀!」( 459c )

船長 船長與水手的爭執 (488a)

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哲人的特質 「真正的愛知識者,永遠致力於本質—這是他的天性;他不要止於僅屬現象的個體的紛紜,而要一往直前—他追求的鋒刃,欲求的力量,在他以靈魂中的同情、相類力量,達到一切事物本質的真正本性的知識以前,決不肯稍鈍稍殺;他還要藉助同一力量,接近、融合與混成於一切本質,由而產生智慧與真理,從而具有知識,據而得以真正地生活、成長。也只有到了這種境界,他才肯休息」( 490b )。

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腐敗「哲學家」的因子 德性本身

譬如,過於好勇(勇敢),傷害了哲學 美好的生活,使哲人腐化 不當的環境,使得青年哲人不能專心 暴力威脅(詭辯家的手段) 眾人對哲人的迎合(哲人倘若將獲權力)

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詭辯家與民意 那些眾人稱之為詭辯家,視之為公敵的市儈人物,所傳授的其實只限於眾人的意見,也就是說,他們的集會所得的公意。那便是他們的智慧啦。

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我不妨把他們比做這麼一個人:他養了一個兇猛的牲畜,研究牠的脾性和欲求--他研究著怎樣接近、照料牠,他在什麼時候和什麼原因下是危險的和安全的,牠的各種吼叫聲各有什麼意義,而別人它物,要發什麼聲音,就能撫慰或激怒牠。

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你還可以進一步地假定,他繼續如此注意,終能徹底了解這些之後,他就把自己的知識,稱之為智慧 ( Republic, 493a-c )

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哲人如何打造一個理想國度? 「好像拿過一塊木板,把上面的圖畫抹掉,留下乾淨的表面」( 501a )

「他們填充藍圖的時候,眼睛必會時常上下打量。我是說他們要首先體察絕對的正義與美和節制,然後觀看人間的仿本,再把人生的各種因素,摻和調揉到人的意象裡面去。」( 501a-b )

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理想政體的實現 「只要有這麼一個逃過腐化的,也就夠了。只要有這麼一個人,使全城邦都服從他的意志,他就可能實現理想的政體,儘管這種政體是世人不信其有的」( 502b )。

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善的觀念 比正義及其它道德品德更高的知識

「假如我們沒有善,你想,我們所擁有的一切,能有任何價值嗎?」( 505a )

「善並非本質,而是在尊嚴、威力上凌駕本質的」( 509b )

太陽 善

視覺 心靈

可見物 心靈對象

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理型論 有兩個世界:感官世界、理型世界 感官世界中的事物,在理型世界中,都有其「理型」

譬如,大狗,小狗,黃狗,嘟嘟,來福 都有一個狗的理型 譬如:三角形、圓形的理型

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http://tw.myblog.yahoo.com/dragonbal1103/article?mid=1609

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線段譬喻 取一線段分為兩段 兩段再分為二

可見的

可知的

形式 理性

數學 理智

事物 信念

影像 想像力

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洞穴譬喻 「人類在地底的洞穴裡,… .. 」

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